조셉 캠벨의 신화 읽기 : 참된 자아를 향한 여정

임현수(서평자) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 1999 종교문화연구 Vol.- No.1

특집 논문 : 새로운 비교종교 이론을 찾아서 ; 조나단 스미스의 비교이론과 방법: 이해와 비판

임현수 ( Hyun Soo Lim ) 한국종교문화연구소 2006 종교문화비평 Vol.10 No.-

중국 고대 노인의 정체성과 권위에 대한 연구

임현수 ( Lim¸ Hyun Soo ) 한국종교문화연구소(종교문화비평학회) 2021 종교문화비평 Vol.39 No.39

나이는 문화현상이며 사회적 구성물이다. 모든 유기체는 연대기적인 시간의 흐름에 따라서 생물학적인 변화를 겪는다. 하지만 노화를 경험하는 존재는 오로지 인간밖에 없다. 노화의 경험과 인식, 노화 담론, 노화의 제도와 실천 등은 역사적인 상황과 사회문화적인 조건에 따라서 다양하게 나타난다. 인간이 경험한 노화의 실상을 제대로 살펴보려면 이와 같은 노화의 다양성에 주목할 필요가 있다. 이 글은 중국 고대 노인의 정체성과 사회적 권위에 관하여 연구를 진행하였다. 노인이 문화적 산물이라면 중국 고대의 상황은 어떠했을까. 이 글이 던진 물음은 다음과 같다. 중국 고대는 누구를 노인이라 불렀으며, 노인은 어떤 존재로 인식되었는가. 중국 고대의 노인이 지닌 사회적 지위에 대하여 어떤 서술이 가능할까. 만약 노인이 다른 연령층에 비하여 우월한 권위를 누리는 존재였다면 그렇게 될 수 있었던 배경은 무엇인가. 본 연구는 이와 같은 물음을 해명하기 위하여 상대(商代)와 주대(周代)의 갑골문과 금문 및 후대 문헌 자료를 검토하였다. 중국고대 자료를 통해서 드러난 노인은 신체적으로 허약하며 정신적으로도 쇠락의 길을 걷는 존재이지만, 사회적으로는 매우 높은 권위를 지니고 있었다. 무엇보다 중국 고대 노인은 타인을 다스리고 가르치는 존재로 묘사되고 있었다. 노인에 대한 사회적인 대우도 단지 보호나 부양의 수준을 넘어서 공경과 순종을 기반으로 제공되었다. 본 연구는 중국고대 노인의 사회적 권위가 높았던 배경을 세 가지로 정리하였다. 첫째, 중국 고대는 연령주의 사회였다. 연장자 중심의 연령주의는 노인의 사회적 권위를 제고하였다. 둘째, 조상숭배는 노인의 권위 형성에 영향을 미친 또 하나의 요인이었다. 조상숭배를 통해서 얻은 장수로 말미암아 노인은 조상의 후광을 받은 존재로 인식되었다. 셋째, 노인의 권위는 오래된 것(古)을 중시하는 중국 고대사회의 분위기와 밀접한 연관성을 지니고 있었다. 노인과 오래된 것은 모든 것을 소멸로 이끄는 시간의 벽을 뚫고 살아남았다는 점에서 구조적인 유사점을 공유한다. 최근 종교학에서도 노화, 노년, 노인 등의 개념을 분석범주로 채택하는 연구가 이루어지기 시작하였다. 본고가 이와 같은 연구 경향에 일조할 수 있기를 기대한다. All organisms undergo biological changes along with chronological time order. However, only humans are experiencing aging. For humans, age is a cultural phenomenon and a social construct. The experiences and perceptions of aging, discourse about aging, institutions and practices for aging appear in various ways depending on the historical situation and sociocultural conditions. To properly examine the reality of aging experienced by humans, it is necessary to pay attention to such diversities of aging. This paper is based on my research on the identity and social authority of the elderly in ancient China. If the human concept of the elderly is a cultural product, what was the cultural situation in ancient China? This paper asks questions as follows. Who was called “elderly” in ancient China, and how were they perceived? What was the social status of the elderly in ancient China? If the elderly held authority over other age groups, what was the background that made that possible? To answer these questions, this study reviewed the materials of oracle inscriptions in the Shang Dynasty, bronze inscriptions in the Zhou Dynasty, and other later literature. The elderly, as described in these materials, were physically weak and mentally declining but held a very high social authority. Most of all, the elderly were described as governing and teaching others. The elderly were also socially treated with respect and obedience beyond the level of protection or support. There are three reasons for the high social authority of the elderly in ancient China. First, ancient China was an ageist society where the elders were treated better than younger people. Ageism enhanced the social authority of the elderly. Second, ancestor worship influenced the formation of the authority held by the elderly. The elderly was recognized as a being who received the halo of his ancestors through gaining the longevity by ancestor worship. Third, authority of the elders had a close connection with the atmosphere of ancient Chinese society, which revered old things as well as people. The elderly and the old things share a structural similarity in that they have survived the passage of time that leads to extinction. Recently scholars in the field of religious studies have begun to examine concepts such as aging, old age, and the elderly as categories for analysis. I hope that this paper contributes to such research trends.

