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 神蹟面面觀座談會 ◎撰文／林淑華 ◎期數:306期 ◎2003.03號
2002年11月23日中國時報報導，台東縣成功鎮一名阿美族婦女失明了43年，日前不慎撞到停在路邊的鐵牛車，左前額腫起一大塊，腫塊消退以後，婦女卻奇蹟似地重見光明。
這名婦女叫陳美子，今年53歲，她在10歲時，因出麻疹導致眼睛失明。陳美子說，當她10歲失明之後，白天只能看到相當微弱的光線，平常都幫人放牛維生，生活相當清苦……。 日前，她從真耶穌教會嘉平橋分會作完禮拜回來，一個人走著走著，卻仰頭撞上停在路邊的鐵牛車，額頭腫了一大塊，當時也不知發生什麼事，痛得糊里糊塗地回家敷藥。 回家之後，視力卻慢慢恢復，差不多過了10天左右，腫塊消退了，她也就復明了。復明的第一句話，還誇妹妹的花色衣服真漂亮，嚇得家人直呼不可思議。 同樣的消息，24日也出現在TVBS的晚間新聞，《聖靈月刊》雜誌社更接到印尼泗水SURABAYA千島日報的轉刊報導，及真耶穌教會馬辰教會希望證實的傳真。經過雜誌社透過東南區區負責劉英祥傳道的口述，陳美子確是本會嘉平橋的信徒，原名為陳玉枝，只是，報載所謂的「日前」，事實是五、六年前發生的事了。 為什麼發生世人眼中看為神奇的事，而我們卻如此地淡化甚至不知情呢？回顧本會建立至今，各種神蹟曾經不斷地發生過，也許這介在神蹟與巧合之間的事蹟就不那麼希奇與引人注目吧。 處在神蹟與巧合的模糊當中，也引發我們舉辦這次「神蹟面面觀」座談會的動機，一探神蹟在真教會裏所佔有的地位究竟如何？ 淑華：審視《中國時報》陳美子的報導，事件並非藉由祈求立時獲得改變，而是無意中一撞就重見光明；人一生難免經歷神奇巧合的事情，是否因為我們信了主，就把它與神連結在一起？還是像這樣的事情本來就該以神蹟來看待？有人強調神蹟是恩典，但恩典卻不一定就是神蹟。究竟，該如何定義神蹟呢？ 謝：神蹟，就是神走過的腳蹤，是神臨在的記號。我們看不見神，但藉著神蹟曉得有神。聖經記載，神蹟包括「趕鬼、說新方言，手能拿蛇、喝了毒物也不受害；手按病人，病就必好了。」（可十六17-18） 「林前十四22」提到：「說方言不是為信的人做作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。」這裏的證據與「可十六17」的神蹟，原文與英文都同一個字sign「記號」，所以說方言（靈言）也是一種神蹟。 林：神蹟的定義，個人大略歸納三點： 神蹟是神的法則。有人將神蹟定義為超自然的法則，但我看來，神所行的一切，就是道，就是法則，這法則可能不是我們所知道的，就好比還沒造飛機時，誰知道有飛行的定律呢？當人不知道時，以為這是神蹟，當人知道時，就知道這是法則。所以，這姊妹她一碰到鐵牛車就好了。我想，不是碰到就會好，而是有神的自然法則在裏面。 神蹟讓我們明白神的屬性。好比講道時，說：我們的神大有能力，無所不在，非常慈愛；為什麼知道，就是藉著祂的作為，例如迦南婦人為什麼相信主耶穌一定會醫治，因為她已經詳細查考神的話，深知耶穌就是猶太人所期待的彌賽亞。 當主耶穌考驗她的時候說：「怎好拿兒子的餅丟給狗吃？」她竟說：「主啊，狗難道不能吃主人桌上掉下的碎碴嗎？」從這點明白，人對於神的屬性認識愈清楚，愈能經得起考驗，深信神真是大有憐憫的神。 