Αριστείδης Μπαλτάς: Ο φιλόσοφος του Μαρξισμού

Ο Αριστείδης Μπαλτάς, ο νέος υπουργός Παιδείας - Πολιτισμού και Θρησκευμάτων είναι ομότιμος καθηγητής του Εθνικού Μετσόβιου Πολυτεχνείου, μέλος της Κεντρικής Επιτροπής του ΣΥΡΙΖΑ -υπήρξε μεταξύ εκείνων οι οποίοι υπέγραψαν την ιδρυτική διακήρυξη δημιουργίας του κόμματος- και πρόεδρος του Ινστιτούτου «Νίκος Πουλαντζάς».

Κατ' αρχάς, το 'εμείς' δεν είναι μόνον αυτονόητη αναφορά σε ένα ζευγάρι, μια οικογένεια, μια παρέα. Ούτε μόνο διευρύνεται για να φιλοξενήσει: 'εμείς του '60 οι εκδρομείς'. Το 'εμείς' μπορεί να είναι προτρεπτικό: 'εμείς θα πετύχουμε'

Η πορεία του πανεπιστημιακού και του στοχαστή

Ο Αριστείδης Μπαλτάς είναι 72 χρονών -γεννήθηκε το 1943 στην Κέρκυρα.

Είναι ομότιμος καθηγητής Φιλοσοφίας των Επιστημών του τμήματος Εφαρμοσμένων Μαθηματικών και Φυσικών Επιστημών (πρ. Γενικού Τμήματος) του ΕΜΠ. Μετά τις βασικές σπουδές μηχανολόγου - ηλεκτρολόγου στο ΕΜΠ (1962-67), έκανε μεταπτυχιακά και διδακτορικό στη Θεωρητική Φυσική στο Πανεπιστήμιο Παρισίων XI (1972).

Το 1982 εκλέχθηκε λέκτορας στον Τομέα Φυσικής του ΕΜΠ, το 1984 επίκουρος καθηγητής φιλοσοφίας και μεθοδολογίας της φυσικής στο ίδιο Τμήμα/Τομέα, το 1992 αναπληρωτής καθηγητής και το 2002 καθηγητής φιλοσοφίας των επιστημών.

Στο πλαίσιο των ερευνητικών ενδιαφερόντων του ασχολήθηκε ιδιαίτερα με την επιστημολογία του Λουί Αλτουσέρ, ως απόρροια της λεγόμενης Γαλλικής Σχολής Επιστημολογίας (Μπασελάρ, Canguilhem, Κοϋρέ, Cavailles), καθώς και με την αγγλοσαξονική φιλοσοφία της επιστήμης, με βάση τη σκέψη των K. Popper, T.S. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend, L. Laudan.

Ενδιαφέρθηκε, επίσης, για τη φιλοσοφία της επιστήμης στο πλαίσιο μιας γενικότερης φιλοσοφικής θεώρησης του κόσμου και της γνώσης, με βάση το έργο των Βιτγκενστάιν, Νίτσε, Σπινόζα, Ντεριντά, McDowell, Μπένγιαμιν.

Μιλά τέσσερις γλώσσες, όπως ο ίδιος σημειώνει «αγγλικά, γαλλικά, λίγα γερμανικά και λίγα ιταλικά».

Το 2002 τιμήθηκε με Κρατικό Βραβείο Δοκιμίου - Κριτικής για το βιβλίο του «Αντικείμενα και όψεις εαυτού» (εκδόσεις Εστία). Τον Δεκέμβριο του 2010 του απονεμήθηκε το Βραβείο Εξαίρετης Πανεπιστημιακής Διδασκαλίας στη μνήμη των Βασίλη Ξανθόπουλου - Στέφανου Πνευματικού.

Εμείς ο λαός

Σε άρθρο του με τίτλο «Εμείς ο λαός», που δημοσιεύθηκε στις 18 Ιανουαρίου 2015, στην εφημερίδα «Αυγή», ο Αριστείδης Μπαλτάς γράφει: «΄'Εμείς ο λαός' ('we the people') είναι η εναρκτήρια φράση του επαναστατικού Συντάγματος των ΗΠΑ. Ψηφισμένου ομόφωνα το 1787. Γραμμένου διά χειρός Τόμας Τζέφερσον. Η φράση είναι μεγαλειώδης. Στη δική της προστασία προσφεύγουν οι κατατρεγμένοι, αυτήν καταφάσκουν υπερήφανα όσοι δια-δηλώνουν την ιδιότητα του πολίτη.

