偶爾也需要強烈的孤獨

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    中文書心理勵志自我成長生活哲學
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  • 作者: 金珽運 追蹤 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 譯者:黃筱筠
  • 出版社: 四塊玉文創 追蹤 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2016/10/12

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內容簡介

大叔的真情告白:
既然寂寞免不了,還是孤獨好。


拋棄「抽象的安慰」,丟掉「逞強的勇氣」,
面對崩壞的自己,
只有熟悉孤獨,才不孤獨。

12年的教授生涯,他認真做研究,主持計畫,發表論文,
積極參與公眾事務,創立學會,舉辦活動。
在學校,他的課總是受到學生的歡迎,
只要一發出選課公告,幾分鐘後就會額滿。

直到取得退休保障之後,
他才領悟到自己並不喜歡教書。
他發現自己利用孩子們,
維持「教授」這個受到社會認同的職業。
於是不顧朋友的阻攔,立刻提出辭呈,辭去教職。

年過50的他,從頭開始學日語,搬到日本,一住就是4年。
這四年來,他拿到一個短大的藝術學位,
比當年在德國拿到心理學博士學位還興奮;
出版了4本書,在報紙上寫專欄,自己畫插畫,
還可以翻譯1本日文書。
這些都是孤單換來的成果。

所以他說:
孤單就是「存在的本質」……
越是孤獨,就得更孤獨。
那可以是藝術的投入,或是宗教的冥想,啊!也可以是「伏地挺身」。

本書特色

別人也許看不出來,其實你自己很清楚,你是──
◆一個人在家、害怕「無緣死」的三年級生,
◆看年輕人不順眼卻又深怕被定義為老頑固的四年級生,
◆頭髮越長越少、小腹越來越凸、心事越來越重的五年級生,
◆對現有工作不滿卻沒有勇氣回頭轉業的六年級生,
總而言之,你的內心害怕孤獨。你害怕:
◆在臉書貼文無人按讚,
◆朋友看到你的訊息已讀不回,
◆這個世界變了,社會變了,朋友變了,唯獨你沒變,
◆是世界拋棄了你,而不是你甘願獨處,
所以──
◆你一有空就到處看別人的臉書狂按讚,
◆半夜在網路上尋求認同,
◆假日出門吃個飯也要在路上抓寶,
然而這樣做終究無法那股深不可測的空虛感。
這本書教你:
◆認識孤獨,
◆投入孤獨,
◆與孤獨相處。
◆找到具體而可靠的幸福

韓國書市暢銷100,000冊,至今仍在暢銷書排行榜上

王浩威  作家‧精神科醫師       
阮慶岳  作家‧建築師‧元智大學藝設系教授
林義傑  SUPERACE創辦人  
周志建  故事療癒作家‧敘事私塾主持人
祁立峰  作家‧中興大學中文系副教授
游乾桂  臨床心理師
彭樹君  作家‧自由時報花編&閱讀版主編
鴻鴻  詩人‧導演

感動推薦

作者

金珽運

文化心理學家,曾任大學的研究所所長,研究許多五花八門的問題。

畢業於高麗大學心理系,自德國柏林自由大學心理學系取得碩士和博士學位。離開教職後,前往日本京都嵯峨藝術大學短期大學部學習日本畫,於2015年畢業。最後這張畢業證書,是他最引以為豪的學位。

2012年,滿50歲的新年第一天,帶著「從現在起只做自己想做的事」這樣的計畫前往日本,開始投入夢想已久的繪畫生活,並埋首於創作活動。短短4年,出版了《編輯學》,翻譯《美と造形の心理学》等書,預計還要推出《李御寧研究計畫》、《包浩斯》(暫定名)等。

《偶爾也需要強烈的孤獨》這本書回顧他在日本生活的4年,從起始寫到結束,是在極度孤獨之下的結晶。作者的夢想是2016年到麗水籌備一間畫室,養兩隻珍島狗,過著寫文章和作畫的生活。

譯者

黃筱筠

畢業於政治大學韓文系。升大學時因誤打誤撞闖入韓文的世界,隨著與韓文接觸時間的增長,已由單純的學習昇華為興趣。現為專職譯者。

目錄

|序|偶爾也需要強烈的孤獨

PART 1 擔憂使人看不到樹林
十五下伏地挺身便萬事解決
女人化妝不為男人
曆法、透視法與心理學
再睡一下吧,早報晚點才會來
擔憂使人看不到樹林
這個秋天,通俗或孤獨