神蹟是為堅固信心，有時教會會軟弱，但我們相信，一個屬神的教會，只要我們肯呼求（禱告），神會適時顯出神蹟，讓我們重新得力，就像以利亞，他向神求神蹟，為堅固百姓的信心，結果神顯出奇妙的作為，百姓就歸向了神。 趙：神蹟的特質有幾點供大家參考： 第一，是出於神的旨意。經云：「神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（來二4）；可見神蹟是出自神的旨意，既然是神的旨意，一定是超越人的底限。所以，要瞭解神蹟，不能用理性分析，因為神有祂特有的法則，這法則有可能是自然的法則，也可能是超自然的法則。 很多時候我們把神蹟界定在超自然的作為，但自然法則也是神所創造，神也會照著自然法則，讓事情自然發生。就像這位女主角，以廣義來看，這是出於神的旨意，因為她每天都在走路，卻沒有碰過；或是別人也碰過，卻沒有像她這樣好起來。 所以這事情有神的允許。這關乎她日常的信仰、日常的禱告，又加上神的恩典。在應許的真教會裏，這類的事情特別多，我寧願從神的奇妙作為來看待。 第二：出自神的權柄。神蹟的發生，很多時候沒有一定的因果關係；不是平行或是相對關係，常常是神能力介入的絕對關係。 第三，顯出神的智慧。是神特別設計的奇妙作為，也許我們一時無法理解，為什麼事情會發生，但事後我們就會明白。 第四：顯出神的愛來。主耶穌在行神蹟之前，聖經常提到一句話：耶穌就動了慈心。耶穌看到許多貧苦、生病或被鬼附著的人來就近祂，就動了慈心。讓我們知道神蹟的展現是出自神的愛。 王：神蹟的定義可分兩方面，一是一般性的神蹟（也就是自然性）。一是特殊性神蹟。 就自然性而言，好比天體運行，萬物生息，生命的奧祕等等，都是神蹟。 就特殊性而言，神道成肉身或醫病趕鬼、死人復活等等，是神給人特別的恩典與愛。然而，既為特殊神蹟就會有其特殊的目的：1.見證神的憐憫（所以醫了他們的病），2.使人認識神（像以利亞在迦密山上和巴力的假先知較力，證實耶和華是真神。）3.印證神的道理（可十六20，用神蹟奇事來證實所傳的道理。）4.使人相信主（主說：你們若不看見神蹟總是不信。約四48）這些都是特殊神蹟的果效。 陳姊妹的眼睛復明，是神對他一生重大的改變，是神給人特別的恩典，這就是神蹟。也許其他人看來，可能只是恰巧撞到某根神經而復明罷了。但我們看記者訪問時，她說：擔心有一天又瞎眼……，所以很珍惜復明的這幾年。一個懂得感恩的人，一定認為發生在她身上是「不尋常」的，這就是神蹟。所以在探討這件事時，應站在她的立場和神蹟的定義來看，如此才不會造成兩個極端，也不會造成爭論。 許：這位姊妹撞到鐵牛車，若從醫學的觀點看來，可能是巧合；可是，早不碰，晚不碰，我們也可以說，這是神的恩典，因禍得福，也算神蹟。 淑華：如何判別神蹟從神而來？所有的異象異夢都出於神嗎？ 謝：神給人看異象做異夢一定有什麼教訓，不可能沒有任何教訓或引導，好像變把戲而已。如果異象異夢跟聖經教訓有明顯衝突，當然就不是出於神；或聖經沒有明文記載，卻與其一貫的精神衝突也不對。 1960年代江端儀在馬來西亞活動，在香港設有總部，她也會行神蹟，但她行神蹟有的很奇怪，有的受靈倒下去，兩三個小時昏迷不醒，她說這是聖靈的一種表現，其實那是邪靈的一種工作。 但我們不能一概武斷別教會的神蹟一定從魔鬼來。因為「可十六17」說：信的人必有神蹟隨著他們。