신화와 역사의 경계를 넘어서

임현수(Hyun Soo Lim) 한국종교학연구회 1998 宗敎學硏究 Vol.17 No.-

N/A

상나라 수렵, 목축, 제사를 통해서 본 삶의 세계 구축과 신, 인간, 동물의 관계

임현수 ( Lim Hyun Soo ) 한국종교문화연구소(종교문화비평학회) 2017 종교문화비평 Vol.31 No.31

이글은 상대 갑골문에 나타난 수렵, 목축, 제사를 대상으로 연구를 진행하였다. 이 글은 다음과 같은 두 가지 물음을 축으로 전개되었다. 첫째, 상대 사회에서 수렵, 목축, 제사가 삶의 세계를 구축하는데 담당한 역할은 무엇인가. 둘째, 수렵, 목축, 제사를 통해서 도출할 수 있는 신, 인간, 동물의 관계는 어떠한가. 이러한 두 가지 물음은 결국 상대 구성원들이 자신들이 몸담고 살아가는 세계를 어떻게 구성하고 이해하였는지를 규명하기 위하여 던진 것이다. 본고는 이와 같은 물음을 해명하기 위하여 기존 이론을 적극적으로 활용하였다. 마이클 퓨에트의 관점은 본고를 구성하는 데 중요한 통찰력을 제공하였다. 그는 중국 고대사회에서 신의 세계와 인간의 세계는 조화로웠으며 상호 조응하는 관계였다는 기존의 입장을 비판한 바 있다. 그에 따르면 중국 고대사회는 신들의 세계가 변덕스럽고 예측할 수 없는 힘으로 가득하며 인간의 세계에 재앙을 끼칠 수 있는 위험을 지닌 것으로 보았기 때문에 이를 통제할 수 있는 수단이 필요하였다. 그는 제사와 점복이야말로 중국 고대사회에서 이러한 신들의 세계를 통제하기 위하여 동원되었던 장치라고 판단하였다. 본고는 그의 주장을 수렵과 목축에도 적용하고자 하였다. 이러한 과정을 거쳐서 본고가 도달한 결론은 다음과 같다. 첫째, 상대는 두 가지 세계가 지닌 잠재적 위험성을 잠재우고자 진력하였다. 상대는 동물로 대표되는 자연의 세계와 신의 세계를 인간의 삶을 위협하는 미지의 영역으로 파악하였다. 수렵, 목축, 제사는 삶에 무질서를 초래할지도 모르는 이 두 가지 힘의 영역을 통제하는 수단이었다. 둘째, 수렵, 목축, 제사를 통해서 밝혀진 신, 인간, 동물의 관계는 각각의 상황에 따라서 다른 특성을 드러냈다. 수렵과 목축은 인간이 폭력을 사용함으로써 동물을 길들이는 중요 수단이었다. 동물은 제사에서 폭력을 통해 살해되어 `희생`이 됨으로써 인간과 신의 메신저로서 새로운 위상을 차지하였다. 이처럼 동물은 인간보다 열등하거나 우월한 성격을 모두 지닌 존재로서 신과 인간 사이에서 독특한 위상을 차지하고 있었다 The objectives of this paper are to investigate hunting, stock raising, sacrifice recorded in the oracle bone inscriptions of Shang Dynasty. I want to raise two basic questions. First, what were the functions of hunting, stock raising, sacrifice ,which constructed the world of life in Shang Dynasty? Second, what were the relationships of gods, men, animals derived from them? These questions are brought up to how the commoners of Shang Dynasty build the world and perceive it. I adopted positively prevalent theories for answering those questions. I am particularly provided with Michael J. Puett`s insightful remarks in this presentation. He criticizes the previous viewpoint that the relationships of gods and men in ancient China were harmonious and mutually respondent. According to him, in the ancient way of thinking of China the world of gods was full of whimsical and unpredictable power and also contained the risks, which led to disaster to the human world. So it is needed to be controled in a certain way. The sacrifice and the divination must have been instruments for controlling it in ancient China. In the same vein his arguments can be applied to the special connotations of hunting and stock raising, by the benefit of which I developed my own ideas in this paper. The conclusions are as follows. First, Shang dynasty tried to suppress the latent danger of two worlds. The nature represented by animals and the world of gods were respectively considered as the unknown domains, which is to threatening human life. Hunting, stock raising, sacrifice were the ways and means of controlling these two domains of power, which cause chaos in life. Second, the relationships among gods, men, animals had various functions and changed their status role, depending on the circumstances. Hunting and stock raising were important methods to domesticate animals with violence. In this domestication process animals became “victims“ but animals are also to be the messengers to gods through being slain in the sacrifice. In this way animals are both inferior and superior to men and hold a unique status between gods and men.