PART 2 被別人改變是很痛苦的
一年開始的真正理由
被別人改變是很痛苦的
無法具體化就是假的
我們必須買「往後靠的椅子」
幸福百分百是音樂性的
盡量多去看看
別取笑模仿這回事

PART 3  禁止禁止
禁止禁止
大韓民國是「嫉妒社會」
二分法是不好的
伊底帕斯、阿闍世王與洪吉童
啊!日本應該分裂
軍隊足球、德國足球和韓國足球
你的步調快嗎?
幹麼跟爸爸一樣!

PART4 意義是如何產生的?
人類因出生時不成熟而偉大
搭上火車後,我們變得不幸
夜裡對著鏡子猜拳
意義是如何產生的?
免治馬桶、衛生紙與滑鼠
我以為「瑪姬」是「鯰魚」
繼續學習
幸福極其緩慢!

|結語|突然有了養馬的必要

序/導讀



偶爾也需要強烈的孤獨

1

我們都「不正常」,因此,偶爾也需要強烈的孤獨!

當汽車開上非鋪裝道路一、兩個小時以後,可能會出現螺絲鬆脫、漏油的情況,許多地方都需要維護。連鐵製的汽車也是這樣,更何況是擁有一顆纖細的心,度過了數十年艱辛時光的我們,憑什麼相信自己的身心是正常的?

身體每年接受定期檢查,喝下幾公升令人作噁的水後照大腸鏡,提心吊膽地等待結果,萬一數字出現了一點變化,就緊張地追著醫師跑。我們對身體細微的變化如此關心,怎麼會覺得自己的心是健康的?為什麼我們會魯莽地這麼認定?

以為自己過得很好的人,其實越是崩壞。我幾乎碰過所有大韓民國的成功人士,他們大多是不正常的,只是自己不知道罷了。用我們既有的常識想想看吧!要到達那個位子,他們以前該活得有多瘋狂?他們是怎麼咬緊牙關苦撐下來?又是怎麼打敗眾多競爭者,坐上那個位子的?然而,他們沒有察覺自己的身心正在崩毀,但周圍的人都知道,只是礙於他所擁有的金錢和權力,才不說罷了。就這樣,他們總是在眨眼之間衰敗。

那麼,好不容易才撐過一天又一天的一般人呢?

也許是因為這樣吧?即使是「逞強的勇氣」也好,他們熱中於精神導師「抽象的安慰」,並且認真傾聽陌生的心理學家所說的話。然而,問題沒有這麼容易解決。

孤單就是「存在的本質」,因此我們有時候必須處在強烈的孤獨之中。越是忙得昏天暗地,就越是應該找出時間和自己面對面。還有,我們必須減少和人見面。我們活得太忙碌,並且認為那樣才是成功的人生,常常舉行聚會。其實,這是錯覺,事實絕非如此。越是忙碌,心靈只會越空虛。

這樣的現象,源自我們害怕面對崩壞的自己。不論再怎麼忙於生計,也別忘了找時間和自己相處。渴求推特的「轉推」或臉書的「讚」這類廉價的認同,也是相同的道理——期許藉由他人的關心,忘卻自己內在的傷口。然而,這種方式是無法療傷的。

當身體出現小傷口,連較為低等的動物也會經歷一段漫長的孤獨時光。動物受傷時,在病癒之前,牠們一動也不動、不進食,就只是靜靜待著,蜷縮身子不停舔拭傷口,直到傷口癒合了,才會慢慢開始行動。

還有另一個原因,使我們必須面臨強烈的孤獨,那就是人類活得太久了。如某個廣告所說,「要是沒有外星人侵略或冰河期再次到來」,現在大部分的人都可以活到一百歲。這是人類史上前所未有的,相當驚人的事態。

有錢能生存下去,不代表孤獨就會消失;休閒活動、家庭連帶(family solidarity)、社會保障制度,也不一定能讓我們支撐下去。退休以後還要活30到40年,你有自信能好好度過,不感覺被冷落,不變得憂鬱嗎?