信的人不一定是傳道，也不一定只有我們教會的信徒。其他教會也有人很虔誠、對神有信心、靈修也很好的；例如，以前台北教會吳哥尼流長老，他在長老會也體驗過神蹟。不過我們教會更多、且更明顯。 我去澎湖佈道，那兒有一位長老會長老，他說，基督教最先傳入澎湖的就是長老會，海港地區大部分拜媽祖，尤其白沙有一間很大的媽祖廟，長老會剛到那兒，神為了讓人信祂，就行神蹟，才得以建立教會。 許：「伯三十三14-18」談到神用異夢異象將當受的教訓印在他心裏，開通他的耳朵，好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事……。所以，每件神蹟一定都有神的美意。主耶穌說：你若有信心，可以叫這座山移開，但主耶穌沒有移過山，門徒也沒有，真耶穌教會也沒移過山啊；意思是，若有必要，神再大的事情也做得到。 所以，神蹟奇事不是你愛看就可以看到，像保羅，他有一根刺，一連祈禱三次，神蹟也沒有顯明啊！神說：我的恩典夠你用，所以「必要性」很重要。 異象、異夢如果由魔鬼來的，就不可信；其他還有一些買車、買房子、嫁娶等等，那些，日有所思，夜有所夢的情形，也不可隨意都信。 趙：異夢若是出於神，首要是：清楚明白、刻劃在他內心的，所以當人醒過來，去描述夢的情境是很清楚的（伯三十三15-18）。 第二，是合乎重要的教訓，而且有聖經對應的。這教訓、真理層面較大，跟人的靈性與得救有關係，非日常的生活瑣事。 第三，是與自己的環境、處境相符合的。若是出自神要對人的教導，基本上與他的環境是相通的，讓他在本身的情境中，明白神對他的教導。 第四，是不違背聖經的真理。有些可以達到經文的對應性，但有些只是與經文的精神或原則相符而已。 另外再補充幾個注意事項：第一：很多人常說作異夢，在我的經驗裏，如果是一連多天或像連續劇，就要仔細判別，免得入了迷惑；如果是單一性的，就比較單純，容易判斷。《傳道書》說：「事務多，作夢多。」所以，日有所思，夜有所夢也是有的。 第二：是誰做了這個夢，見證人身心狀況如何以及靈性狀況如何？對聖經道理的認知如何？不是每個人講奇異的夢，我們都當是異夢，還要瞭解他的動機，為什麼要這樣說。 第三：要注意某些時候會摻雜人意。大陸有位女執事，禁食40天，做了很多異夢，看了那見證集，我們對照起來，大部分與聖經記載道理性是一致的，但有一些摻雜人意或不合聖經的主張，所以我們在瞭解的時候，要謹慎。 淑華：神蹟之於教會必要嗎？現代的基督徒當如何在神蹟與真理之間取得平衡？謝：神蹟之於教會，當然必要。神蹟的目的、意義其實都是為了「證實所傳的道」（可十六20）。 神蹟與真理兩相比較，我認為真理是更重要的。只是真理（聖經的話）若沒有神蹟的印證，有時也會產生懷疑。「可十六20」說：神蹟證實所傳的道。例如，我們講洗禮會發生赦罪的功效，因為耶穌的血在水裏面。而我們有見證，見施洗的水裏有血的異象，證明有神同在，讓我們得到更清楚的肯定。所以神蹟印證真理，有時也幫助我們瞭解真理。 保羅傳福音到羅馬、希臘文化之地，在雅典提到好多偶像，遊行的時候又看見敬拜「不認識的神」；最後與伊比鳩魯和斯多亞派的學士辯道，在這樣的背景下傳福音，只能靠神蹟（徒十七16-34；羅十五18）。因為談理論，卻沒人看見耶穌，如何讓他們認為信耶穌更好？只有用神蹟證明耶穌已經復活昇天了。 真教會傳教初期，福音無論傳到哪裏，神一定用神蹟來建立教會。 