ARNOLD TOYNBEE Studiu Asupra Istoriei

Seria
TEORIA ISTORIEI
coordonat de SORIN ANTOHI
Aceast carte a fost publicat cu sprijinul

BNCII NAIONALE A ROMNIEI i al FUNDAIEI SOROS PENTRU O SOCIETATE DESCHIS
A. J. Toynbee, istoric englez, s-a nscut n 1889 la Londra. A fcut studii de istorie la Colegiul Balliol de la Oxford, n perioada 1919-1924 a fost profesor de istorie universal la Universitatea din Londra, iar din 1925 pn n 1955 a fost director de studii la Royal Institute of International Affairs, n timpul celor dou rzboaie mondiale a lucrat pentru Foreign Office si a fost membru al delegaiei britanice la conferinele de pace de la Paris din 1919 i 1946. S-a stins din via n 1975. Alturi de monumentala lucrare A Study of History (dousprezece volume, 1934-1961), A. J. Toynbee a scris numeroase alte cri, printre care menionm: Civilization onTrial (1948), An Historian's Approach Religion (1956), East to to West: A Journey Rotmd the World (1958), Hellenism: the History of a Civilization (1959). D. C. SOMERVELL a fost profesor la Tonbridge School din Anglia.
ARNOLD J. TOYNBEE
Studiu asupra istoriei

SINTEZ A VOLUMELOR I-VI de D. C. SOMERVELL
Traducere din englez de DAN A. LAZRESCU
H M N S U A ITA
BUCURETI
Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
ARNOLD J. TOYNBEE A STUDY OF HISTORY

, ABRIDGEMENT OF VOLUMES I-VI by D. C. Somervell
Copyright 1946 by Oxford University Press; renewed 1974 by Arnold J. Toynbee and Dorothea Grace Somervell This translation of A Study of History Volumes I-VI, originally published in English in 1946, and a Study of History Volumes VII-X, originally published in English in 1957, is published by arrangement with Oxford University Press. Traducerea lucrrii Studiu asupra istoriei, volumele IVI, publicat iniial n englez n 1946, i cea a lucrrii Studiu asupra istoriei, volumele VII-X, publicat iniial n englez n 1957, apar cu acordul Oxford University Press. HUMANITAS, 1997, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0691-5 ISBN 973-28-0692-3
Domnului guvernator al Bncii Naionale, Mugur Isrescu, cu toat gratitudinea
NOTA TRADUCTORULUI
Sinteza monumentalei opere a lui Arnold J. Toynbee, A Study of History, redactat de D. C. Somervell, a fost iniial publicat n dou volume, cel dinii (1946) privind primele ase volume ale lucrrii originale, cel de-al doilea (1957) celelalte patru, n 1960 a fost tiprit o sintez ntr-un singur volum, retiprit n 1962. ntre timp a aprut un al unsprezecelea volum al operei originale, cuprinznd hri i un indice general al lucrrii, iar n anul 1961 Arnold J. Toynbee nsui a socotit necesar s publice, tot la Oxford University Press, un al doisprezecelea volum, intitulat Reconsiderations, n care realizeaz o aciune unic n istoriografia mondial, i anume procedeaz la analiza ct se poate de obiectiv a miilor de studii i articole critice publicate pe seama operei sale mai ales n Frana! ntre anii 1934-1960, acceptnd unele din ele, discutndu-le pe altele i respin-gnd cteva. Nici un alt mare istoric nu a avut atta abnegaie, atta obiectivitate i un asemenea spirit de desvrit fair play ca s aib rbdarea s cerceteze sutele de mii de pagini de critic a operei lui monumentale i s aprecieze ct mai temeinic cu putin fiecare critic adus operei lui, sine ira et studio. Acest al doisprezecelea volum din A Study of History conine X+740 pagini, mprite n nousprezece mari capitole, pe probleme privind istoria principalelor civilizaii, i peste 200 de pagini de anexe, printre care o bibliografie a principalelor studii i articole consacrate operei lui Toynbee de diferii istorici anglo-saxoni sau de alt naionalitate, i un indice tematic i de nume proprii pentru acest al doisprezecelea volum. In sfrit, n anul 1972 a aprut, sub auspiciile Oxford University Press & Thames and Hudson Ltd, la Londra, o nou ediie spectaculoas de sintez ntrun singur volum a lucrrii A Study of History, sintez realizat de data aceasta de autor, cu concursul doamnei Jane aplan. Este vorba de o ediie format mare cuprinznd unsprezece mn capitole, 576 pagini i' 507 ilustraii, dintre care 90 color, 23 nari documente de arhiv. 1 1997
D A NA . L A Z R E S C U
STUDIU ASUPRA ISTORIEI

D oloris
Sopitam recreant volnera viva animam. (Rnile vii trezesc sufletul am orit de durere.) Anon.
PLANUL CRII (Prezentul volum este o sintez a Prilor I-V)
I INTRODUCERE II GENEZA CIVILIZAIILOR III DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR IV DESTRMAREA CIVILIZAIILOR V DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR VI STATELE UNIVERSALE VII BISERICILE UNIVERSALE VIII EPOCILE EROICE IX CONTACTELE DINTRE CIVILIZAII N SPAIU X CONTACTELE DINTRE CIVILIZAII N TIMP XI LEGEA I LIBERTATEA N ISTORIE XII PERSPECTIVELE CIVILIZAIEI OCCIDENTALE XIII CONCLUZIE
PREFAA AUTORULUI
Domnul D. C. Somervell explic n nota urmtoare, care servete drept prefa, modul n care a ajuns s redacteze sinteza primelor ase volume ale lucrrii mele. Pn s fi aflat de aceast sintez mi se aduseser la cunotin un numr de investigaii precumpnitor din Statele Unite pe seama posibilitii de a edita o prescurtare a acestor ase volume nainte de a fi publicat i restul lucrrii, a crei apariie a fost inevitabil amnat din pricina rzboiului. Ajunsesem s fiu pe deplin contient de importana unei asemenea solicitri, dar nu realizam n ce chip as fi putut s vin n ntmpinarea ei (n-truct pe vremea aceea eram extrem de ocupat cu activiti legate de rzboi), n cele din urm, chestiunea a fost soluionat n cel mai fericit mod, cnd am primit o scrisoare n care dl Somervell mi aducea la cunotin c realizase o prescurtare a operei mele. Cnd dl Somervell mi-a trimis manuscrisul sintezei, se scurseser peste patru ani de la publicarea volumelor IV-VI ale lucrrii mele i mai bine de nou ani de la publicarea volumelor I-III. Presupun c pentru un scriitor actul publicrii are ntotdeauna ca efect transformarea ntrun corp strin a lucrrii care, ct vreme se afla nc n stadiul de elaborare, fcea parte din viaa lui. n acest caz, rzboiul din 1939-1945, cu toate schimbrile pe care le-a adus n viaa i n preocuprile mele, a avut darul s se interpun si ntre lucrarea mea si mine (volumele IV-VI au fost publicate cu patruzeci i una de zile nainte de izbucnirea rzboiului). Revizuind manuscrisul pe care mi 1-a trimis dl Somervell, am putut n ciuda destoiniciei cu care s-a priceput s-mi pstreze propriile cuvinte s citesc sinteza sa ca i cum ar fi fost vorba de o lucrare nou, scris de o alt mn dect a mea. Mi-am rensuit-o total dup ce m-am strduit s-mi reconstitui stilul modificnd din loc n loc limbajul (cu deplina ncuviinare a dlui Somervell) pe msur ce citeam manuscrisul. M-am ferit s compar sinteza cu textul meu original rnd cu rnd. Si mi-am impus ca norm s nu reintroduc n textul sintezei nici un pasaj lsat deoparte de ctre dl Somervell. ntr-adevr, am socotit c autorul nsui nu poate s fie el judectorul cel mai obiectiv n privina textelor care i se par sau nu indispensabile economiei ntregii sale opere.
12
PREFAA AUTORULUI
Artizanul unei sinteze bine fcute i aduce autorului un serviciu ct se poate de preios, svrsind o munc pe care propria sa mn n-ar fi putut-o realiza n aceleai condiii. Si snt sigur c cititorii acestui volum de sintez care au avut prilejul s parcurg i textul meu original vor mprti prerea mea n privina deosebitei miestrii literare cu care dl Somervell mi-a rezumat opera. El a reuit s pstreze spiritul lucrrii mele, s-1 nfieze cititorului, n cea mai mare parte, cu cuvintele mele originale si, n acelai timp, s prescurteze ase volume ntr-unul singur. Dac mi-a fi asumat eu singur o asemenea sarcin m ndoiesc c as fi izbutit s-o duc la bun sfrsit n acelai chip ca dl Somervell. Dei dl Somervell mi-a uurat ct se poate de mult sarcina revizuirii sintezei, au trecut doi ani pn cnd am nceput s lucrez la ea. Au fost perioade de sptmni si luni n ir cnd nu m-am atins de manuscris. Aceste pauze s-au datorat activitilor legate de rzboi; notele pentru restul crii se afl n pstrare la Consiliul pentru Relaii Strine de Ia New York (le-am trimis prin pot, n sptm-na conferinei de la Mnchen, secretarului executiv al Consiliului, dl Mallory, care a avut amabilitatea s le preia), i atta timp ct eti n viaa, exist i sperana c ai s-i termini opera, i snt ndatorat dlui Somervell si pentru faptul c, revizuind sinteza pe care a f-cut-o volumelor deja publicate, m-a ajutat s m gndesc la cele pe care le mai am de scris. Snt fericit c acest volum va fi publicat, aa cum s-a ntmplat i cu versiunea integral a crii, de Oxford University Press. 1
AKNOL D E
J.
TOYNBE
FUNDAIA *O M
E G A
NOTA EDITORULUI SINTEZEI
Lucrarea domnului Toynbee, Studiu asupra istoriei, prezint o expunere omogen privind natura i modelul experienei istorice a rasei umane, de la cea dinti apariie pe glob a formelor de societate denumite civilizaii. Aceast expunere este ntemeiat i dac materialul istoric o ngduie dovedit", la fiecare stadiu al evoluiei, printr-o diversitate de exemple desprinse din ntreaga istorie a omenirii, n msura n care istoria omenirii este cunoscut istoricilor din zilele noastre. Unele din aceste exemple snt foarte detaliate. Aceasta fiind natura crii, sarcina pe care trebuie s i-o asume editorul unei sinteze devine n esena ei ct se poate de simpl. Anume, aceast sintez trebuie s pstreze nealterat explicaia istoric, dar s-o redea ntr-o form prescurtat; n acelai timp, editorul tre-bu'ie s reduc ntr-o oarecare msur numrul exemplificrilor i, n mult mai mare msur, numrul detaliilor. Eu consider c acest volum constituie o prezentare corespunztoare a filozofiei istoriei, aa cum o concepe dl Toynbee i aa cum o expune n cele ase volume ale operei sale nc nencheiate. Dac lucrurile n-ar fi stat astfel, este limpede c dl Tovnbee n-ar fi ng-duit publicarea sintezei. Numai c mi-ar prea ru dac sinteza con-ceput de mine ar ajunge cumva s fie socotit drept un substitut i pe deplin satisfctor al operei originale, n scopuri pur practice", sinteza ar putea fi socotit un substitut corespunztor, dar dac ne referim la plcerea lecturii valoarea ei scade, pentru c farmecul originalului rezid tocmai n prezentarea pe larg a pildelor istorice. Ne dm seama c numai lucrarea original, monumental, corespunde i pe plan estetic mreiei subiectului tratat. Am izbutit, cred, s folosesc pe o scar att de larg frazele i paragrafele din original, nct nu m tem c aceast sintez ar putea fi socotit plicticoas. Dup cum snt la fel de ncredinat c opera original a autorului i pstreaz ntregul farmec. Am redactat iniial aceast sintez pentru propria mea plcere, fr tirea dlui Toynbee i chiar fr s m gndesc vreodat la publicarea ei. Mi se prea un mod agreabil de a-mi petrece timpul liber.