除了體悟「人類是不得不孤單的存在」以外,別無他法。只不過,要認清這個事實是一件很可怕的事,因此我們才選擇逃避。

當你覺得孤獨,只管去承受。「反思(與自身的對話)」以及「和他人的交互作用」兩者之間的心理學結構是相同的,因此,感到孤獨,才能引發反思;習慣孤單,才能和其他人產生真正的交互作用。熟悉孤獨才不孤獨,這就是孤獨的弔詭之處。

2

「從現在起,我只做自己想做的事!」

2012年1月1日,我在日記的第一頁寫下這段話。精確來說,這樣的決心是50歲以後開始萌生的。雖然我也知道實際上很難辦到,但還是想這麼做。過去50年,雖然不得不過被壓抑的生活;但剩下的50年,我希望能過自己真正想要的人生。就這樣,沒多久我來到了日本,而今,時光飛逝,在日本的生活已經4年了。

雖然我坐在房間的一角,下了很大的決心,但說真的,其實我不曉得自己究竟想做什麼。我對自己非常失望,明明高喊必須活出自我,卻沒有做任何準備。最近,許多人表示很羨慕我能隨心所欲做想做的事,但當我問:「你想做什麼?」他們都慌了,因為他們不知道自己想做什麼,頂多就是出國旅行。

因為想做的事情不明確,才會過著飄蕩和憂鬱的生活;因為拿「維持生計很困難」當藉口,忽視了人生最根本的問題,才會這樣不耐煩地生活。憂鬱和躁鬱出現在心理狀態不正常時,於是,我決定反向思考,擬一份討厭的清單——絕不見不想見的人;不早起;不寫我不想寫的稿!

到這裡都還沒問題,我又想到了一條。

不教課!

啊!一想到這點,我頓時感到震驚。原來我最討厭的事是「教學生」,這是之前全然沒有意識到的事實。

因為歷經千辛萬苦才當上了教授,所以我很困擾。講師時期,教一整個月的課只能賺大概80萬韓元,每次沒成功被錄聘為教授,我不知道有多挫折和絕望。輸給那些我認為實力跟資格都不及我的人,簡直讓人快要發瘋了。這時,我就會到漢江橋下釣魚平撫心情。漢江的魚很多,有時要是抓到了手臂大小的鯉魚,便能得到一點支撐下去的力量。

12年的教授生涯,我認真以待,不只寫了許多論文,也是校內做最多研究計畫的教授;此外,我積極參與政府事務,經手過大部分的大韓民國休閒政策;並且創立「韓國休閒文化學會」,舉辦了許多大大小小的活動。在學校,我的課很受學生歡迎,發出選課公告後幾分鐘就會額滿。然而,教導學生是我最討厭的事情,這也就說明了我對學生沒耐心的原因。原來,我對教學是非常厭惡的。

老實說,至今我從未想過要跟誰好好學習,就連上高爾夫課,也一直對教練抱持著懷疑的態度。所以從小到大,教我的人都覺得我讓人很不愉快。要從來就不想跟任何人學習的我來教學生,實在太不像話了。這事實一直到我成為正教授,得到退休保障後才領悟。我太晚才明白了,想要挽回,已經太遲了。

從某個瞬間開始,我因為突如其來的自責而飽受煎熬,覺得自己為了維持「教授」這個受社會認同的職業,正在利用孩子們。我和身邊的人認真商量關於辭去教授的事,大家都試圖阻止,說我好歹因為是教授,才能以這種「爛個性」在社會上生活;也有人說,只要再忍個幾年就能得到薪資保障,就忍到那個時候吧。

因此,我更氣了。聽起來就像是要我為了自己的社會地位,繼續過著欺騙孩子的生活。氣頭上的我,立刻提出了辭呈。現在回想起來,怎麼會這麼「蠻幹」呢?要不是趁空檔年(gap year)獨自到日本生活過,這是絕不可能發生的事情。本書的最後一章將會詳細敘述我當時的心情。

3

「金教授,那些都是唬人的!想要學左巴就要學得徹底一點!真要自由自在,得把老婆和孩子也都拋下啊!怎麼能不離婚,光是辭掉教授呢?」

一提出辭呈,當時明知大學的俞榮九理事長馬上連絡我,要我趕快回首爾。他是沒有任何大學願意雇用我時,唯一一位認可我的人。理事長很不是滋味,問我怎麼能沒跟他商量過就下這種決定。進大學以後,我頂撞過一些教授,好幾次惹出了問題。偶爾有些教授沒有任何學問方面的能力,但想當系所院長或校長,越是這樣的人,就越懂得利用那個位子的權力做一些不公平的事情。