我們教會的歷史這麼短，早期傳道人又沒什麼學問，反觀台灣長老教會已有一百多年歷史，我們如何扎根？這一切都是靠神蹟、靠聖靈的能力；不但台灣，外國也一樣，非洲也是一樣。尤其在其他教會當傳道牧師的，也有到我們教會來受洗的。但我們也不能因為這樣把神蹟放在神──真理之上。 其他教會也有一種極端──沒有神蹟一樣可以信耶穌，認為有道理就可以改變一個人的生命。因為沒有神蹟，沒有聖靈，就為自己找一個正當理由，不然連自己的信仰都會開始動搖，如果我們教會也走到這樣的地步就是窮途末路了。 許：「約二十30-31」說：「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」可見，主耶穌行神蹟的目的，是幫助我們更加肯定耶穌基督是神。 謝：「路四42-43」記載耶穌行了幾件神蹟：在迦百農把污鬼趕出去，醫好彼得岳母的熱病，接下來就好多人得到醫治，第二天，天一亮，耶穌就到曠野禱告，大家去找祂，把祂留下來，為什麼？因為耶穌給他們平安。但耶穌說：我必須在別城傳神國的福音，因為我奉差原是為此。 祂傳福音有三年之久，很快就過去了，這三年每一分鐘都非常寶貴，如果祂一直停留在一個地方醫病趕鬼，這樣，大家就只有一個印象，耶穌是一個很高明的醫生。 耶穌來世上是為了傳神國的福音，要大家悔改信耶穌，得永生。這是祂奉差遣的目的，所以，耶穌醫病趕鬼有幾個目的：1.是憐憫人，聖經說：祂動了慈悲的心，然後憐憫他。 好像剛剛提到的迦南婦人的女兒犯鬼，本來她是外邦人，不配得恩典，好像不潔淨的族類一樣，因為她一直的哀求，耶穌動了慈悲的心（太十五21-28）。神蹟奇事是證明救恩的手段，不是祂道成肉身的目的。 所以我們還是認為信耶穌最重要，但信耶穌就談到教派問題，很多教派沒有按耶穌的話去傳福音，我們按照耶穌的話去傳，然後，有病、有困難求神醫治，有神 蹟，我們當然會加添信心。 如果沒有神蹟，也不能因為這樣離開耶穌，因為有神蹟拜耶穌，沒有神蹟就離開耶穌，那即使有神蹟，也會離開耶穌。 淑華：記得多年前在台中教會趕鬼的神蹟，請問許長老，林足惠後來的信仰狀態是如何？對當時產生什麼樣的影響？ 許：林足惠目前人在中和教會。當初剛得恩典後，搬到北部，有一次我到北部靈恩會，她也來到那個教會，她來的意思，是我如果見證，她就要站起來給大家看。 林：我牧養中和教會時，如有鬼附的人來慕道，林足惠姊妹經常負起接待工作，可見她不忘報答之恩。 謝：這件神蹟，造成的影響非常好。當時我在總會三樓，許長老在傳道房，我常找他泡茶。那時有些人抱著隔岸觀火的心態，後來，神蹟顯明，才說不可思議不可思議。 有些人來教會體驗到神蹟，也受了洗，聚會一次兩次後卻不來了。就像主耶穌醫好十個長大痲瘋的，也有九個沒有回來。好像以前的褒忠教會，有一個患大痲瘋的，病情嚴重到指頭一根根掉落，來信耶穌以後好了，也受了洗，但沒多久又回去拜偶像，像這種忘恩背道的也有啊！ 許：從這件趕鬼的神蹟，讓我深深體會，要蒙恩的人信心要充足，才能得恩典，工人和職務人員要有信心、愛心、恆心、同心，這是一種工作精神，尤其犯邪這種事情，家族一定要有信心。其次是打鐵趁熱，就是一直禱告到好才行。 這當中要注意一點，神有神的時候，有的太快好，好了就不來教會的也有；神若愛他，會在慕道後一段時間努力禱告而漸漸好，這樣做工的工人才不會驕傲。