14
NOTA EDITORULUI
Numai dup ce am ncheiat sinteza i-am mprtit dlui Toynbee existenta ei si i-am pus-o la dispoziie dac vreodat se va gndi s-o foloseasc. Acesta fiind impulsul n virtutea cruia m-am hotrt s redactez aceast sintez, trebuie s mrturisesc c mi-am ngduit s interpolez unele exemple care nu snt n textul original. La urma urmei, un proverb spune c nu se cuvine s-i pui botni boului care treier grul stpnului su". Aceste adaosuri nu snt prea mari ca ntindere, iar importana lor este cu totul secundar, ntruct ntregul meu manuscris a fost revizuit cu mare atenie de dl Toynbee si deci interveniile mele n text au primit aprobarea maestrului, mpreun cu restul sintezei, nu cred c este nevoie s indic aceste intervenii nici n acest cuvnt nainte, nici prin note de subsol. Am simit totui nevoia s atrag atenia aici asupra lor, pentru a nu-1 face pe vreun cititor contiincios, care siar da osteneala s compare acest volum cu originalul, s m nvinuiasc de faptul c nu a fi respectat regulile stricte de prescurtare a unei lucrri. Exist pasaje unde au fost interpolate unele fraze fie de dl Toynbee, fie de mine, n legtur cu anumite evenimente istorice care au avut loc de la data la care a fost publicat lucrarea original. E surprinztor ns ct de puin a trebuit s interpolm pe seama acestor noi evenimente istorice dac inem seama de faptul c primele trei volume au aprut n 1934, iar celelalte trei n 1939. Pentru cititorii care ar dori n mod firesc s compare numrul paginilor sintezei cu cele din volumele lucrrii originale, mi ngdui s dau urmtorul tabel: Paginile 15-116 reprezint volumul I original. 1 V II 1 III 7 VI I V 2
2 5 2 2 6 3 3 0 3 3 1 4 8 3 4 8 4 6 5 6 6 5 7 7 4 2
D.C.S.
I
INTRODUCERE
i
UNITATEA STUDIULUI ISTORIC
Istoricii, ndeobte, contribuie mai degrab la exemplificarea dect la ndreptarea ideilor curente ale colectivitilor n snul crora ei vieuiesc si-si desfoar activitatea. Dezvoltarea, n ultimele secole si mai ales n cursul ultimelor generaii, a tipului de stat naional i suveran, socotit a fi capabil s-i rezolve toate problemele singur, i-a ndemnat pe istorici s considere naiunile drept obiectul firesc al studiului istoric. Dar nu exist n Europa nici mcar o singur naiune, si nici mcar un singur stat naional, care s ne poat oferi o istorie ce explic totul prin ea nsi. Dac ar exista un stat care s rspund la o asemenea cerin, acela n-ar putea fi dect Marea Britanic. i dac se constat c nici Marea Britanic sau Anglia, pentru o epoc anterioar nu constituie prin ea nsi un domeniu inteligibil pentru studiul istoric, atunci e limpede c putem conchide, fr ezitare, c nici un alt stat naional european nu va rspunde unei asemenea cerine. Ar fi oare cu putin s fie neleas istoria Angliei dac am limita cercetrile la ea nsi? Am fi ndreptii s degajm istoria intern a Angliei de orice legtur cu lumea exterioar? i dac am ajunge la acest lucru, am fi oare ndreptii s considerm relaiile externe ale Angliei drept reziduale i de importan secundar? Sau, punnd altfel problema: dac am analiza din nou aceste relaii externe, am fi ndreptii s tragem concluzia c influenele strine asupra Angliei au fost mult mai puin importante dect influenele pe care le-a exercitat Anglia asupra altor pri ale lumii? Dac la toate Aceste ntrebri s-ar putea gsi rspunsuri afirmative, am fi ndreptii s tragem concluzia c nu ne-ar fi cu putin s nelegem istoria altor ri fr s ne referim la raporturile
lor
16
INTRODUCERE
cU Anglia, dar c ar fi cu putin, mai mult sau mai puin, s nelegem istoria Angliei fr a fi nevoie s-o punem n legtur cu istoria altor pri ale lumii. Calea cea mai sigur pentru a soluiona aceste probleme este s aruncm o privire retrospectiv asupra desfurrii istoriei Angliei si s-i analizm principalele capitole. Aceste capitole ar fi, n ordinea invers a desfurrii lor, urmtoarele: a)constituirea sistemului economic industrial (ncepnd cu ultimul sfert al secolului al XVIII-lea); b)constituirea regimului parlamentar si responsabil (n cepnd cu ultimul sfert al secolului al XVII-lea); c)expansiunea peste mri (ncepnd cu cel de-al treilea sfert al secolului al XVIlea, o dat cu pirateria, i evolund treptat ctre un sistem de relaii comerciale mondiale, ctre cucerirea unor inuturi dependente de regiunea tropicelor i ctre constituirea unor noi comuniti de limb englez n i nuturile cu clim temperat de peste mri); d) Reforma (ncepnd cu al doilea sfert al secolului al XVI-lea); e)Renaterea, nelegnduse att aspectele ei politice i economice, ct si cele artistice si intelectuale (ncepnd cu ul timul sfert al secolului al XV-lea); f)constituirea sistemului feudal (ncepnd cu secolul al
Xl-lea); g)convertirea englezilor la cretinismul occidental si re nunarea lor la credinele asa-numitei epoci eroice (ncepnd cu ultimii ani ai secolului al VIlea). Aceast privire retrospectiv, din zilele noastre, asupra evoluiei generale a istoriei Angliei ne va dovedi c, pe ct mergem napoi n trecut, pe att apare mai limpede c nu poate fi vorba nici de o soluionare unilateral a problemelor, nici de o izolare istoric. Cretinarea anglo-saxonilor, care reprezint,, evident, zorile istoriei Angliei, constituie perfecta antitez a unei asemenea concepii asupra izolrii posibile. Cretinarea a nsemnat un fapt istoric care a dus la contopirea a ase comuniti izolate de barbari n cadrul complex al unei societi occidentale incipiente. In ceea ce privete sistemul feudal, Vinogradoff a dovedit ntr-un chip strlucit c smburele lui ncolise pe solul britanic nainte de cucerirea normand. Cu toate acestea, ncolirea a fost prilejuit tot de un
17
factor extern, i anume de nvlirile daneze; aceste nvliri au constituit un capitol al perioadei de Vlkerwanderung1 scandinave, care a stimulat concomitent o ncolire similar n Frana, iar cucerirea normand a contribuit n mod nendoielnic la accelerarea procesului de maturizare. Ct despre Renatere, este ndeobte recunoscut c, att sub aspectul su cultural ct i sub cel politic, ea a reprezentat un suflu de via pornit din Italia de Nord. Si dac umanismul, absolutismul i echilibrul puterilor nar fi ajuns s fie cultivate n miniatur, ntocmai ca nite semine crescute n ser, n Italia de Nord, n cele dou veacuri care cuprind aproximativ perioada dintre anii 1275 i 1475, ar fi fost cu neputin s fie transplantate i rsdite la nord de Alpi ncepnd de prin anul 1475. Reforma, de asemenea, n-a fost ctui de puin un fenomen specific englezesc, ci o strduin a ntregii Europe de Nord-Vest de a se emancipa de sub influena Europei Meridionale, mai ales a inuturilor Mediteranei Occidentale, a cror privire era aintit asupra unei lumi de mult disprute, n fenomenul complex al Reformei, nu Anglia a fost aceea care a luat iniiativa, dup cum nu a luat-o nici n competiia dintre naiunile europene de pe rmul Atlanticului pentru cucerirea lumilor noi de dincolo de ocean. Anglia a cptat stpnirea acestor lumi destul de trziu, ntr-o serie de conflicte cu puterile care apucaser s ajung naintea ei pe acele meleaguri. Ne mai rmne s considerm ultimele dou capitole: naterea sistemului parlamentar i cea a sistemului industrial, instituii care snt privite ndeobte ca fiind create i dezvoltate pe pmntul Angliei i rspndite ulterior din Anglia spre alte regiunii ale lumii. Dar specialitii n aceste probleme istorice nu mprtesc ntru totul aceast prere curent. In legtur cu sistemul parlamentar, Lordul Acton afirm: Istoria n ansamblul ei depinde n mod firesc de aciunea
1 Absolut toi istoricii epocii moderne au folosit sintagma nvlirea barbarilor" pentru a denumi invaziile succesive ale unor triburi nc barbare, fie de obrie indo-european (german, scandinavic sau slav), fie de obrie mongol sau turc, asupra inuturilor care constituiser cndva Imperiul Roman, nc din secolul trecut, unii istorici germani au pretins, cu adeziunea binevoitoare a majoritii istoricilor celorlalte popoare europene, ca n loc de formula brutal nvlire a barbarilor" s se foloseasc formula neutr mi-
grare a popoarelor" (Vlkerwanderung). Toynbee recurge la ambele formule (n. t.).
INTRODUCERE
unor fore care nu in de sfera naionalului, ci i afl obrsia n cauzaliti mai largi. Dezvoltarea monarhiei moderne n Frana constituie un fenomen care-si gsete corespondentul n Anglia. Att Bourbonii ct i Stuarii au dat ascultare aceleiai legiti, dei rezultatele obinute de unii au fost diferite de cele obinute de ceilali." Cu alte cuvinte, sistemul parlamentar, care a fost rezultatul local al acestei legiti n Anglia, a fost determinat de o for istoric pe care nu trebuie s-o considerm ca fiind specific Angliei, ci ca opernd simultan att n Anglia ct si n Frana. n ceea ce privete originile revoluiei industriale n Anglia, nu poate fi invocat o autoritate mai nalt dect aceea a soilor Hammond, n prefaa la lucrarea lor The Rise of Modern Industry ei consider c factorul de cpetenie care explic geneza revoluiei industriale n Anglia mai degrab dect n alte ri este constituit de poziia general a Angliei n configuraia lumii n secolul al XVIII-lea poziia ei geografic n raport cu Oceanul Atlantic i poziia ei politic n contextul balanei de puteri n Europa. Se pare, aadar, c istoria naional a Marii Britanii n-a ajuns niciodat s fie i este aproape sigur c nu va mai fi niciodat un domeniu inteligibil pentru studiul istoric" izolat. Si dac acest lucru este valabil pentru Marea Britanie, este sigur c a fortiori trebuie s fie valabil pentru oricare alt stat naional. Dar prezentarea sumar a istoriei Angliei, dei concluzia pe care am tras-o a fost negativ, ne-a dat o cheie pentru nelegerea problemei. Capitolele asupra crora am struit n privirea noastr retrospectiv asupra istoriei Angliei constituie capitole reale ale istoriei anumitor naiuni, dar istoria aceasta a fost istoria unei mari societi din care Marea Britanie nu constituia dect o parte, iar experienele fcute de poporul britanic au fost experiene la care au participat i alte naiuni n afara celei engleze. Domeniul inteligibil al istoriei" ni se nfieaz, de fapt, sub forma unei societi vaste, cuprinznd un numr de comuniti de genul pe care-1 reprezint Marea Britanie. Nu e vorba numai de Marea Britanie, ci i de Frana, de Spania, de rile de Jos, de rile scandinave si aa mai departe, iar afirmaia Lordului Acton citat mai sus nu face dect s
scoat n relief legtura care unete toate aceste pri de ansamblul care le cuprinde.