대한제국기 명시력(明時曆)의 시간관

임현수 ( Hyun Soo Lim ) 한국종교문화연구소 2005 종교문화비평 Vol.7 No.-

웃음과 죽음의 관계를 바라보는 두 가지 시선

임현수(Lim, Hyunsoo) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2011 종교문화연구 Vol.- No.17

This article aims to construct a theoretical foundation for understanding the problem of death in view of laughter. I examine two unique perspectives on laughter of Charles Baudelaire and Mikhail Bakhtin. Their theories are not restricted within sociological and psychological arguments. They set forth their views on ontological level. Their views of laughter have bases enough to encounter the problem of death. Their arguments converged on the same point, even though there are differences of interest and premise between them. In short, the laughing that they referred to was the grotesque. It is different from ridicule, sneer, and a cold smile. Baudelaire thought that the grotesque laughter resulted from the absolutely comic. He drew a line between the absolutely and significantly comics. While the latter seeks after laughter provoked by the superiority of the other, while the former arouses laughter that is similar to innocent joy just in a paradise. Bakhtin analysed the carnivals of the people in the Middle Ages and the Renaissance described by Francois Rabelais’ novels. He says that the culture of the people had its own essence in the grotesque laughter at that time. He argues that the nature of Being gives rise to the grotesque laughter. He understands Being in a viewpoint of becoming. According to Bakhtin, Being constantly changes into everlasting incompleteness and, accordingly, the relativity of Being provokes laughter. This laughter is ontological. The grotesque laughter breaks down the absoluteness of death. It makes death ludicrous. It overcomes the terror of death. It is possible to think about and experience the superior reality than death by depending on the grotesque laughter. Such arguments of Baudelaire and Bakhtin are helpful to analyse the cultural phenomena in which laughter is involved in death.