還有，要注意病好蒙恩，千萬不能再吃到祭偶像的東西，有的舊病會復發，復發要再好，也難了。 謝：有位神學班和我同期的傳道人，以前在長老會，來真耶穌教會洗禮之後氣喘病好了。因為吃到拜偶像的東西，吃一次而已，氣喘病再發作就成為他的一根刺，即使日後成為傳道人，最後還是因氣喘離世。 淑華：吃到祭偶像的東西，他自己知道嗎？ 謝：知道啊。如果不知道，神還可以原諒。不過，有時不知道也不行。像我大兒子三歲時，內人帶他回娘家，鄰居拜偶像，拿了一塊豬肝給我孩子吃，我兒子說，他不能吃拜偶像的東西，就騙他：傻孩子，這沒拜啦。孩子相信她的話，吃了以後，回家開始拉肚子，拉到後來連血和黃色的膽汁都拉出來，我內人嚇壞了，幫他禱告，告訴他要求耶穌原諒，這樣才好的。 後來內人回娘家去，告訴鄰居說：「你騙我的兒子，那個豬肝是拜過的，你還說沒有！」她說：「怎麼樣啊？」「拉得差一點就沒命啦！」「這麼厲害啊！」所以有時不知道，神也會管教你，讓媽媽知道她的照顧不夠，以後媽媽便更小心，鄰居也就不敢再犯這種錯了。 淑華：本會的神蹟好像逐漸減少，如何在這當中持守「神蹟印證所傳的道」的這分堅定？牧會中，萬一沒有神蹟隨著印證主道呢？該如何面對？ 謝：這講起來問題很大，早期的教會很單純、很同心，彼此之間很有愛心；現在我們的進步是看得見的硬體設備，會堂林立，信徒也增加不少，也有神學院、研究所，真理與知識一直進步，可是愛心卻退步了。 我過去剛開始駐牧台中教會的時候，晚上聚會人數30幾個，安息日早上七八十個，下午120人，當時總信徒數約有400多人，後來我去請教簡益真長老，什麼方法能復興教會？就是用早禱與潔淨教會。 早禱會讓信徒同心一意，潔淨教會方面，當時有些人贊成、有些人不贊成除名，但最後證明除名帶來功效。有的慕道者從路旁經過，一進來，就受聖靈，我問他誰介紹你來的？他說：我從路旁經過，聽到唱詩的聲音很好聽，就進來了。還有，受洗人數增加、受聖靈人數增加、奉獻也增加。數字會告訴我們有沒有成果，很明顯。 這幾年好像沒有聽說教會辦理除名，有的人怕有後遺症，怕被攻擊，牧會的認為一兩年就走了，何必得罪人？這種心態的人也有。聖經是有除名制度的，《約翰福音》有幾個地方提到：不信耶穌是基督的，要把他趕出去。 趕出去，日本文語體譯本譯為除名。猶太教有除名制度，猶太教延續到使徒時代，所以保羅在「林前第五章」一連兩次說：娶繼母的要把他趕出去。「趕出去」就是除名，所以猶太教的立法或規矩，如果和新約的精神衝突保羅就不要，因為保羅是傳因信稱義。但，猶太教的規矩與新約的精神沒有衝突，還是延續下去的。 然而，什麼罪該除，什麼不該除，要有依據，然後還要考慮到為什麼犯這個罪，有的人道理一知半解，該給他一個悔改的機會；有的明知故犯，聖經說不能赦免。比方說，傳道犯罪，沒有理由說不知道，但有的信徒他知道不可以，但不曉得嚴重性。如果真的不知道，應該有悔改的機會，或被逼的，沒辦法反抗，那也是情有可原。所以我說該除就應當除。 許：現在神蹟為什麼會少，一方面是科學、醫學進步，社會福利也好，健保卡很好用，所以靠禱告的比較少。另一點是，遇到患難應該先思想，但是人沒有思想，常用人的方法解決困難，不管治理教會或管理教會，推動聖工，人的意思常超過神的意思。 靈恩會信徒受聖靈就看到了神蹟，如果牧會兩年還看不到神蹟，這個教會就有問題了。有時傳道者交接，教會信徒非常熱心的時候交接給你，要保持，這也是很大的操練；有辦法在冷淡當中，帶起來，更不容易。