19
Forele n aciune nu snt fore naionale, ci i afl obrsia n cauzaliti mai largi, care acioneaz asupra fiecreia dintre prile componente i care nu pot fi nelese n operaiile lor pariale dac nu putem degaja o perspectiv de ansamblu asupra modului n care aceste fore influeneaz ansamblul societii considerate. Prile componente ale acesteia snt afectate n mod diferit de o cauz general care este identic, ntruct fiecare din aceste pri componente rspunde i contribuie ntr-un mod diferit la aciunea forelor care snt puse n micare de aceeai cauzalitate. Am putea spune c o anume societate este supus, n decursul existenei ei, aciunilor provocate de o succesiune de probleme; dar fiecare din membrii componeni ai acelei societi este chemat s rezolve aceste probleme pentru sine n modul cel mai reuit n care poate aciona. Fiecare problem pus se nfieaz sub forma unei provocri, care supune societatea la o ncercare. Lanul acestor ncercri succesive face ca membrii unei societi s se diferenieze treptat unii de alii, ntr-un cu vnt, vom spune c este peste putin s ptrundem semnificaia comportamentului specific al unuia din membrii societii care este supus unei anumite ncercri dac nu inem seama de comportamentul similar sau contrastiv al celorlali membri i dac nu considerm ncercrile succesive ca o serie de evenimente care au loc n viaa ntregii societi. Aceast metod de interpretare a faptelor istorice poate fi mai limpede neleas dac recurgem la un exemplu concret, l putem lua din istoria oraselor-state ale Greciei antice, n decursul celor patru veacuri care s-au scurs ntre 725 i 325 .Cr. Curnd dup nceputul acelei perioade, societatea, alctuit din numeroase oraestate, a avut de nfruntat marea ncercare a presiunii creterii populaiei asupra mijloacelor de subzisten, n vremea aceea, grecii i procurau aceste mijloace aproape n ntregime prin cultivarea pe teritoriile lor a unei largi varieti de produse agricole menite s ndestuleze populaia local, n clipa n care s-a dezlnuit criza, diferitele state au cutat i au gsit o serie de soluii, fiecare n felul lui. Astfel, unele ceti, cum au fost Corintul i Chalcis, i-au folosit surplusul de populaie
pentru a cuceri i a coloniza inuturi de peste mri prielnice pentru dezvoltarea agricultu-
20
INTRODUCERE
rii: n Sicilia, n Italia de Sud, n Tracia i pe alte meleaguri. Coloniile greceti ntemeiate n asemenea condiii n-au fcut altceva dect s lrgeasc aria geografic a societii elene, fr a-i modifica specificul. Pe de alt parte ns, unele ceti au gsit soluii care au determinat o modificare a stilului lor de via. Sparta, de pild, a ndestulat setea de pmnt a cetenilor ei prin atacarea si prin cucerirea inuturilor greceti nvecinate. Urmarea a fost c Sparta nu a izbutit s dobndeasc un surplus de pmnt agricol dect cu preul unor rzboaie nverunate i continue cu popoarele nvecinate, care aveau aceeai obrsie ca ea. Pentru a putea face fa unei asemenea situaii, brbaii de stat spartani au fost constrni s militarizeze viaa spartan de sus pn jos. Ei au izbutit s duc la bun sfrit aceasta prin reactualizarea i adaptarea anumitor instituii sociale primitive, comune unui numr de comuniti greceti; dar aceasta s-a fcut ntr-un moment n care aceste instituii, n Sparta ca i aiurea, erau pe punctul de a disprea. Atena a acionat n problema populaiei ntr-un alt chip. Ea i-a specializat producia agricol pentru export, si-a njghebat manufacturi tot n vederea exportului i pe urm si-a dezvoltat instituiile politice n aa fel nct s fac parte convenabil n conducerea statului noilor clase care
apruser ca urmare a acestor inovaii economice. Cu alte cuvinte, brbaii de stat atenieni au mpiedicat o revoluie social, izbutind s duc la bun sfrit o adevrat revoluie n acelai timp economic si politic. Descoperind o asemenea soluie a unei probleme comune, n msura n care aceast problem i privea pe ei, au ajuns s deschid incidental o cale nou de progres pentru ansamblul societii elene. Aceast situaie o avea n vedere Pericle atunci cnd, n timpul crizei care punea n joc soarta cetii lui, el numea Atena educatoarea Eladei". Din acest unghi de vedere, care ia n considerare nu numai Atena sau Sparta, Corintul sau Chalcis, ci ansamblul societii elene, avem posibilitatea s nelegem att semnificaia istoriei fiecrei comuniti elene n perioada 725-325 .Cr., ct i semnificaia tranziiei de la aceast perioad la cea care-i urmeaz. Se gsete astfel un rspuns unor probleme care nu i-ar putea primi dezlegarea atta vreme ct am ncerca s
21
analizm, ca un domeniu inteligibil de studiu, istoriile chalci-dic, corintian, spartan sau atenian privite izolat. Din acest unghi de vedere ar fi doar cu putin s ne dm seama c istoria chalcidic sau corintian s-a desfurat ntr-un chip pe care-1 putem considera firesc, n timp ce firul istoriei Spartei sau Atenei s-a deprtat de norma fireasc pe diferite direcii. Nu ar fi cu putin s lmurim modul n care a nceput aceast evoluie deosebit, iar istoricii n-ar putea dect s sugereze c spartanii i atenienii apucaser s se diferenieze de ceilali greci ntruct ar fi posedat anume nsuiri specifice nnscute, nc din zorile istoriei elene. Aceasta ar nsemna de fapt s explicm dezvoltarea Spartei i a Atenei printrun postulat, n sensul c nici nu poate fi vorba de o dezvoltare ntr-o anume direcie, aceste dou popoare elene prezentnd caractere tot att de specifice la nceputul istoriei lor pe ct de specifice rmseser la sfritul acestei istorii. Dar o asemenea ipotez este n contrazicere cu faptele aa cum au fost stabilite, n ceea ce privete Sparta, de exemplu, excavaiile ntreprinse de ctre coala Arheologic Britanic din Atena au dus la stabilirea unei evidene: pn la mijlocul secolului al VI-lea .Cr. stilul de via spartan nu era mult diferit de acela al celorlalte comuniti greceti. Caracteristicile specifice ale stilului de via atenian, pe care Atena le-a mprtit ntregii lumi elene, n aa-numita epoc elenistic (n contrast cu Sparta, cci calea specific pe care s-a angajat Sparta s-a dovedit a fi o fundtur), au fost elemente dobndite, a cror genez nu poate fi conceput dect dintr-o perspectiv general, de ansamblu. Acelai lucru se poate spune despre diferenele dintre Veneia, Milano, Genova i alte ceti din Italia de Nord, n aa-nu-mitul Ev Mediu. Ca i despre diferenele dintre Frana, Spania, rile de Jos, Marea Britanic i alte state naionale din Occident n timpuri mai recente. Pentru a nelege istoria prilor trebuie s ne concentrm atenia asupra ansamblului, deoarece acest ansamblu constituie domeniul de studiu care este inteligibil prin el nsui. Dar ce snt aceste ansambluri" care constituie domeniile inteligibile de studiu? i cum vom putea descoperi limitele lor n spaiu i timp? S ne ntoarcem din nou la esena principalelor
capitole ale istoriei Angliei i s vedem ce ansamblu
22
INTRODUCERE
vast poate fi gsit pentru a determina domeniul inteligibil din care face parte istoria Angliei. Dac situm punctul de plecare al investigaiei noastre la capitolul ultim selectat de noi din istoria Angliei, adic la constituirea sistemului industrial, vom gsi c limitele geografice ale domeniului inteligibil de studiu implicat de acest capitol se confund cu marginile lumii. Pentru a putea explica revoluia industrial din Anglia sntem obligai s inem seama de condiiile economice existente nu numai n Europa Occidental, ci si n Africa Tropical, n America, n Rusia, n India i n Extremul Orient. Dac ns am ajunge la sistemul parlamentar i am trece, astfel, de pe planul economic pe planul politic, vom constata c orizontul nostru se strmteaz. Folosind formula Lordului Acton, legitatea creia i s-au supus Bourbonii i Stuartii" nu nrurea si pe Romano vi n Rusia, pe Osmanli n Turcia, pe Timurizi n Industan, pe Man-ciurieni n China sau pe Tokugaua n Japonia. Istoria politic a tuturor acestor ri nu poate fi explicat n termeni identici, n cazul acestor ri ne izbim de o frontier. Aciunea legii" de care au fost silii s asculte Bourbonii i Stuartii" s-a extins la toate celelalte ri ale Europei Occidentale, precum si la toate noile comuniti implantate dincolo de mare de ctre colonitii vesteuropeni; dar implicaiile ei nu s-au extins dincolo de frontierele occidentale ale Rusiei i ale Turciei. La rsritul acestei linii, s-au impus alte legi politice n vremea aceea, cu alte consecine. Dac ne coborm n timp pn la cele dinti capitole ale istoriei Angliei de pe lista noastr, vom gsi c expansiunea dincolo de mri nu s-a limitat la Europa Occidental, ci a cuprins aproape toate rile de pe rmurile Atlanticului. Cer-cetnd istoria Reformei i a Renaterii, putem lsa la o parte fr nici o pagub evoluia religioas si cultural n Rusia i Turcia. Sistemul feudal al Europei Occidentale nu a fost conectat din punct de vedere cauzal cu fenomenele feudale de genul celor care se pot ntlni n comunitile bizantin i islamic contemporane lui. n sfrit, convertirea englezilor la cretinismul occidental ne-a fcut s ptrundem ntr-o anume societate cu preul excluderii noastre din oricare alt societate ai crei membri am fi putut fi. Pn la sinodul de la Whitby, n 664, englezii mai
23
aveau putina s se converteasc la cretinismul Extremului Orient" sau la cel practicat de hotarul celtic" al Scoiei, al Irlandei i al rii Galilor. Dac misiunea lui Augustin ar fi euat pn la urm, englezii s-ar fi putut altura galezilor i irlandezilor pentru a pune temelia unei noi Biserici cretine, n afara comunitii romane. Ar fi fost un adevrat alter orbis, ntocmai ca i lumea nestorienilor de la hotarul extremori-ental al cretinismului. Mai trziu, cnd arabii musulmani si-au fcut apariia pe rmurile Atlanticului, aceti cretini extremoccidentali din Insulele Britanice ar fi putut pierde complet legtura cu coreligionarii lor de pe continentul european tot aa cum au pierdut-o cretinii din Abisinia sau din Asia Central. Se poate presupune n mod logic c s-ar fi convertit la islamism, aa cum aul'cut cu adevrat muli monofizii i nestorieni atunci cnd Orientul Mijlociu a ncput sub crmuirea arab. Toate aceste alternative conjecturale pot fi respinse ca fiind fantastice, dar simpla lor luare n consideraie ne ajut s ne amintim c, n vreme ce convertirea noastr din 597 ne-a fcut s fim una cu cretintatea occidental, ea nu ne-a fcut s fim una cu omenirea n ansamblul ei. Dimpotriv, aceast convertire a tras o linie de desprire ntre noi, n calitate de cretini occidentali, i credincioii altor comuniti religioase. Aceast a doua trecere n revist a capitolelor investigate de noi din istoria Angliei ne-a ngduit s obinem seciuni transversale ale societii n care este cuprins i Marea Bri-tanie, seciuni constituite pentru diferite epoci, n msura n care ne preocup istoria Marii
Britanii, aceast societate constituie pentru noi domeniul inteligibil al studiului istoric". Pornind de la aceste seciuni transversale, va trebui s facem distincia ntre anumite planuri ale vieii sociale: planul economic, cel politic i cel cultural. Cci este evident c ntinderea n spaiu a societii analizate variaz considerabil, dup planul asupra cruia ne concentrm atenia. Astfel, pentru epoca noastr, dac avem n vedere planul economic, societatea n care este cuprins Marea Britanic se extinde, nendoielnic, pn la hotarele suprafeei locuibile i navigabile a Pmntu-lui. De asemenea, dac avem n vedere planul politic, caracterul universal al acestei societi este, astzi, tot att de vizibil. Dac ns trecem pe planul cultural, ntinderea geografic