특집 논문- 종교와 미디어 : 종교와 문자: 상대 종교적 매개로서 갑골문의 본질과 기능

임현수 ( Hyum Soo Lim ) 한국종교문화연구소 2015 종교문화비평 Vol.27 No.27

이글은 중국 상왕조의 갑골문을 종교적 매개의 관점에서 조명하였다. 갑골문은 상왕조의 문자로서 점복과 불가분의 관계를 형성한다. 상왕조의 점복은 국가 제도로서 주요 의사결정에 활용되었다. 상왕조의 점복이 지닌 특징은 점복의 시말을 문자를 이용하여 기록하였다는 점이다. 이러한 문자 기록은 점복이 시행된 갑골 표면에 칼을 사용하여새겨졌다. 이글은 단순한 물음에서 출발하였다. 상왕조에서 점복의 전말을 문자로 기록한 의도는 무엇일까. 문자가 종교에 끼친 영향은 무엇인가. 종교는 문자의 힘에 어떻게반응하였는가. 이러한 물음에 대하여 본고는 다음의 입장을 취하였다. 첫째 상왕조에서문자는 신언(神言)의 해독 능력을 시각적으로 입증하고자 하는 점복 담당자들의 의도와결부된다. 둘째 상대 문자는 역사적 시간을 발생시킨 주요 원인이었다. 셋째 상대의 문자는 역설적으로 역사적 시간을 극복하는 동력이기도 하였다. 상대 말기 형성된 주제(周祭)는 역사적 시간을 해소하는 장치로서 기능하였다. 본고는 이러한 주제가 문자 없이는성립할 수 없었다는 점을 강조하였다. This article explores the meaning and the function of bone inscriptionsas a religious media in Shang dynasty. The oracle bone inscriptions areinseparable from the divination. This divination was a part of state system andused as decision making for the state policy. The whole processes of thisdivination were written in scripts, carved with knives on the surface of turtlebones. I want to raise a simple question. Why is it written on the bone andfor what purposes? It is claimed the oracle bone divinations are for religiouscauses. How did these writings affect on religion and how was religionreacted on the inscriptions? The oracle bone divination is firstly related tovisualization of the divination of decipherer``s intentions, who were capable ofreading and interpreting the divine words. Secondly, the oracle hadconnections to creation of the historical time and thirdly to serveparadoxically to overcome and annul the historical time. The regularlyperformed rituals of the late Shang dynasty were served to a device toovercome and transcend the historical time. My arguments are all focused onthose “visualized” written inscriptions of divination.