好像苗栗過去的歷史，黃恩霖長老從聚會個位數到三位數，這些都是因為有神蹟奇事隨著，也是工人注重禱告的關係。 除名的問題，一般認為是不影響教會發展，只有影響家庭的信仰；這樣就好像稗子還在麥田裏，只要不在教會發酵，就不處理。但教會有聖潔主始能同工，該除名者也不可不處理之。 周：要衡量對整體教會的影響。譬如，有的人行為不是很好，教會還是放任他；有些信心軟弱的人，就認為這樣的行為是被認可的。這就是一種酵，導致本來不敢很放任自己的，看到教會沒有處理，就放縱自己。 林：謝長老應該很有印象，譬如在溫仔，聖靈大降臨；所以，一個正軟弱的教會，透過禱告，神蹟一樣會顯明，即使是少數那些愛主的、忠心的信徒的祈求，神一樣垂聽。 我們迫切呼求神，神蹟必然顯明。像大陸福清（1980年代），有一個執事從異夢中看到神的同在，且由異夢中瞭解以前所不認識的道理，所以在軟弱當中，只管迫切祈求、禁食禱告，把污穢除掉；現代的教會，要緊的是，一定要固定舉辦見證會，要見證的人，都要經過篩選，要能造就人的，見證會也等於佈道會。事實上，在信徒中，有的是得到神蹟沒講出來，有的是採訪後才發現有那麼多神蹟，可見我們教會還是不斷有神蹟運作帶領。 趙：我們教會真是神蹟奇事很明顯的教會，尤其是求道者或軟弱的信徒，一禱告就體會到神的醫治，這當然是要印證我們所傳的道。現在，我們會感覺神蹟不似過去那麼顯明，這讓我想到主耶穌曾經講過一句話：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」（太十二38-45），這是文士法利賽人求看神蹟受責備的記載，從這裏我分享三個心得： 一、用試探不信的心來面對耶穌。不是為求恩典、不是為求認識這位主，他們只是在試探，是心態上的不聖潔、不純正，導致主耶穌對他們說：這世代看不到神蹟。 二、現今世代淫亂邪惡，比之從前有過之而無不及。所以，在當時的世代主耶穌就說沒有了，如果我們信徒現在還用這種心態來面對信仰的話，那神蹟要在教會明顯彰顯出來，也是很困難的。 三、從上到下一致的悔改。尼尼微城的人，聽到約拿所傳的福音就悔改，神蹟立刻彰顯（41），所以今天要領受神蹟，從新得力，悔改是相當重要的條件。這悔改是從國王（最尊貴的），到牲畜，披麻蒙灰徹底地悔改，神才赦免他們的。我個人對此有一種感覺，求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看了。這句話扎心啊！ 求主耶穌帶領我們藉著神蹟更讓我們體會到神的同在，藉著恩典，更讓我們在服事的道路上看見主的榮耀。 謝：關於教會目前的危機，是青少年網路交友，受誘，受騙，與人發生性關係，這種事情最近好像很嚴重，所以青少年婚前輔導很重要。現在婚外情也多了，尤其有的到大陸做生意，太太在台灣，因為這樣發生問題的也有；還有，夫妻不和睦就鬧離婚，彼此再娶再嫁，比以前的個案更多，所以婚前輔導與婚後輔導都很重要。這些都是行不出神蹟的一些原因。 林：神蹟沒有一定的公式，像主耶穌醫治瞎眼的，「可八22-23」主耶穌用唾沫來治療，「可十51-52」主耶穌用吩咐的就好了，「約九6-7」主耶穌用唾沫和泥，這三個神蹟都是瞎眼得治的實例，方法卻都不一樣，所以不要有非怎樣不可的想法，譬如非在某地禱告不可，或非某人按手在哪一個地方，病才得醫治，這是不當的想法，最重要的是要有信心。 