24
INTRODUCERE
actual a societii creia i aparine Marea Britanie pare a fi mult mai restrns. De fapt, aceast societate cuprinde din punct de vedere cultural rile locuite de popoarele catolice si protestante n Europa Occidental, n America si n Mrile Sudului, n ciuda anumitor influene exotice exercitate asupra acestei societi de asemenea elemente culturale ca: literatura rus, pictura chinez sau religia indian, i n ciuda unor influene culturale mult mai puternice exercitate de propria noastr societate asupra altor societi, cum ar fi acelea ale cretinilor ortodoci sau orientali, musulmanilor, hinduilor i popoarelor din ExtremulOrient, este nendoielnic c toate aceste culturi rmn n afara lumii culturale creia i aparinem. Dac operm si alte seciuni transversale pentru date mai timpurii, descoperim c, pe toate cele trei planuri pomenite, limitele geografice ale societii pe care o examinm se contract n msura n care coborm spre trecut. Astfel, ntr-o seciune efectuat la nivelul anului 1675, n vreme ce importana contractrii pare a nu fi prea mare pe plan economic (cel puin n msura n care ne limitm la dezvoltarea comerului i nu inem seama de volumul i de coninutul lui), constatm c graniele planului politic se strmteaz pn cnd ajung s coincid aproximativ cu graniele
planului cultural din zilele noastre. Intr-o seciune operat la nivelul anului 1475, inuturile de dincolo de mri ale seciunii se fac nevzute pe toate cele trei planuri deopotriv, i pn i pe plan economic graniele se contract pn cnd ajung i ele s coincid aproximativ cu acelea ale planului cultural, care acum snt restrnse la Europa Occidental i la Europa Central n afara unui lan de avanposturi pe rmurile rsritene ale Mediteranei, lan care se va sfrma foarte curnd. n sfrit, ntr-o seciune primitiv, efectuat aproximativ la nivelul anului 775, graniele se strmteaz si mai mult pe toate cele trei planuri. La acea dat, aria societii noastre a ajuns s fie redus aproape numai la inuturile stpnite de Carol cel Mare i la statele succesorale" engleze ale Imperiului Roman n Brita-nia. n afara acestor limite, aproape ntreaga Peninsul Iberic aparinea la acea dat stpnirii Califatului Arab Musulman. Europa de Nord i Nord-Est se afla n minile unor barbari nc neconvertii la cretinism; hotarele nord-vestice
25
ale Insulelor Britanice erau stpnite de cretinii extrem-oc-cidentali"; iar Italia de Sud se afla sub crmuirea bizantinilor. S denumim aceast societate, ale crei limite n spaiu le-am cercetat pn acum, cretintatea occidental. i, de ndat ce ni se va fi ntiprit n minte imaginea acestei societi prin desemnarea ei sub acest nume, imaginile i denumirile corespunztoare n lumea contemporan vor ptrunde n cmpul nostru mental o dat cu imaginea acestei societi, cu att mai mult cu ct ne vom ndrepta atenia ctre planul cultural. Pe acest plan vom putea deslui, fr putin de eroare, existena n lumea contemporan a cel puin patru alte societi actuale fcnd parte din aceeai specie ca societatea noastr: (I) o societate cretin ortodox n Europa de Sud-Est si n Rusia; (II) o societate islamic, al crei centru se afl n zona ari d care taie n diagonal Africa de Nord i Orientul Mijlociu de la Atlantic i pn la poriunea exterioar a Marelui Zid chinezesc; III)o societate hindus n subcontinentul tropical al In diei; IV)o societate extrem-oriental n regiunile subtropicale i temperate cuprinse ntre zona arid i Oceanul Pacific. O analiz mai amnunit ne va ngdui s desluim de asemenea dou elemente care par a fi nite relicve fosilizate ale unor societi similare, stinse astzi, i anume: un prim grup n care se cuprind cretinii monofizii din Armenia, Mesopotamia, Egipt si Abisinia, apoi cretinii nestorieni din Kurdistan i fotii nestorieni din Malabar i n sfrit evreii i parsii; i un al doilea grup cuprinzndu-i pe buditii maha-yanieni lamaiti din Tibet i din Mongolia, pe buditii hina-yanieni din Ceylon, Birmania, Siam i Cambodgia, precum i jainii din India. Este interesant s observm c, atunci crid ne ntoarcem Jari la seciunea nivelului anului 775 d.Cr., gsim c numrul i identitatea societilor de pe harta lumii erau cam aceleai
ca n zilele noastre, n esen, harta societilor de acest gen a rmas constant de pe vremea apariiei societii noastre occidentale, n lupta pentru existen, Occidentul a mpins societile contemporane lui ctre marginea zidului i
26
INTRODUCERE
le-a nvluit n mrejele superioritii lui economice i politice, dar nu le-a silit s renune la culturile lor distincte. Orict de asuprite ar fi, aceste societi i pot nc menine sufletul intact. n concluzia tezei dezvoltate pn la limitele 1a care am ajuns, constatm c sntem silii s facem o distincie net ntre dou feluri de relaii. Anume, ntre relaiile dezvoltate ntre comuniti care snt nglobate ntr-o aceeai societate, si relaiile diferitelor societi ntre ele. i acum, dup ce am urmrit dezvoltarea societii noastre occidentale n spaiu, trebuie s analizm si evoluia ei n timp. De la nceput trebuie s inem seama de faptul c nu putem s-i cunoatem viitorul. Este o limit care restrnge n mare msur fia de lumin pe care cercetarea acestei societi deosebite sau cercetarea oricrei alteia dintre societile existente poate s-o proiecteze asupra naturii genului creia i aparin aceste societi. Trebuie s ne mrginim prin urmare la a cerceta nceputurile societii noastre occidentale. Atunci cnd inuturile stpnite de Carol cel Mare au ajuns s fie mprite ntre cei trei nepoi ai si, n anul 843 d.Cr., prin tratatul de la Verdun, Lothar, cel mai n vrst, i-a afirmat pretenia s ia n stpnire cele dou capitale ale bunicului su, Aix-laChapelle i Roma. Pentru ca stpnirea lor s poat fi legat de o fie continu de
inuturi, i s-a atribuit lui Lothar o bucat lung de pmnt care mrginea Occidentul Europei de la gurile Tibrului i Fadului pn la gurile Rinului. Partea atribuit lui Lothar este considerat de obicei ca una dintre curiozitile geografiei istorice. Cu toate acestea, cei trei frai carolingieni aveau dreptate s considere c aceast parte constituia o zon de o importan deosebit n lumea noastr occidental. Oricare i va fi soarta n viitor, aceast zon a avut un trecut mre. Att Lothar ct si bunicul lui stpniser de la Aix-la-Chapelle pn la Roma cu titlul de mprai romani; linia care pornea de la Roma de-a lungul Alpilor pn la Aix-laChapelle (i, n prelungire, de la Aix-la-Chapelle peste Marea Mnecii pn la zidul lui Adrian spre Scoia) fusese odinioar una din cele mai de seam linii de aprare ale Imperiului Roman. Romanii constituiser o linie de comunicaii spre nordvest,
27
care pornea de la Roma i trecea peste Alpi. Ei mai stabiliser o frontier militar pe malul stng al Rinului i apraser flancul stng al graniei lor europene prin anexarea sudului Britanici. Prin aceste operaii, romanii tiaser extremitatea occidental a Europei Transalpine si o anexaser unui imperiu, care, cu excepia acestor teritorii, era n esen limitat la Bazinul Mediteranean. In felul acesta, linia de grani ncorporat n Lotharingia ptrunsese n structura geografic a Imperiului Roman mai nainte de vremea lui Lothar si va face parte i dup aceast epoc din societatea occidental. Numai c funciunile structurale ale acestei linii n-au fost aceleai pentru Imperiul Roman i pentru societatea occidental care i-a urmat, n cadrul Imperiului Roman, aceast linie jucase rolul de grani; n cadrul societii noastre occidentale, ea urma s joace rolul unei linii de baz n vederea expansiunii pe ambele laturi i n toate direciile, n timpul somnului istoric adnc din intervalul anilor 375-675 d.Cr., cuprins ntre prbuirea Imperiului Roman i dezvoltarea progresiv a societii noastre occidentale nscute din haos, sar putea spune c s-a luat o coast a vechii societi pentru a fi prefcut n ira spinrii a unei noi njghebri de acelai gen. Este limpede acum c, dac ne coborm n trecut dincolo de anul 775, vom descoperi societatea noastr occidental ca nfindu-se sub unele trsturi ale unei alte societi. Anume, sub chipul Imperiului Roman i al tipului de societate cruia i aparinea acest imperiu. Se mai poate demonstra c orice elemente aparinnd istoriei occidentale i pe care am cuta s le urmrim n cadrul unei istorii anterioare pot ndeplini funciuni cu totul deosebite n aceste dou tipuri deosebite de societi. Partea hrzit lui Lothar a devenit linia de temelie a societii noastre occidentale pentru c Biserica, extinzndu-i influena ctre limitele Imperiului Roman, i ntlnise n cale pe barbari, care apsau la grani dinspre inuturile nimnui din afar. Aceast mprejurare a dat natere unei noi societi. Ca urmare, istoricul societii occidentale, cutnd s-i descopere rdcinile ct mai adnc n trecut, va trebui s-si concentreze atenia asupra istoriei Bisericii i a barbarilor, i va fi astfel cu putin s urmreasc desfurarea paralel a acestor
istorii, mergnd napoi pn la cele mai vechi timpuri
28
INTRODUCERE
ale revoluiilor economice, sociale i politice din ultimele doua secole nainte de Cristos, revoluii n care societatea greco-ro-man a fost aruncat ca o consecin a puternicului soc provocat de rzboiul cu Hannibal. Pentru care pricin i-a ntins Roma un bra puternic ctre nord-vest i a ncorporat imperiului ei colul occidental al Europei Transalpine? Pentru c fusese mpins n direcia aceea din cauza rzboiului pe via i pe moarte pe care-1 purta cu Cartagina. Pentru care pricin, dup ce strbtuse Alpii, s-a oprit pe Rin? Pentru ca n epoca lui August vitalitatea Romei fusese sleit n urma a dou veacuri de mistuitoare rzboaie si revoluii. De ce barbarii au izbutit n cele din urm s sfarme graniele imperiului? Pentru c, de cte ori o frontier care desparte dou societi, una mult mai civilizat dect cealalt, nceteaz s se mite nainte, cumpna nu se ntoarce la un echilibru stabil, ci se apleac, prin scurgerea timpului, n favoarea societii mai napoiate. Pentru care pricin, atunci cnd barbarii au strbtut grania imperiului i au sfrmat-o, ei au ntlnit Biserica de cealalt parte? Rspunsul are implicaii materiale si spirituale. Implicaii materiale, fiindc revoluiile conomico-sociale care au fost consecina rzboiului cu Hannibal siliser Roma s aduc gloate mari de sclavi din lumea Orientului ca s munceasc
n regiunile pustiite ale Occidentului. Aceast migrare silit a minii de lucru orientale fusese urmat de ptrunderea panic a religiilor orientale n societatea greco-roman. Implicaii spirituale, pentru c aceste religii, aducnd fgduiala mntuirii fiecruia ntr-o alt lume", au gsit un cmp prielnic ca s rodeasc n sufletele minoritii dominante" care i ddea seama c nu izbutise, n lumea aceasta", s mntuiasc societatea grecoroman. Pentru cel care cerceteaz istoria greco-roman, pe de alt parte, att cretinii ct si barbarii se nfieaz ca nite fiine aparinnd unei lumi strine, inferioare, pe care el le-ar putea denumi proletariatul intern i proletariatul extern1 din cadrul societii greco-romane (sau, pentru a folosi un termen mai adecvat, elene) n aceast faz din urm a ei. Istoricul va
1 Termenul proletariat" este folosit aici, i va fi folosit n continuare, cu sensul de oricare element sau grup social care, ntr-un anume mod, se situeaz n cadrul unei anume societi, n decursul tuturor perioadelor istoriei ei, dar nu face parte integrant din ea.