노어의 한글표기안 연구

임현수(Hyen Soo Lim) 한양대학교 아태지역연구센터 1982 중소연구 Vol.6 No.2

시간과 영원의 이분화 경향

임현수(Hyun Soo Lim) 한국종교학연구회 1993 宗敎學硏究 Vol.12 No.-

N/A

특집논문 4 : 신화와 역사: 의미 형성의 두 지층

임현수 ( Hyun Soo Lim ) 한국종교문화연구소 2013 종교문화비평 Vol.24 No.24

이 글의 목적은 정진홍의 신화론을 분석하기 위한 것이다. 이 글은 정진홍의 신화론 중에서 두 가지 주제에 주목한다. 첫째는 신화정의에 관한 것이고, 둘째는 ‘신화와 역사’의 관계에 대한 것이다. 정진홍은 자신의 신화론에서 이 두 가지 주제에 대하여 많은 관심을 보여주었다. 본 고는 정진홍의 신화론을 분석하는 과정에서 그가 두 가지 관점을 통해서 앞의 두 주제들에 접근하고 있다는 사실을 발견하였다. 본 고는 이 두 가지 관점을 각각 엘리아데의 길과 해석학의 길이라고 명명하였다. 엘리아데의 길에서 신화는 존재론적인 차원과 연결된다. 신화는 기원의 이야기이며, 삶의 본질과 행동의 규범을 제시한다. ‘신화와 역사’의 관계는 이원화된다. 엘리아데가 그랬던 것처럼 신화는 옹호되는 반면 역사는 비판의 대상이 된다. 해석학의 길에서 신화는 엘리아데의 길을 따르면서 마련했던 정의에서 벗어난다. 해석학의 길에서 신화는 고백의 언어로 정의된다. 신화는 사실에 대한 진술을 꾀하는 인식의 언어가 아니다. 신화는 사실의 잉여인 의미를 지향하는 고백의 언어이다. 여기서 이야기의 중요성이 부각된다. 이야기는 신화를 고백의 언어로 만드는데 결정적인 요인으로 작용한다. 해석학의 길에서는 엘리아데의 길에서 제시한 바 있었던 ‘신화와 역사’의 관계도 달라진다. 이 관점에 따르면 역사는 이야기로서 고백의 언어로 규정된다. 해석학의 길에서는 신화와 역사의 경계가 희미해지는 결과가 초래된다. 정진홍은 해석학의 길을 따르면서 신화와 역사의 개념을 해체하고 이 둘을 포괄할 수 있는 새로운 범주의 필요성을 역설한다. 정진홍의 신화론에서 발견된 두 개의 길은 그가 보여준 학문적 관심의 추이를 반영하는 것으로 보인다. 정진홍은 초기에는 엘리아데의 길을 따르다 점차 해석학의 길로 이동한 것으로 판단된다. 그가 해석학의 길을 따르면서 주장했던 새로운 범주의 탄생을 위하여 어떤 구체적인 방안이 마련되고 있는지는 아직 불분명하다. This essay is to analyse Chinhong Chung`s study of myth. This essay pays attention to two subjects in Chung`s study. The first is the definition of myth. The second is the relation of myth and history. Chung shows a special interest in them. It is identified that they have been approached through two perspectives. The two perspectives are named the Eliade`s way and the way of hermeneutics respectively. The Eliade`s way connects the myth with the ontological dimension. The myth is the narrative of origin and provides the essence of life and the norm of behavior. Myth and history are dichotomized on the Eliade`s way. The myth is defended as by M. Eliade while the history is criticised. The definition of myth on the way of hermeneutics is different from it on the Eliade`s way. The myth is defined as the language of confession on the way of hermeneutics. It is not the language of episteme that intends the statement of facts. It is the language of confession that reveals meaning as the surplus of facts. The importance of narrative is raised in this point. The narrative is a crucial agent that forms the myth as the language of confession. The relation of myth and history on the way of hermeneutics is different from it on the Eliade`s way. The history is a narrative on the way of hermeneutics. Therefore it is considered as the language of confession. The way of hermeneutics results in the bleariness of the borderline between myth and history. Chung insists that two concepts of myth and history should be deconstructed. He puts stress on the necessity of the new category that can cover them. The two perspectives in Chung`s study of myth reflect the change of his academic concern. It is presumed that Chung followed the Eliade`s way in the early days. But he has followed the way of hermeneutics gradually ever since. It is unknown that he prepares any programs for the production of the new category demanded on the way of hermeneutics.

중국 고대 절지천통(絶地天通) 신화 재고

임현수(Lim, Hyunsoo) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2012 종교문화연구 Vol.- No.19

This article is to reinterpret the story of sky-earth separation in ancient China. Traditionally, it was usually interpreted as a real history of ancient times. It is documented on ancient literatures: Shan Hai Jing (山海經), Guo yu (國語), Shang Shu (尙書). The story of sky-earth separation was not dealt with as a myth until mythological perspectives were introduced into China in modern era. So far, this myth has been investigated under three categories: paradise lost, justification of political authority, sinocentrism. Chang Kwang-chih (張光直) is a representative scholar who interprets this myth as justification of political authority. Methodologically, I try to detect a new meaning of this myth by analysing Chang’s discussion. Because his discussion includes some contradictions, I think that, if they were to be solved, this myth could be newly read. Chang’s contradictions are involved with its circulation age. In some papers, he considered it to have been circulated on the Shang dynasty, while in other on the Zhou dynasty. I reached the following conclusions through this process: The myth was circulated from the Zhou dynasty onward. It is a story to overcome the shamanism in the Shang dynasty and reflects the idea of the Mandate of Heaven in the Zhou dynasty.