每次出問題,俞理事長就會找我過去,陪氣呼呼的我一起吃飯,一邊大聊棒球。多虧理事長的信任和認可,我度過了許多危機,因此直到現在,我依然對他感到很抱歉。挨了好一陣子的罵,當我轉身出來時,理事長說:「因為你現在已經昭告天下要辭職,所以也沒有別的辦法了,但等一段時間過去,我們一定要再一起工作!」我真的很感謝他的心意。但我不會再當教授了,因為我真的不是當教授的料。

在日本的4年,我過得十分孤獨,卻得到了更多收穫。首先,我從京都西邊的京都嵯峨藝術大學的短期大學部畢業,拿到了一個很不搭嘎的學位。現在,我的最終學位是「專科大學畢業」。我原本想學漫畫,畫一些老人的成人漫畫、變態漫畫。韓國人太固執於「正常體位」,所以生活才會這麼無聊。

情色的想像力豐富,文化也會變得多樣化。不過,我的指導教授北村正己在看過我的畫後,說我畫得很好,要我學學看日本畫。因為覺得漫畫隨時都可以畫,但是以後可能不會有學習日本畫的機會了,於是我聽從教授的推薦,決定專攻日本畫。

我在2015年的3月畢業,那是我這輩子第一次想要好好學習。我以這個專科大學的學位自豪,而且它也比得到德國的博士學位更令人開心。因為那是我真的喜歡才學的東西。10年後,我要成為世界級的畫家。這本書的封面也是我畫的,每次看總覺得非常驕傲。

我也寫了幾本書。這四年來,包括這一本,我總共寫了3本書,並翻譯了《美と造形の心理学》,這是一本說明美術與心理學之間的關係的日語書籍。過去一年,我準備了《李御寧計畫》一書,預計明年出版,也正在翻譯另一本日語書籍,同樣是明年出版。也就是說,我在日本的四年,總共出版了6本書,是我人生中最多產的時候。我不曾如此興味盎然地學東西過,這些都是孤單換來的成果。

試閱

孤獨死

這是新造詞,意指脫離家人與朋友生活,獨自寂寞地迎接死亡。大部分都是死後很長一段時間才被發現。屍體被發現後,常發生家人現身為遺產分配爭吵的景象,顯示了高齡化社會淒涼的一面。在日本,孤獨死大多發生在獨居老人身上,但是在韓國社會,「候鳥爸爸」的孤獨死則時常成為話題。

由於孤獨死並非法律用語,所以目前沒有孤獨死發生頻率相關的精確統計,但根據與孤獨死概念最相近的「無緣死」的標準來推斷,大韓民國無緣死的男性比例大幅高於女性,其中又以50多歲的男性占最大比重。孤獨死最常發生在年屆退休前後的男性身上,這樣的事實十分耐人尋味。對於人際關係局限在公司或工作的男人來說,孤獨死絕非事不關己的問題。

從目前家人各自分散,獨居人數增加的趨勢來看,孤獨死在幾十年後將會變成一件非常自然的事情。當大家都能活到100歲以上,孤獨死就不再是生活條件差的人專屬的命運了。現在起,我們也該認真為獨自死去的狀況做準備了。

被別人改變是很痛苦的

從事帶有教導、指示性質之職業的人,退休後大部分都會這樣,例如:高層公務員、教授、公司高級職員、將軍、政治人物。他們完全沒有意識到自己的存在已經因為生命脈絡不同而改變,還是一直重複以前掛在嘴上的話。這意味著生命的完形崩壞,我們絕對不能讓自己變成這樣。

想改變生命的完形,大致上有3個方法。第一個方法是改變「人」,不要總是和同一群人見面、聊同樣的話題。同學會、登山會這類的聚會是非常「致命」的;接觸新的人,傾聽他們的故事,生命的完形才會越來越健全。

第二個方法是改變「場所」。隨著場所不同,思想和態度也會出現變化。我在日本生活了幾年,發現確實是這樣。最近我比兒子還要懶惰和髒亂,看來退伍後的那小子的確是我兒子沒錯。

最後一個方法是改變「關心的事物」。對未知的世界產生興趣後,人會自然而然地想要了解它。認識並體驗全新的事物,是世界上最快樂的事,也是正面的完形轉換。這三個方法之中,最重要的便是改變關心的事物,因為一旦關心的事物變了,人和場所也會改變。