29
atrage atenia asupra faptului c marii exponeni ai culturii elene, pn la Marcus Aurelius inclusiv, aproape c nici nu si-au dat seama de existena unor asemenea factori. Si, dup diagnosticul unui asemenea istoric, att Biserica cretin, ct si hoardele rzboinicilor barbari ar fi nite manifestri morbide, care nau putut aprea pe trupul societii elene dect dup ce organismul ei a fost zguduit i sleit de rzboiul cu Hannibal. Aceast cercetare ne-a ngduit s tragem o concluzie pozitiv n ceea ce privete desfurarea n trecut a societii noastre occidentale. Durata vieii acestei societi, dei ntru ctva mai ndelungat dect viaa oricrei naiuni individuale din cadrul ei, nu s-a desfurat n limite att de largi ca limitele n care au vieuit genurile de societi al cror tip l constituie aceast societate occidental. Cobornd n timp pn la originile ei i cutnd s-i desluim istoricul, ne izbim de ultima faz a unei alte societi, ale crei origini zac n mod firesc ntr-un trecut i mai ndeprtat. Continuitatea istoric, pentru a folosi o expresie curent, nu este o continuitate de felul celei care ar putea fi exemplificat prin viaa unui singur individ. Este vorba mai degrab de o continuitate alctuit din vieile unor generaii succesive. Si societatea noastr occidental este astfel legat de societatea elen ntr-un chip care poate fi asemuit (pentru a folosi o comparaie potrivit, dei nu ntru totul perfect) cu legtura de rudenie dintre un copil i printele su. Dac teza demonstrat n acest capitol este acceptat, va trebui s convenim c unitatea inteligibil a studiului istoric nu este nici statul naional, i nici (la cellalt capt al scrii de referine) omenirea ca un tot, ci este o anumit alctuire a umanitii, alctuire pe care am denumit-o societate. Am descoperit cinci asemenea societi existente n zilele noastre, mpreun cu anumite rmie fosilizate ale unor societi moarte i disprute. i, pe cnd cercetam mprejurrile n care s-a nscut una din aceste societi existente astzi, i anume societatea n care trim, ne-am mpiedicat de mormntul unei alte societi deosebit de importante, de care societatea noastr este legat printr-o mldi sau, pentru a folosi un
termen comprehensiv, creia societatea noastr i este afiliat", n capitolul care urmeaz vom ncerca s alctuim o list com-
30
INTRODUCERE
plet a societilor de acest gen, societi a cror existen este cunoscut pe planeta noastr. Si vom ncerca s nfim legturile care unesc aceste societi unele de altele
II STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAT
Am lmurit pn acum c societatea noastr occidental (sau civilizaia occidental) este afiliat societii c a pre-cedat-o. Metoda cea mai adecvat pentru a continua cercetarea noastr asupra altor societi de acelai gen ni separe a fi cercetarea celorlalte specii existente: cretin ortodox, islamic, hindus si extrem-oriental, pentru a vedea iac va fi cu putin s descoperim si pentru acestea legturi de rudenie. Dar, mai nainte de a porni la aceast cercetare,trebuie s avem limpede n minte ceea ce vrem s descoperiir Cu alte cuvinte, care ar fi evidenele de rudenie i de fili-iune pe care le-am putea accepta ca ntemeiate? Ce evideneam gsit n aceast ordine de idei atunci cnd am cercetat afilierea societii noastre la societatea elen? Cel dinii dintre aceste fenomene a fost un stai universal1 (Imperiul Roman) care i-a ncorporat ansamblul societii elene constituind o singur comunitate politic, nfarursul ultimei faze a istoriei elene. Acest fenomen este cbsebit de important ntruct constituie un
contrast puternic ai multiplicitatea statelor locale n care fusese mprit societatea elen mai nainte de apariia Imperiului Roman, sun contrast la fel de puternic cu multiplicitatea statelor .ocale n care fusese mprit pn atunci propria noastr societate occidental. Gsim, mai trziu, c Imperiul Roman se constituise dup o epoc de tulburri, care coboar n trecukdpuin pn la rzboiul cu Hannibal. In aceast perioad k tulburri, societatea elen a ncetat s mai fie creatoare iaptruns n faza ei de declin. Declin pe care constituirea Iirperiului Roman 1-a oprit pentru o bucat de vreme, dar carts-a dovedit pn la urm a fi simptomul unei maladii incusbile, ce
Termenii i frazele tiprite aici cu litere cursive vor fi folosfeJe-acum nainte n mod constant ca termeni tehnici ai acestui studiu.
1
STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR
31
va sfrma societatea elen si Imperiul Roman o dat cu ea. De asemenea, prbuirea Imperiului Roman a fost urmat de un fel de interregn care a constituit o epoc de trecere de la dezagregarea societii elene pn la dezvoltarea societii occidentale. Acest interregn este umplut cu activitatea desfurat de dou instituii: Biserica cretin, care se constituise n cadrul Imperiului Roman, dar care-i supra vietuise; si un anumit numr de state succesorale efemere constituite pe fostul teritoriu al imperiului ca urmare a asa-numitei perioade de Vlkerwanderung a barbarilor, care se micau dinspre ara nimnui spre frontierele imperiale i dincolo de ele. Am numit mai sus aceste dou fore ca fiind proletariatul intern i proletariatul extern ale societii elene. Dei ntru totul deosebite ntre ele, ele se asemnau ntr-un singur punct, i anume n nstrinarea lor de minoritatea dominant a societii elene, adic de ansamblul claselor conductoare ale vechii societi, clase care-i rtciser calea si ncetaser s-i exercite funcia de conducere. Realitatea a fost c imperiul s-a prbuit, n vreme ce Biserica a supravieuit, tocmai ca urmare a faptului c Biserica s-a priceput s exercite funcia de conducere i s-i creeze o mas de credincioi leali, n vreme ce imperiul nu mai izbutea de mult s fac aa ceva. i astfel Biserica, supravieuitoare a societii n agonie, a devenit matricea n care se va zmisli pe drept cu vnt societatea nou. Ce rol a jucat n procesul de afiliere a societii noastre cellalt element al interregnului, fenomenul de Vlkerwanderung, prin care proletariatul extern a nvlit ca o vijelie din afara granielor vechii societi: germani si slavi din codrii Europei de Nord, sarmai i huni din Stepa Eurasiatic, sarazini din Peninsula Arabic, berberi din Atlas i din Sahara, ale cror state succesorale efemere au mprit cu Biserica scena istoriei n timpul acestui interregn sau al acestei epoci eroice? Contribuia lor a fost negativ si nesemnificativ, dac o comparm cu aceea a Bisericii. Aproape toate aceste state au pierit prin violen mai nainte ca interregnul s ajung la capt. Vandalii i ostrogoii au fost nfrni n urma unor contraatacuri venite chiar din partea Imperiului Roman. O ultim vlvtaie convulsiv a flcrii romane a fost de ajuns ca s Prefac n cenu
aceste srmane molii. Alte state au fost n-
32
INTRODUCERE
frnte n urma unor rzboaie fratricide. Vizigoii, de pild, au primit cea dinti lovitur din partea francilor, iar lovitura de graie din partea arabilor. Puinii supravieuitori ai acestei lupte pentru existen de tip ismaelit au degenerat i au vegetat apoi ca nite trntori, pn cnd au ajuns s fie nimicii de noile fore politice care aveau germenul indispensabil al puterii creatoare. Astfel, dinastiile merovingian i lombard au fost mturate deopotriv de ctre ziditorii Imperiului lui Carol cel Mare. Nu exist dect dou, printre toate statele succesorale" ale Imperiului Roman, despre care se poate spune c au cobortori direci printre statele naionale ale Europei moderne, si anume Austrasia franc a lui Carol cel Mare i Wessex-ul lui Alfred. Astfel, fenomenul de Vlkerwanderung i consecinele lui efemere constituie indicii, ntocmai ca i Biserica i imperiul, dovedind afilierea societii occidentale la societatea elen; dar, ca i imperiul nu ns ca i Biserica ele snt doar indicii, nimic mai mult. Cnd trecem de la cercetarea simp-tomelor la cercetarea cauzelor constatm c, n vreme ce Biserica aparinea att viitorului ct i trecutului, statele succesorale barbare, ntocmai ca si imperiul, aparineau numai i numai trecutului. Ascensiunea lor nu a fost dect reversul medaliei prbuirii imperiului, prbuire care implica n mod inexorabil i
propria lor prbuire. Aceast subapreciere a contribuiei barbarilor la edificarea societii noastre occidentale i-ar fi nedumerit pe istoricii notri occidentali din ultima generaie (ca Freeman, de pild), care considerau instituirea regimului parlamentar responsabil ca fiind dezvoltarea anumitor instituii de autoguvernare pe care se presupunea c triburile teutonice le-ar fi adus cu ele din ara nimnui. Dar aceste instituii teutonice primitive, dac vor fi existat aievea, nu puteau fi dect instituii rudimentare, caracteristice pentru oamenii primitivi n aproape toate locurile i epocile. i apoi, oricum ar fi fost aceste instituii, ele nici mcar n-au putut supravieui perioadei de Vlkerwanderung. Cpeteniile hoardelor rzboinice barbare erau aventurieri militari, iar constituirea statelor succesorale nu fusese dect aciunea despotismului temperat prin revoluii aa cum fusese, la vremea sa, i constituirea Imperiului Roman. Cel din urm dintre aceste despotisme barbare a fost lichidat cu
33
multe secole mai nainte de a ncepe cu adevrat noua evoluie care a ajuns s dea natere treptat la ceea ce noi numim instituiile parlamentare. Prerea precumpnitoare care supraapreciaz contribuia barbarilor la viaa societii noastre occidentale poate de asemenea s fie asociat, ntr-o oarecare msur, cu credina c progresul social trebuie explicat prin existena unor anumite nsuiri nnscute ale rasei. O fals analogie cu fenomenele puse n lumin de fizic i-a ndemnat pe istoricii notri occidentali din ultima generaie s zugrveasc rasele sub aspectul unor elemente" chimice, iar ncrucirile lor s le prezinte ca tot attea reacii" chimice care degajeaz energii latente i pricinuiesc efervescen i mutaie ntr-un cmp stpnit mai nainte de imobilitate i stagnare. Istoricii s-au amgit ei nii atunci cnd au apreciat c infuzia unui snge nou", cum au descris n mod metaforic consecinele rasiale ale nvlirii barbarilor, putea juca un rol important n ansamblul manifestrilor ndelungate care au nsemnat viaa i creterea fenomenului pe care1 denumim istoria societii occidentale. S-a sugerat c aceti barbari ar fi fost rase pure" de cuceritori, al cror snge ar mai avea nc nsuirea s revigoreze si s nnobileze trupurile presupuilor lor descendeni. In realitate, barbarii n-au fost autorii fiinei noastre spirituale. Ei i-au manifestat trecerea prin istorie prin aceea c au contribuit la moartea societii elene, dar nu se pot prevala nici mcar de faptul c i-ar fi dat acesteia lovitura de graie. La vremea la care barbarii iau fcut apariia pe scena istoriei, societatea elen era n agonie, ca urmare a unor rni pe care i le pricinuise ea singur, n vremea tulburrilor ce avuseser loc cu multe secole nainte. Barbarii au jucat mai degrab rolul unor vulturi care s-au aruncat asupra unui le sau rolul unor viermi mistuind un cadavru. Epoca lor eroic nu-i dect epilogul istoriei elene, nicidecum preludiul epocii noastre. Prin urmare, trei factori nseamn tranziia de la societatea veche la societatea nou: ur> stat universal, ca stadiu final al vechii societi; o biseric dezvoltat n snul vechii societi i crescnd n continuare n snul societii noi; n
sfrit, nvlirile haotice constituind o epoc eroic.