조나단 스미스의 비교이론과 방법: 이해와 비판

정진홍,임현수,고건호,강은애,이진구,신광철 한국종교문화연구소 2006 종교문화비평 Vol.10 No.-

Bacillus sp. GM44가 생산하는 Chitosanase의 동력학적 연구

이기선,임현수,김승모 여수대학교 1999 論文集 Vol.14 No.2

Optimal conditions for the production of chitosanoligosaccharide were studied with chitosanase produced by Bacillus sp. GM44.Enzyme stability was maintained above 90% after 6 days at pH 5.0 and optimum initial reaction rate was appeared maximum in 1.0% of chitosan solution. The effect of PH on the production of chitosansaccharides was not significantly affected between pH 5.0 and 5.5.In case of temperature, the maximum activity of chitosanase was shown at 50℃. However, the maximum production yield of chitosanoligosaccharide was appeared at 40℃. The production yield of chitosanoligosaccharide was appeared above 90% at 0.4%~2.0% of chitosan solution and about 64.6% at 4.0% of chitosan solution. The final concentration of chitosanoligosaccharide appeared 3.438mg/ml at 1.0% of chitosan solution and 10.52mg/ml at 4.0% of chitosan solution. By TLC analysis, the composition of chitosanoligosaccharides was mainly 3-5mer. The optimum condition of pH and temperature for the production of chitosanoligosaccharides were pH 5.0 and 40℃, respectively.

다핵균 및 단핵균으로부터 고protease 생산균주의 Screening

송상호,임현수,최명락,유은정,김성영 여수대학교 1998 論文集 Vol.13 No.2

4 multinucleate and 7 mononuclear fungi were investigated for screening of high protease productive strains. The protease activity of mononuclear strains was generally greater than that of multinucleate strains. For acid proteinase, Aspergillus awamori AOK 1007 and Asp. oryzae shoyu 2 as mononuclear strains were selected in glucose-polypeptnoe medium. For acid carboxypeptidase, two mononuclear strains were screened as Asp. awamori AOK 1007 and Asp. usamii mut. shirousami AOK 1011 in glusose-sodium glutanate medium. In this result, mononuclear fungi appeared higher protease production than that of multinuclear fungi. So, mononuclear fungi may gave many merits to improve protease activity by using of mutation or cell fusion technology.

갓김치 ether 추출물의 발효 과정상의 생리 기능성 변화

유은정,임현수,최명락,송상호 여수대학교 1999 論文集 Vol.14 No.2

일반 김치의 경우 17±1℃에서 2일 사이에 pH가 4.0에 이르는 것에 비해 갓김치의 경우 18℃에서 저장한 경우에 14일 경에 pH가 4.0(Fig.1)에 이르러 일반 김치 보다 저장성이 3~5배 높은 것으로 나타났으며 총균수에서도 비슷한 양상을 나타내었다. 또한 간암세포에 대한 항암성에서 IC30의 농도가 발효기간별 시료 모두 1000㎍이상으로 나타났으며 발효 0일째 시료가 1000㎍에서 50%의 간암세포 사멸성을 나타내서 가장 항암효과가 우수한 것으로 나타났고, 간정상세포에 대해서는 1000㎍ 이상에서도 28% 이하의 사멸성을 나타내서 정상세포에 대해 큰 영향을 미치지 않는 것으로 나타났다. 또한 항산화 효과에 있어서는 초기(0~2일) 발효시 수소공여능이 53%로 나타나서 다른 식품 추출물의 항산화 효과에 비해서는 비교적 높은 효과를 나타내었다. 그러나 발효 14일에는 15%로 감소되어서, ethyl ether에 의해 추출되어 항산화 효과를 나타내었던 물질들이 발효가 진행됨에 따라 감소된 것으로 사료되었다. The anticancer and antioxidative effects of Mustard Leaf Kimch ether extracts according to various fermentation period were investigated. pH of the Mustard Leaf Kimchi was reached at 4.0 on 14th day, so the period reaching well-fermentating state was up to 3~5 times longer than that of ordinary Kimchi. The anticancer effect on HepG2 by the addition of fermented Mustard Leaf Kimchi ether extracts was higher than that on CCL-13. IC30 of Mustard Leaf Kimchi in HepG2 was showed more than 1000㎍.Especially, 50% of death ratio was showed in HepG2 cells by the addition of ether extracts(0 day). the other side. 28% of death ratio was shown in CCL-13 up to 1000㎍ of ether extracts. As well as the Mustard Leaf Kimchi ether extracts(0-2 days) showed higher antioxidative effect than of others. The hydrogen donor activity was 53% at initial fermentation period, but it was decreased at 14% on 14th day. So, ether soluble antioxidative materials in Mustard Leaf Kimchi was decreased during fermentation.