Αλλά πώς τούτη η απλή σύζευξη γίνεται φράση μεγαλειώδης;

Κατ' αρχάς, το 'εμείς' δεν είναι μόνον αυτονόητη αναφορά σε ένα ζευγάρι, μια οικογένεια, μια παρέα. Ούτε μόνο διευρύνεται για να φιλοξενήσει: 'εμείς του '60 οι εκδρομείς'. Το 'εμείς' μπορεί να είναι προτρεπτικό: 'εμείς θα πετύχουμε'. Ή επιτελεστικό, δηλαδή να προκαταλαμβάνει μια ενότητα προκειμένου να τη διαπλάσει: 'εμείς, όχι αυτοί'.

Από την άλλη, η λέξη 'λαός' συνήθως χρησιμοποιείται για να αναφερθεί αδιακρίτως σε εκείνους που δεν διακονούν πλούτο, δεν απολαμβάνουν προνόμια, δεν μετέχουν στην εξουσία. Είναι λέξη-ομπρέλα που συναιρεί θεμελιώδεις διαφορές και αντιθέσεις -ταξικές, ιδεολογικές, πολιτικές- αφήνοντας χώρο για όλα τα διφορούμενα του λαϊκισμού.

Η λέξη δεν χρησιμοποιείται μόνον περιγραφικά. Τα κόμματα της Αριστεράς επικαλούνται συχνά τον 'λαό' με τρόπους που τον ανάγουν σε υποκείμενο. Που αισθάνεται, επιθυμεί, αντιλαμβάνεται, νικά, χάνει.

Μολαταύτα ο λαός δεν είναι υποκείμενο. Είναι σύνθετη πολλαπλότητα, εσωτερικά διαιρεμένη κατά πολλά επίπεδα, χώρους, διαστάσεις. Έτσι, η απόδοση στον 'λαό' χαρακτηριστικών υποκειμένου όχι μόνον αγνοεί τις συναφείς διαφορές και αντιθέσεις, αλλά επιπλέον διαγράφει από το οπτικό πεδίο τα πραγματικά κοινωνικά ή πολιτικά υποκείμενα και όσα τα χαρακτηρίζουν. Άτομα, φορείς, παρατάξεις, συνδικάτα, κόμματα, αλλά και διακριτές ταυτότητες, δυνατότητες σχεδιασμού, πολιτική βούληση και πολιτική ευθύνη, απορροφώνται συλλήβδην στον 'λαό' (και τους αντίστοιχα προσωποποιημένους αντιπάλους 'του') καθιστώντας τη σκέψη νωθρή και στερώντας από τη δράση γνήσια λαβή στα πράγματα.

Ακόμη χειρότερα, όσο το αριστερό πολιτικό υποκείμενο επικαλείται άκριτα τον 'λαό' τόσο θέτει τον εαυτό του σε θέση έξωθεν ανωτερότητας. Διορθωτικές κινήσεις του είδους 'για τον λαό' ή 'μαζί με τον λαό' απλώς το υπογραμμίζουν. Γιατί η σχέση αριστερού πολιτικού υποκειμένου και 'λαού' δεν μπορεί να αποδοθεί καν με την εικόνα του ψαριού που κολυμπά ελεύθερα στο φυσικό του περιβάλλον. Αν διατηρήσουμε τη μεταφορά, το αριστερό πολιτικό υποκείμενο οφείλει να εκλαμβάνει τον εαυτό του ως τμήμα νερού σε σχήμα ψαριού.

Ιδού λοιπόν πώς το 'εμείς ο λαός' γίνεται φράση μεγαλειώδης. Εδώ το 'εμείς' είναι ταυτόχρονα περιγραφικό, γιατί περιλαμβάνει εκείνον που διατυπώνει τη φράση μαζί με τους άμεσους συντρόφους του, προτρεπτικό, γιατί ανοίγεται χωρίς μεσολάβηση στη δική του διεύρυνση, και επιτελεστικό, γιατί καταφάσκει προκαταβολικά αυτή τη διεύρυνση. Συνάμα ο "λαός" παύει να είναι ασαφές και αδιαφοροποίητο σύνολο. Αντίθετα, συγκροτείται σε ενεργό υποκείμενο από τους πολλούς που η φράση αθροίζει. Αλλά εδώ η άθροιση εντάσσει όλους στο "εμείς" έναν προς έναν, χωρίς κανείς να χάνει την ταυτότητά του, δηλαδή την ελευθερία του. Η συνειδητή αυτο-κατάφαση συγκροτεί το "εμείς ο λαός" σε δύναμη. Και μάλιστα, όπως στους "πλούσιους" διδάσκει η ιστορία, δύναμη κατ' ουσίαν ακατανίκητη».

Οι πιο πρόσφατες Ειδήσεις

Διαβάστε πρώτοι τις Ειδήσεις για ό,τι συμβαίνει τώρα στην Ελλάδα και τον Κόσμο στο thetoc.gr