ale
barbarilor,
34
INTRODUCERE
Dintre aceti trei factori, cel mai semnificativ este al doilea, iar cel mai puin semnificativ este al treilea. nainte de a trece la ncercarea de a descoperi alte societi nrudite, s notm un simptom al nrudirii i afilierii" dintre societatea elen i societatea occidental. Este vorba de deplasarea leagnului sau vetrei noii societi de la vatra originar a societii care a precedat-o. Am descoperit c o regiune de grani a vechii societi a ajuns s fie, ntr-un context pe care 1-am cercetat, centrul noii societi. Trebuie s fim pregtii, prin urmare, s constatm deplasri similare i n alte cazuri. Societatea cretin ortodox. O cercetare a originilor acestei societi n-ar aduga nimic la lista specimenelor genului. Este limpede c aceast societate nu este dect o mldi a societii elene, geamn cu societatea noastr occidental. Nu-i altceva dect deplasarea ei geografic nspre nord-est n loc s fie ctre nord-vest. Avnd leagnul sau vatra originar n Anatolia bizantin, stnjenit vreme de multe secole de expansiunea rival a lumii islamice, ea a izbutit n cele din urm s realizeze o vast expansiune spre nord i spre est, prin Rusia i Siberia, nvluind prin flanc lumea islamic i ptrun-znd pn ctre Extremul Orient. Diferenierea cretintii occidentale i ortodoxe n dou societi separate
pornete de la schisma crisalidei lor comune, Biserica catolic, n dou trupuri: Biserica romano-catolic i Biserica ortodox. Schisma nu a ajuns s fie total dect dup mai bine de trei veacuri. Ea a nceput cu controversa iconoclast din secolul al VIIIlea i s-a ncheiat cu ruptura final, pe o chestiune teologic, n 1054. n vremea aceea, bisericile celor dou societi, care cunoteau un proces rapid de difereniere, au cptat un caracter politic foarte contrastiv. Biserica catolic occidental a fost centralizat sub autoritatea independent a papalitii medievale, n vreme ce Biserica ortodox ajunsese o administraie obedient a statului bizantin. Societile iranian si arab i societatea siriac. Urmtoarea societate nc n via pe care urmeaz s-o examinm este islamul. Cnd rscolim fundalul societii islamice, putem deslui acolo un stat universal, o biseric universal i o perioad de Vlkerwanderung, trei elemente care nu snt identice cu acelea pe care le-am desluit n fundalul comun al cretintii occidentale i ortodoxe, dar care snt, nendoielnic, analoage
35
acestora. Statul islamic universal a fost Calif a tul Abbasid din Bagdad1. Biserica universal a fost, evident, islamul nsui. Prbuirea califatului a fost pricinuit de perioada de Vlkerwanderung a turcilor si mongolilor nomazi din stepa eurasia-tic, a berberilor nomazi din Africa de Nord i a arabilor nomazi din Peninsula Arab. Interregnul constituit de aceast perioad de Vlkerwanderung cuprinde n ansamblu epoca dintre 975-1275, cea din urm dat putnd fi considerat ca marcnd nceputurile societii islamice aa cum o ntlnim n zilele noastre. Pn acum totul pare limpede, dar o cercetare ulterioar se confrunt cu o serie de complicaii. Cea dinti provine din faptul c predecesorul societii islamice (predecesor nc neidentificat) se dovedete a fi printele nu al unei singure mldie, ci al unor mldie ngemnate, n aceast privin se-mnnd cu descendena lsat de societatea elen. Comportamentul celor dou perechi de gemeni a fost, cu toate acestea, uimitor de contrastiv, ntr-adevr, n vreme ce societatea occidental i cea ortodox au vieuit vreme de peste o mie de ani una lng alta, n societatea islamic, una din mldiele societii-mame pe care cutm acum s-o identificm a nghi-it-o pe cealalt i i-a ncorporat-o. Vom numi aceste societi gemene societatea iranian i societatea arab. Diferenierea celor dou mldie ale societii nc neidentificate nu a fost o problem religioas, aa cum a fost schisma din snul societii elene. Este adevrat c islamismul s-a bifurcat n sectele sunit i ut, ntocmai cum Biserica cretin s-a bifurcat n Bisericile catolic i ortodox. Dar aceast schism religioas produs n snul islamului nu a coincis niciodat, la nici un stadiu al dezvoltrii ei, cu diviziunea ntre societatea iranian-islamic i cea arabislamic, cu toate c schisma a izbutit s disloce societatea iraniano-islamic atunci cnd secta ut a islamului a ajuns s predomine n Persia, n primul sfert al secolului al XVI-lea al erei cretine. iismul s-a instituit astfel chiar n centrul axei principale a soCalifatul Abbasid din Cairo care i-a urmat a fost o evocare a fantoei ' Califatului din Bagdad, adic un fenomen de acelai fel ca Imperiul Koman de Rsrit" i Sfntul Imperiu Roman", n toate trei cazurile o societate afiliat a produs sau a pstrat o fantom" a statului universal al societii nrudite cu ea.
m
36
INTRODUCERE
cietii iraniano-islamice (care se ntinde ctre est i ctre vest, de la Afganistan pn n Anatolia), lsnd sionismul s predomine n cele dou extremiti ale lumii iraniene, ca i n inuturile arabe ctre sud i ctre vest. Atunci cnd comparm perechea de societi islamice cu perechea noastr de societi cretine, observm c o societate islamic, aceea care s-a dezvoltat n ceea ce putem numi zona perso-turc sau iranian, are o oarecare asemnare cu societatea noastr occidental, n vreme ce societatea cealalt, dezvoltat n ceea ce putem numi zona arab, are unele asemnri cu cretintatea ortodox. De pild, instituia fantom a Clifarului din Bagdad, pe care au cutat so nvie mame-lucii la Cairo n veacul al XIII-lea al erei cretine, ne amintete de spectrul Imperiului Roman pe care a ncercat s-1 evoce Leon Isaurul la Constantinopol n secolul al VIII-lea. njghebarea politic a mamelucilor a fost, ntocmai ca aceea a lui Leon, de proporii relativ modeste, dar eficient i durabil, n contrast cu imperiul lui Timur, constituit n zona nvecinat a Iranului, imperiu care n-a fost dect o njghebare vast, vag i efemer, care a aprut i a disprut ntocmai ca imperiul lui Carol cel Mare n Occident. Pe de alt parte, limba clasic ajuns vehicol de cultur n zona arab a fost nsi limba arab, care constituise limba de cultur a Cali-fatului Abbasid din
Bagdad, n zona iranian, noua cultur i-a gsit un vehicol nou n limba persan, limb care se dezvoltase prin altoirea ei pe limba arab, ntocmai cum limba latin se dezvoltase prin altoirea ei pe limba greac, n cele din urm, cucerirea i absorbirea societii islamice din zona arab de ctre societatea islamic din zona iranian, fenomen care a avut loc n veacul al XVI-lea, i afl paralela n agresiunea cretintii occidentale mpotriva cretintii ortodoxe n vremea cruciadelor. Atunci cnd aceast din urm agresiune a atins punctul culminant n anul 1204 d.Cr. prin diversiunea operat de cruciada a IV-a mpotriva Constan-tinopolului, se prea pentru ctva vreme c cretintatea ortodox urma s fie cucerit pentru totdeauna i absorbit de sora ei, soart pe care avea s-o aib societatea arab peste trei secole, atunci cnd puterea mamelucilor a fost rsturnat i cnd Califatul Abbasid din Cairo a fost nimicit de ctre pa-diahul otoman Selim I n anul 1517.