고전적 비교종교학의 전개: 비교의 패러다임을 중심으로

정진홍,임현수,고건호,강은애,이진구,신광철 한국종교문화연구소 2006 종교문화비평 Vol.10 No.-

강릉 정동진 지역 단구 고토양층의 특징과 퇴적 환경

이선복,이용일,임현수,Yi, Seon-Bok,Lee, Yong-Il,Lim, Hyun-Soo 한국제4기학회 2009 제사기학회지 Vol.23 No.1

정동진 지역 단구를 피복하고 있는 고토양층은 배수가 잘 되지만 주기적으로 물에 잠기는 환경에서 형성되었다고 추정된다. 4.5m에 달하는 퇴적단면에서는 모두 6개의 층이 관찰된다. 고토양의 입자는 주로 점토 및 실트 크기이나 부분적으로 모래 크기 입자의 우점 구간이 있다. 주요 구성 광물은 석영, 장석, 운모와 녹니석이다. 고토양의 지화학적 조성은 전 층에 걸쳐 큰 차이가 없으나 화학적 풍화지수는 깊이에 따른 변화를 보여준다. 대자율의 변화는 토양층의 변화와 일치하는 양상이다. 고토양층의 상부 50cm에는 토양쐐기 층이 발달해 있고, 이 층준에서는 약 25,000년 전 분출한 AT 화산재 입자가 집중적으로 발견된다. 고토양층 하부의 사력층에서는 약 11만년의 OSL 연대가 얻어졌다. Paleosol layers lying on top of the terrace in Jeongdongjin area appear to have been deposited under generally well-drained condition with periodic waterlogging. From a 4.5m-long profile observed, a total of 6 stratigraphic units were identified. Grain-size analysis indicates the dominance of silty and clay materials with some portions with high sand content. Major mineralogical elements are quartz, feldspar, mica and chlorite. Geo-chemical composition shows little change throughout the stratigraphy with some fluctuation in chemical weathering index. Marked increase in magnetic susceptibility is recognizable where stratigraphic unit changes. Soil- wedge layer is developed around 50cm below the surface with concentration of grains of AT tephra (c. 25,000 BP). An OSL date of c. 110,000 BP was obtained from a sand layer lying below the paleosol.

AEMSER Using Adaptive Threshold Of Canny Operator To Extract Scene Text

박순화,서영건,김동현,임현수,김홍훈,백재경,박재홍 한국디지털콘텐츠학회 2015 한국디지털콘텐츠학회논문지 Vol.16 No.6

Scene text extraction is important because it offers some important information on different image based applications pouring in current smart generation. Edge-Enhanced MSER(Maximally Stable Extremal Regions) which enhances the boundaries using the canny operator after extracting the basic MSER shows excellent performance in terms of text extraction. But according to setting the threshold of the canny operator, the result images using Edge-Enhanced MSER are different, so there needs a method figuring out the threshold. In this paper, we propose a AEMSER(Adaptive Edge-enhanced MSER) that applies the method extracting the boundary using the middle value of histogram to Edge-Enhanced MSER to get the canny operator's threshold. The proposed method can acquire better result images than the existing methods because it extracts the area only for the obvious boundaries.

Bacillus sp.에 의해 발효된 된장의 항산화 효과

유은정,정윤주,최유영,임현수,송상호,최명락 여수대학교 1999 論文集 Vol.14 No.2

This study was designed for the antioxidative activity estimation of various Doenjang extracts. The antioxidative effect of the extracts was determined from malondialdehyde value produced by CCL-13. The antioxidative activity of the freezing dried extracts(BF) was higher than other extracts. Especially, SS9(BF) had the strongest antioxidative activity by 87% according to reduction ratio of malondialdehyde.