總之,我們都必須能自己達成完形轉換,否則就會被別人強制改變。啊!那是世界上最痛苦的事情了。我們必須買「往後靠的椅子」

虛擬空間(cyber space),照字面上的意思就是「模擬的空間」。加拿大多倫多大學教授段義孚(Yi-Fu Tuan,1930~)是代表性的現象學地理學家,他將「空間」(space)定義為渾沌不明且抽象的,將「地方」(place)定義為透過具體的感覺經驗而被賦予意義的。根據他的說法,透過具體的行為或互動,空間會變成被賦予價值的地方。段義孚主張,回家立刻打開窗簾看遠方的美式生活之所以空虛,就在於家沒有成為一個地方,而是一個空間。關於家不是「生活的地方」,而是「生活」,另一位學者愛德華‧瑞爾夫(Edward Relph,1944~)教授將這種現象定義為「無地方性」(placelessness)。韓國的公寓就是無地方性的代表例子。

以智慧手機為媒介的互動,不管再怎麼使勁,也擺脫不了「無地方性」這個悲慘的問題。即使狂傳「ㄎㄎㄎ」、「呵呵呵」,或是用各種讓人心煩的華麗貼圖,都是於事無補的。因為,虛擬空間絕不可能變成一個擁有具體時空的地方。

我要是繼續整天抓著手機不放,希望故鄉的朋友們記得我,就是患了無法擺脫由「無地方性」所引起的糟老頭症候群。不只是我,這塊土地上一睜開眼就埋首在手機裡的中年男子,成為糟老頭也是一眨眼之間的事。失去了人生具體的時空座標以後,就算三天兩頭上傳登山照到KakaoTalk,一有空就到處看別人的臉書狂按讚,終究無法彌補無地方性所帶來的空虛感。因此,網路上的惡意留言有一半出自中年男子之手。

我們必須買椅子─買那種微微往後靠,坐起來很舒服的椅子!想要把空間變成有意義的地方,椅子是最棒的道具。近代的中產階級脫離國王和貴族的支配以後,最先做的事情就是製造專屬的椅子,例如:著名的「齊本德爾1風椅」。坐在椅子上時,便能確認自己是生命的主人。

現今也一樣,從性格不好(!)而一輩子受人際關係障礙所苦的蘋果的賈伯斯,不管搬去哪裡都得帶著勒‧科比意(LeCorbusier,1887~1965)設計的單人皮沙發來看,這可絕非偶然。因為他最清楚在虛擬空間中遭遇到的「無地方性」所引起的憂鬱,所以「往後靠的椅子」就是他的救贖。我們需要的椅子,不是用來消滅眼前對象志氣的權力用旋轉椅,也不是檢察官面前的折疊鐵椅,更不是得挺直腰桿坐著的辦公椅。至於會讓人看電視看到不自覺昏睡的人造皮三人座沙發,則是最糟的選項。

椅子就是一種省察,因此我們需要的是「有架式的椅子」,好讓我們可以高雅地單手托著下巴思索,或是一邊摸下巴,一邊優雅地閱讀。有時我們得擺出深邃的表情,看著對方和他說話,在這麼有派頭的椅子上,千萬別把玩手機之類的。

拿湯匙就會「舀」,拿叉子自然會「叉」,工具影響行為,同樣也影響意識。往後靠的椅子坐起來愉快又自在,它帶給我們的則是「溝通與寬容」的意識。

意義是如何產生的?

我的朋友貴顯有一天突然接手別人經營失敗的營地,這下可終於惹出了麻煩。他開心地說只要繳一點月租給地主就可以了,營地只有週末有客人,平日幾乎沒人,他可以隨心所欲做自己想做的事,興奮得口沫橫飛,不在乎到底賺不賺錢。

他說白天可以拍拍樹、拍拍鳥、拍拍天空,晚上可以一個人生火聽音樂;他說獨自在樹林獨處的時間很美好,幸福得不得了。然而……美好個大頭!實際去了才發現月租那麼便宜是有原因的,因為附近環境糟透了。貴顯最根本的問題就是分不清楚「糟糕」和「美好」。不只營地髒亂,營地主人的行為舉止也很糟糕,而且,感覺很快就會倒了。