37
S revenim asupra problemei de la care am pornit: care s fie societatea neidentificat nc, al crei stadiu final a fost Califatul Abbasid din Bagdad, aa cum stadiul final al societii elene a fost Imperiul Roman? Dac am cobor pe aripile istoriei dincolo de Califatul Abbasid, am putea descoperi fenomene analoage epocii de tulburri pe care am desluit-o ca fiind stadiul penultim al societii elene? La aceast ntrebare nu putem rspunde. Dincolo de Califatul Abbasid din Bagdad descoperim Califatul Omeiad din Damasc, i dincolo de acesta din urm descoperim o mie de ani de influen elen, ncepnd cu epopeea lui Alexandru Macedon n a doua jumtate a secolului al IV-lea .Cr., urmat de monarhia greac seleucid din Siria, de campaniile lui Pompei si de cucerirea roman, i terminnd cu revana oriental a rzboinicilor perioadei timpurii a islamului, n veacul al VTI-lea d.Cr. Cuceririle cataclismice ale arabilor musulmani din prima epoc par s rspund, antistrofic, pe ritmul istoriei, cuceririlor cataclismice ale lui Alexandru, ntocmai ca acestea, ele au schimbat faa lumii n numai sase ani. Dar, n loc s prefac lumea pn ntr-atta nct s ajung de nerecunoscut, more macedonico, ele n-au fcut altceva dect s-o fac s semene iari cu ceea ce fusese mai nainte, ntocmai cum cucerirea macedonean, prin distrugerea Imperiului Ahe-menid (adic a Imperiului Persan al lui Cyrus i al urmailor acestuia) pregtise terenul pentru smna elenismului, tot astfel cucerirea arab a deschis calea pentru Omeiazi, i, dup acetia, pentru Abbasizi, ca s reconstruiasc i unii si alii un stat universal care nu era dect echivalentul Imperiului Ahemenid. Dac suprapunem hrile acestor imperii, vom fi izbii de marea asemnare a liniei granielor acestora; i vom nelege c aceast coresponden nu este o simpl coinciden geografic, ci c s-a extins la metodele de administrare i chiar la fenomene mai adnci privind viaa social si spiritual. Putem exprima astfel funcia istoric a Clifarului Abbasid considerndu-1 ca nefiind altceva dect reintegrarea i reconstituirea Imperiului Ahemenid. O reintegrare a unei structuri politice care fusese sfrmat prin nvlirea unor fore externe i o reconstituire a unei faze a vieii sociale care fusese ntrerupt de o nvlire strin. Califatul
Abbasid trebuie prin urbare s fie considerat ca reconstituirea statului universal
38
INTRODUCERE
care fusese cea de pe urm faz a existenei societii nc neidentificate care ne preocup i pentru descoperirea creia sntem nevoii s ne cufundm cu nc un mileniu n trecut. Trebuie s cercetm acum antecedentele nemijlocite ale Imperiului Ahemenid, pentru a ncerca s aflm fenomenul pe care nu am izbutit s-1 desluim n antecedentele Clifarului Abbasid: i anume, o epoc de tulburri asemntoare cu epoca din istoria elen numaidect anterioar constituirii Imperiului Roman. Nu poate fi nici o ndoial n ceea ce privete similitudinea genezei Imperiului Ahemenid i a Imperiului Roman. Principala deosebire de detaliu rezid n faptul c statul elen universal s-a dezvoltat din chiar snul statului care fusese principalul agent de distrugere n epoca de tulburri anterioar, n timp ce, n geneza Imperiului Ahemenid, rolurile distructiv i constructiv jucate de Roma au fost jucate atunci de state diferite. Rolul distructiv a fost jucat de Asiria. Dar, tocmai n clipa n care Asiria era pe punctul de a-i desvri opera prin crearea unui stat universal n societatea al crei flagel fusese pn atunci, ea i-a atras propria pieire prin excesul militarismului ei. Chiar n clipa cnd urma marea final, protagonista a fost dobort ntr-un chip tragic, n anul 610 .Cr., rolul ei fiind dublat ntr-un chip cu totul neateptat de un actor care
pn atunci jucase un rol nensemnat. Ahe-menizii nau fcut dect s secere ceea ce semnaser asiri-enii; dar aceast substituire a unui actor de ctre altul nu a modificat ctusi de puin desfurarea intrigii dramatice. Ajungnd astfel s desluim si s localizm epoca de tulburri pe care o cutam, am putea nzui s identificm, n sfrit, societatea pe care o cutm. Putem rspunde, negativ, c aceast societate trebuie s nu fi fost aidoma tipului de societate creia i aparineau asirienii. Acetia din urm, ntocmai ca macedonenii la un stadiu ulterior al acestei istorii att de nclcite, n-au fcut dect s joace rolul unor nepoftii care vin i se duc. n societatea noastr nc neidentificat desluim, n stadiul n care a fost unificat sub sceptrul Imperiului Ahemenid, procesul de respingere panic a elementelor de cultur implantate de Asiria, prin nlocuirea treptat a limbii akkadiene i a scrierii cuneiforme cu limba aramaic i cu alfabetul aramaic.
39
Asirienii nii, n ultimele lor zile, foloseau alfabetul ara-maic pentru scrierea pe pergament, ca un adaos paralel cu scrierea lor cuneiform tradiional pe tablete de argil sau pe piatr. Cnd au ajuns s foloseasc alfabetul aramaic, putem presupune c foloseau si limba aramaic. n orice caz, dup distrugerea statului asirian si aceea a vremelnicului Regat al Noului Babilon (adic imperiul lui Nabopalasar) care i-a urmat pentru foarte scurt vreme , limba aramaic si alfabetul aramaic au ctigat necontenit tot mai mult teren, pn cnd, n ultimul secol .Cr., limba akkadian i scrierea cuneiform au ajuns s se sting n chiar patria lor mesopo-tamian. O schimbare corespunztoare poate fi urmrit n istoricul limbii iraniene, care a rsrit dintr-o dat din ntuneric ca limba mezilor i perilor", popoarele crmuitoare din Imperiul Ahemenid. Silii s fac fa problemei fixrii amintirilor ntr-un grai (iraniana, sau vechea persan) care nu ajunsese s-i constituie propriul sistem de scriere, perii au adoptat scrierea cuneiform pentru spturile lor n piatr i scrierea aramaic pentru documente pe pergament. Dar numai scrierea aramaic a supravieuit ca vehicol al limbii persane. n realitate, dou elemente de cultur, unul provenind din Siria i cellalt din Iran, s-au afirmat n acelai timp si au intrat n legturi tot mai strnse unul cu altul, ncepnd cu ultimii ani ai epocii de tulburri care a precedat constituirea Imperiului Ahemenid, pe cnd arameii cucerii ncepuser s-i subjuge pe cuceritorii asirieni, procesul a fost continuu. Dac nzuim s-1 desluim la o epoc anterioar, nu avem dect s cercetm oglinda religiei i s observm cum aceeai epoc de tulburri a nsufleit acelai avnt la Zarathustra, profetul Iranului, i la prorocii contemporani ai Israelului i ai Iudei. In ansamblu, elementul aramaic sau sirian, mai degrab dect cel iranian, trebuie privit ca avnd o influen mai adnc. Si, dac aruncm o privire dincolo de epoca de tulburri, mai adnc n trecut, elementul iranian piere i ni se nfieaz icoana unei societi din Siria n epoca regelui Solomon i a contemporanului acestuia, regele Hiram care tocmai descoperise Oceanul Atlantic si Oceanul Indian i n acelai timp nscocise alfabetul. Abia aici, n cele din urm, am ajuns sa identificm societatea creia
i snt afiliate societile ge-
40
INTRODUCERE
men ale islamului (ncorporate n una singur cu vremea). O vom numi societatea siriac. n lumina acestei identificri finale, s privim din nou spre islam, care reprezint biserica universal prin care societatea siriac a ajuns n cele din urm s se nrudeasc i cu societatea iranian i cu societatea arab. Putem deslui acum o difereniere interesant ntre dezvoltarea islamului i aceea a cretinismului. Am observat c germenele puterii creatoare a cretinismului nu a fost elen, ci de o alt obrie. De fapt, acest germene a fost de origine siriac, aa cum l putem identifica acum. Prin contrast, putem observa c germenele creator al islamului nu a fost strin de societatea siriac, ci a fost odrasla acesteia, ntemeietorul, Mahomed, i-a aflat inspiraia mai nti n iudaism, o religie pur siriac, i n al doilea rnd n nestorianism, o form a cretinismului n care elementul si-riac i recptase preponderena asupra elementului elen. Evident c o instituie att de mare ca o biseric universal nu este niciodat odrasla pur" a unei singure societi, n cretinism trebuie s inem seama de elementele elene, izvorte din religiile de mistere ale Greciei si din filozofia elen. De asemenea, dar la o scar redus, putem descoperi influene elene n islam, n general vorbind, cretinismul este o biseric universal;
germenele lui trebuie cutat ntr-un element strin de societatea n care i juca rolul, n timp ce islamul s-a nscut dintr-un germene indigen. Ca ncheiere, putem msura gradele respective de deplasare a vetrelos societilor afiliate, iranian i arab, de la vatra originar a societii siriace nrudite cu ele. Linia de baz a societii iraniano-islamice, din Anatolia pn n India, arat o dislocare important. Pe de alt parte, leagnul societii arabo-islamice din Siria i din Egipt acoper aria de ansamblu a societii siriace, i deplasarea lui s-a fcut pe o distan relativ redus. Societatea indic. Societatea contemporan pe care urmeaz s-o cercetm acum este aceea hindus. Aici desluim iari, ca fundal, evidena noastr convenional asupra existenei unei societi anterioare care se profileaz la orizont, n cazul acesta, statul universal a fost Imperiul Gupta (aprox. 375-475 d.Cr.). Biserica universal a fost aici hinduismul, care a ajuns si exercite supremaia n India n epoca Gupta, iz-
41
gonind i nlocuind budisiruu, dup ce budismul fusese predominant vreme de aproape apte secole pe tot subconti-nentul care jucase rolul de leagn comun al ambelor religii. Fenomenul de Vlkerwanderung care a destrmat Imperiul Gupta provine aici de la hunii stepei eurasiatice, care nvliser n acelai timp i asupra Imperiului Roman. Interregnul ocupat de activitile hunilor i de vieuirea statelor succesorale aie Imperiului Gupta poate fi cuprins aproximativ ntre anii 475-775 d.Cr. Dup aceasta ncepe s se dezvolte societatea hindus care este nc n viat. Sankara, printele filozofiei hinduse, si-a desfurat activitatea n jurul anului 800 d.Cr. Atunci cnd coborm i mai mult n trecut spre a deslui care societate anterioar poate fi afiliat societii hinduse, gsim, la o scar inferioar, acelai fenomen care ne-a complicat cercetrile atunci cnd cutam s descoperim societatea siriac, i anume influena elen. In India, influena elen nu a nceput o dat cu campaniile lui Alexandru Macedon, care, sub prisma influenelor lor probabile asupra culturii indiene, n-au avut urmri durabile. Adevrata influen elen n India a nceput abia cu invazia lui Demetrios, regele grec al Bactrianei, pe la 183-182 .Cr., i s-a ncheiat cu nimicirea ultimilor nvlitori n parte elenizai, n 390 d.Cr., an care poate fi considerat ca dat aproximativ a ntemeierii Imperiului Gupta. Urmrid liniile istorice care ne-au dus pe urmele societii siriace, trebuie s cutm s desluim i n India, aa cum am desluit pn la urm i n Asia de Sud-Vest, existena unui stat universal pre-elen, stat a crui renviere post-ele-n poate fi considerat a fi fost Imperiul Gupta. i vom gsi acest stat anterior ca fiind Imperiul Maurya, ntemeiat de andragupta n anul 323 .Cr., imperiu ilustrat prin domnia mpratului Asoka n veacul urmtor i nimicit de ctre uzurpatorul Puiamitra n anul 185 .Cr. Mai naintea constituirii acestui Imperiu Maurya gsim o epoc de tulburri, plin de rzboaie nimicitoare ntre statele locale, epoc n care a trit Siddharta Gautama Buddha. Viaa lui Gautama si atitudinea lui fa de via constituie cea mai bun dovad c societatea al crei membru era se gsea pe o cale greit n vremea lui; i aceast eviden este coroborat prin viaa i concepiile contemporanului lui Buddha, Mahavira, ntemeietorul jainis-i, ca i prin vieile
multor altora aparinnd aceleiai ge-
42
INTRODUCERE