另外，神蹟所用的工具不要成為偶像化。像希西家王的時候，摩西留下來的銅蛇被偶像化，希西家的時候就把它除掉，或有人拿保羅的手巾圍裙，放在病人身上，病就好了，並不是手巾圍裙有神奇的能力，最主要的還是人的信心。（徒十11-12） 有一些新學派的神學家，用理性去看神蹟，譬如耶穌走海面，認為是黑夜裏，耶穌在海邊走，不是走海面啦。用這樣來解釋，等於把神能都抹煞了。保羅一再強調，我們所傳的耶穌真的死而復活了，為什麼不信呢？ 今天，這個社會為什麼患有憂鬱症的人那麼多，因為不認識這位又真又活的神。所以碰上難題無法突破。在我們信仰生活裏頭，遇到困難，除了人當盡的本分之外，人不能解決，只要專心信靠神，神蹟就彰顯出來了。 趙：補充幾點，剛我們提到其他教派據聞也有「神蹟」，我們教會的神蹟和其他教會的神蹟是不一樣的，大家需要分辨一下，我們神蹟的特點是： 一、持續性的，有些教派他好像亮光偶發一下。 二、我們是完整性的，主耶穌說：信我的人要做我所做的事情，而且做得比這更大。主耶穌行過的神蹟，在真耶穌教會裏都有，是完整的，我小時候在教會裏就聽到好多長輩見證、瞎眼得看見、駝背的、犯鬼的蒙醫治，甚至我的岳母還經歷死人復活。 三、我們教會的神蹟是恩典與真理兼備的。神道成肉身在我們中間，充充滿滿有恩典有真理，這兩個主耶穌同時給我們，我們看重神蹟也更看重真理。這是我們教會與其他教派神蹟方面的差別，也是主耶穌應許給我們的，我們應該要有信心。 我們在解釋神蹟或見證神蹟的時候，應當要注意，不要為神妄做見證。很多人很熱心地要為主做見證，但細微末節過度強調，甚至加油添醋，容易產生反效果。 主耶穌的權能與榮耀不需要我們這樣，應該平實的敘述即可。「伯十三10」：妄做見證的、誇大的、外加的、不實在的，神都不需要。另外，見證時也應該點出真理的教訓，見證不是為滿足人的好奇心，讓大家眼睛一亮，應找出對應的經文，來做搭配說明。 四、要分辨絕對性的教訓與相對性的教訓，絕對性的教訓是神蹟的顯明看出神的權柄、作為，相對性的教訓是指因人因時因地而不同。例如，不是每個瞎眼的撞上鐵牛車都能復明。這樣比較不會產生誤導。 謝：提到誇大其詞，見證者要注意，不是絕症的，不要形容成絕症，因為有的雖然醫不好，也還不至絕症的地步，因為醫生聽你的敘述，大概可以判斷你的病症，你卻形容成絕症，他會認為誇大了。雖然要榮耀神，卻反讓神不得榮耀。以後我們的神蹟就容易讓人打折扣。 周：謝謝各位，神蹟是必要的，因為是主耶穌的應許，但不要因為應許，而認為「我」一定要經歷神蹟或看見神蹟才相信。我在牧會時，有一個人聽到我們施洗時有血的異象，他因為沒看見，就開始對他受洗有沒有赦罪的功效產生懷疑，這就是一種偏差。有這種神蹟，是神要特別堅固我們的信心，所以見證時，如果處理不好，就容易造成誤導。 第二點，教會的情形不斷演變，教會若不潔淨，神就不會與我們同工，這可以從以色列史及教會歷史得到印證。我覺得唯一不能變的是同心合意恆切禱告的精神。如果不這麼做，小事也會變大事。 神蹟是必要的，但不是唯一的。教會要有神蹟、要有聖靈、要有神的名、神的能力，要各方面都俱備，不能單憑神蹟就說是主耶穌同在的教會，重要的是「要有全備的福音」。  |
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