營地這個主意原本是我的。幾年前出版《我好後悔與我老婆結婚》時,我曾說如果銷量很好就要買一台露營車,並在書的結語中寫下:「我的夢想是50歲以後,每個禮拜開露營車去外面兩、三天,把車停在風光明媚的地方,煮手沖咖啡,一邊聽音樂一邊閱讀、寫文章。」後來,雖然書賣了不少,但營地卻沒買成。因為老婆說我既然用這種可惡的書名賣書,那麼版稅應該是她愛怎麼用就怎麼用才對,所以就全部拿走了。就這樣,在我的露營車之夢還無法實現之際,貴顯竟然開起營地來了。

不只我們,最近的中年男子也都在瘋露營,不分國界。對退休後沒事做只能一直爬山的中年男子來說,露營是十分優秀的選擇。一來,裝備很酷,不像登山裝備頂多就是衣服、鞋子、背包,露營要準備的東西種類之多可不是開玩笑的,把所有裝備放上車以後,再到營地設置的過程,簡直帥得不得了。親自生火、燒菜,看到老公認真勞動的背影,讓原本嫌麻煩、猶豫要不要跟來的老婆也流露出感動的眼神。就這樣,原本已被遺忘的「雄性威風」逐漸被找了回來。

然而,就如男人的所有的欲望一樣,虛張聲勢的露營裝備大多也是結束得虛無縹緲。老婆去了一次後再也不想跟,因為她們不懂:為什麼要放著好好的家不住,受這種苦?是啊!所以我想問,為什麼是露營?為什麼對走投無路的中年男子來
說,露營是生命的希望?

經過幾個月的觀察,我終於找到了答案——男人露營,為的是生火。是的,男人烤肉、做菜不是為了吃,而是為了生火。中年男子想找木頭來生火,其實是想找回被遺忘的生命的意義。意義,就在生火時產生。

意義賦予(Sinngebung)是人本心理學或現象學心理學的核心主題。人本心理學的出發點始於對行為主義心理學(以對刺激產生的反應來解釋人類)、實驗心理學(仿效自然科學方法)的懷疑,因為自然科學的方法適合用來解釋動物,而非人類。

人類習慣持續賦予與周圍對象的關係意義,並將存在的目的正當化。當目的無法被正當化,就可能會產生無助和憂鬱。即使處在奧斯威辛集中營這種絕望的狀況下,也不放棄生命希望的維克多‧弗蘭克(Viktor Frankl,1905~1997),他所主張的意義治療(Logotherapie)也是在說明意義賦予此一人類將存在正當化的獨特方式。那麼,關於意義賦予的人類學起源,我們應該如何解釋呢?

日本的社會哲學家今村仁司(1942~2007)說過,生火的行為是一種將意義結構化的「儀式的實踐」。在《儀禮のオントロギ——人間社會を再生產するもの》一書,他從原始人生火的行為中尋找意義賦予的起源。狩獵採集社會的時期,原始人透過生火的行為維持共同體,因為他們會圍坐在營火旁,討論關於共同體的任何問題。

對於無法理解和說明的自然現象,他們會在一旁生起火,然後談論——整晚;也會討論怎麼處理人類天生見不得別人好的嫉妒心,好讓共同體繼續維持下去。這就是人類最偉大的發明——意義賦予的開始,也是所有宗教儀式都包含點火的原因所在。圍坐才能達到意義的賦予。中年男子之所以在營地生起火,是因為想要圍坐在一起分享意義,也是因為想知道為什麼退休後還要活30幾年。其實,不只中年男人必須實踐圍著營火坐成一圈的儀式,現今劃清彼此界線、互相對峙的韓國社會也非常需要。即使沒有營火,至少也該點菸圍坐。

對峙是無法說服對方的,那只會讓雙方像兩條平行線。也許平行線看似會在消失點的盡頭交會,然而那只是幻想,因為到了終點,還會有其他的平行線繼續延續到另一個消失點。

對峙絕對無法創造共同體的意義,必須生火圍坐才行。不過,千萬不能因為對氣氛不滿意就中途把營火踹開,先跑回家去!

詳細資料

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    • 語言
    • 中文繁體
    • 裝訂
    • 紙本平裝
    • ISBN
    • 9789865661892
    • 分級
    • 普通級
    • 頁數
    • 352
    • 商品規格
    • 25開15*21cm
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 全齡適讀
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