neraii n India. Toi acetia i-au ntors privirile de la lumea n care vieuiau si s-au strduit s afle calea ctre o alt lume prin ascetism, n fundalul cel mai ndeprtat al acestor societi, dincolo de aceast epoc de tulburri, putem deslui o epoc de dezvoltare care i-a lsat amintirea n Vede. i astfel am izbutit s identificm societatea nrudit cu societatea hindus; s-o denumim societatea indic. Leagnul originar al societii indice se afla n vile Indului i Gangelui superior, i de acolo ea s-a rspndit de-a lungul ntregului subcontinent. Poziia ei geografic a coincis prin urmare cu aceea a societii care i-a succedat. Societatea sinic. Ne mai rmne s cercetm fundalul ultimei societi care este nc n via i a crei vatr este Extremul Orient. Aici statul universal a fost imperiul, ntemeiat n anul 221 .Cr. i la crma cruia s-au perindat dinastiile Qin i Han. Biserica universal a fost mahyna, o varietate de budism care i-a croit drumul n Imperiul Han si a devenit astfel crisalida actualei societi a Extremului Orient. Perioada de Vlkerwanderung care a urmat prbuirii statului universal se datorete nomazilor din stepa eurasiatic. Acetia au nvlit pe teritoriul Imperiului Han n jurul anului 300 d.Cr. Dar Imperiul Han provocase el nsui un interregn cam cu o sut de ani mai nainte. Atunci cnd cutm s desluim antecedentele Imperiului Han se detaeaz
clar o epoc de tulburri, pe care istoria chinez o cunoate sub numele de cian kuo, adic perioada statelor combatante, care acoper cele dou secole i jumtate care s-au scurs de la moartea lui Confucius n anul 479 .Cr. Cele dou caracteristici ale acestei perioade o politic de sinucidere i o vitalitate intelectual intens axat pe filozofia vieii practice ne amintesc de perioada istoriei elene cuprins ntre epoca lui Zenon, ntemeietorul stoicismului, i btlia de la Actium, care a pus capt epocii elene de tulburri, n afar de aceast asemnare, n ambele cazuri constatm c aceste veacuri din urm ale epocii de tulburri au constituit punctul culminant al unei dezorganizri care ncepuse cu puin timp mai nainte. Flacra militarismului care s-a mistuit ea singur n epoca de dup moartea lui Confucius fusese aprins nc mai nainte ca acest filozof s nrureasc societatea contemporan lui. nelepciunea cu totul pmntean a acestui filozof, ca i quietismul
43
contemporanului su Lao zi, ale crui nzuine se ndreptau ctre o lume de dincolo, constituie o dovad c amndoi aceti filozofi erau contieni, deopotriv, de faptul c, n istoria societii lor, epoca de cretere aparinea trecutului. Dar ce nume trebuie s-i dm acelei societi spre trecutul creia Confucius privea int, cu smerenie, n vreme ce Lao zi i ntorcea spatele, ntocmai ca un cretin care fugea de cetatea nimicirii? Am putea s-i dm numele convenional de societate sinic. Mahyna biserica prin intermediul creia societatea sinic a ajuns s se nrudeasc limpede cu societatea de astzi a Extremului Orient, seamn cu Biserica cretin i se deosebete att de islam ct i de hinduism prin aceea c germe-nele vital care i-a dat natere nu a aprut n societatea n care si-a jucat rolul, ci provenea de afar. Mahyna pare a-si fi aflat obria n inuturile Indiei care fuseser supuse regilor greci ai Bactrianei i apoi urmailor lor pe jumtate elenizai, cuanii, i i-a aflat rdcinile, nendoielnic, n provinciile cu-ane din bazinul Tarmului, unde cuanii erau urmaii primei dinastii Han, mai nainte ca aceste provincii s fi fost recucerite si reanexate de ctre a doua dinastie Han. Prin aceast poart a ptruns Mahyna n lumea sinic i a fost adaptat de ctre proletariatul sinic la propriile lui nevoi. Leagnul originar al societii sinice a fost bazinul Fluviului Galben, de unde s-a rspndit n bazinul Yangtze-ului. Amndou bazinele erau cuprinse n inutul de batin al societii extrem-orientale, care s-a rspndit ctre sudvest de-a lungul coastei chineze i, de asemenea, i ctre nord-est, spre Coreea i Japonia. Fosilele" (vezi p. 25). Datele pe care le-am obinut pn acum prin cercetarea nrudirilor dintre societile nc n via ne vor ngdui s sortm societile fosile" i s le punem m legtur cu societile disprute crora le-au aparinut la obrie. Evreii i parsii snt fosile ale societii siriace, aa cum se nfia aceast societate mai nainte de imixtiunea elen. Crestinii monofizii si nestorieni snt vestigii ale reaciei societatu smace mpotriva intruziunii elene, adevrate proteste succesive i alternative mpotriva elenizrii a ceea ce fusese la obr-ei religia siriac.
J-Xi^C * ' ' '
Jainii din India si buditii hinayanieni din , Birmania, Siam i Cambodgia snt fosile ale societii
44
INTRODUCERE
indice din epoca Imperiului Maurya, mai nainte de imixtiunea elen n lumea indic. Buditii mahynieni lamaiti din Tibet si din Mongolia corespund nestorienilor. Ei reprezint o reacie neizbutit fa de metamorfoza budismului mah-ynian, de la forma lui indic originar la forma ulterioar influenat de cultura elen i siriac n care ajunsese s fie adoptat de societatea sinic. Nici una din aceste fosile nu ne d cheia care s ne ngduie s adugm ceva la lista de pn acum a societilor, dar mijloacele pe care le avem la dispoziie nu s-au irosit nc. Putem merge mai departe n trecut pentru a gsi rude" pentru unele din acele societi pe care le-am identificat pn acum ca tot attea rude ale unor specii de societi existente. Societatea minoic. n fundalul societii elene apar limpede anumite dovezi ale preexistentei unei societi anterioare. Statul universal a fost aici imperiul maritim, meninut de pe o baz din Creta i stpnind ntreaga Mare Egee. Acest imperiu a lsat n tradiia greac numele su de thalasocraie a lui Minos i i-a spat dovada existenei pe pmnt n straturile cele mai de sus ale palatelor recent dezgropate la Cnossos i la Phaestus. Perioada de Vlkerwanderung care a urmat acestui stat universal poate fi desluit, dei mult preschimbat prin alchimia tradiiei poetice, n cele mai vechi monumente ale
literaturii greceti, Iliada i Odiseea. i mai putem arunca o privire asupra acestui fenomen, care ne duce, desigur, mai aproape de adevrul istoric, n relatrile oficiale provenind de la a XVIII-a, a XlX-a i a XX-a dinastie egiptean. Acea Vlkerwanderung pare a fi nceput cu o nvlire a barbarilor aheeni sau alii de acelai neam provenii din hinterlandul european al Egeei. Aceti barbari au izbutit s-si constituie o flot i astfel n cele din urm au nfrnt thalaso-cratia cretan pe propriul ei element. Atestarea arheologic a svririlor lor este constituit de nimicirea palatelor cretane la sfrsitul epocii pe care arheologii o numesc Minoicul tr-ziu II". Nvlirile au atins punctul culminant sub forma unei avalane umane prin care popoarele egeene biruitori si biruii laolalt au nimicit Imperiul Hitit din Anatolia i au nvlit n Regatul Nou" al Egiptului, fr ns a izbuti s-1 nimiceasc si pe acesta. Savanii au stabilit data distrugerii oraului Cnossos pe la anul 1400 .Cr. iar arhivele egiptene
45
ne ngduie s situm epoca avalanei umane" ntre anii 1230 i 1190 .Cr. Putem considera deci epoca dintre anii 1425-1125 .Cr. ca fiind epoca de interregn cutat. Atunci cnd ncercm s desluim istoria acestei societi inai vechi sntem stnjenii de incapacitatea noastr de a descifra scrierea cretan. Dar dovezile arheologice sugereaz c o civilizaie material dezvoltat n Creta s-a propagat brusc peste Marea Egee ctre Argolida, n secolul al XVII-lea .Cr. i de acolo s-a rspndit treptat ctre alte inuturi ale Greciei continentale n decursul urmtoarelor dou veacuri. Mai exist dovezi despre existena unei civilizaii cretane care coboar n trecut pn ctre epoca neolitic. Aceasta o putem denumi societatea minoic. Dar sntem oare ndreptii s considerm c societile minoic si elen au fost legate una de alta n acelai chip n care este societatea elen legat de cea occidental, sau toate celelalte societi nrudite i afiliate ntre ele pe care le-am identificat pn acum? n toate aceste cazuri cercetate pn acum legtura social dintre dou societi fusese o biseric universal, care fusese constituit de proletariatul intern al vechii societi i care ulterior a servit de crisalid n snul creia a luat form noua societate. Dar nu ntlnim aievea nici un element minoic n principala expresie a panelenismului, i anume n panteonul olimpian. Acest panteon i afl forma clasic n eposul homeric, unde vedem zei furii dup imaginea barbarilor care s-au revrsat asupra lumii minoice n acea perioad de Vlkerwanderung care a nimicit-o. Zeus este o cpetenie rzboinic minoic; el crmuiete de pe Olimp ca un uzurpator care i-a luat locul cu sila predecesorului su, Cronos, i care i-a mprit cu fraii si prada universului, dnd apele lui Poseidon i pmntul lui Hades, pentru el nsui pstrndu-si cerul. Panteonul este de tip aheean si cu totul post-minoic. Nu putem surprinde nici mcar o raz rs-frnt de religia minoic n divinitile vduvite de puterea i de atribuiile lor, fiindc att Cronos ct i titanii snt de aceeai structur uman ca i Zeus i hoarda lui de rzboinici biruitori. Ne vine n minte religia prsit de majoritatea barbarilor teutoni nc mai nainte s-i nceap nvlirile n Imperiul Roman: o religie care
fusese adaptat i rafinat de rudele lor din Scandinavia, pentru a fi prsit i de acetia, la
46
INTRODUCERE
rndul lor, n cursul propriei lor perioade de Vlkerwanderung (raidurile nordicilor"), cu cinci sau sase veacuri mai trziu. Dac va fi existat ceva de natura unei biserici universale n societatea minoic, n vremea cnd avalana barbarilor s-a prvlit asupra ei, aceast biseric trebuie s fi reprezentat ceva tot att de deosebit de cultul divinitilor olimpiene pe ct de deosebit a fost cretinismul de cultul lui Odin i Thor. Dar va fi existat aa ceva? Snt anumite dovezi slabe n acest sens, provenind de la cea mai mare autoritate n privina acestui subiect:
n msura n care a fost cu putin s se citeasc urmele vechiului cult cretan, se pare c discernem nu numai o esen spiritual precumpnitoare, dar i, la credincioii ei, ceva asemntor cu credina care, n decursul ultimelor dou milenii, i-a nfiorat pe aderenii succesivelor religii orientale: cea iranian, cea cretin i cea islamic. Aceasta presupune un spirit dogmatic la credincios, spirit cu totul deprtat de punctul de vedere elen... Comparnd religia minoic n general cu religia vechilor greci, se poate spune c prima era de o esen spiritual mult mai temeinic. Sub un alt aspect se nfieaz cu mai mult originalitate. Pe inelul lui Nestor", acolo unde simbolurile renvierii snt nfiate deasupra capului zeiei sub form de crisalide sau fluturi, este limpede c zeia are puterea s dea via credincioilor ei dincolo de mormnt. Ea este foarte aproape de credincioii ei... Vegheaz asupra odraslelor lor
chiar dincolo de groap... i religia greac i avea misterele ei, dar zeii i zeiele Greciei, mai mult sau mai puin deopotriv, nu se afl sub nici un cuvnt n legturi att de strnse aa cum rezult din dovezile arheologice c se aflau zeitile cultului minoic. Dezbinarea zeitilor Greciei provenea din rivaliti de familie i de clan i era tot att de evident pe ct era i multiplicitatea nfirilor i atributelor lor. In contrast cu aceasta, pe tot cuprinsul lumii minoice se nfieaz necontenit aceeai zei suprem... Concluzia general este c ne-am afla n prezena unui cult monoteistic complex, n cadrul cruia forma feminin a divinitii deine locul de frunte.1
Avem i n tradiia elen unele mrturii n legtur cu aceast problem. Grecii au pstrat legenda unui Zeus" din Creta, care nu putea fi una i aceeai zeitate ca Zeus din Olimp. Acest Zeus cretan nu mai era nfiat ca o cpetenie a unei hoarde rzboinice care apare pe scena lumii la vrst
1 Sir Arthur Evans,The Earlier Religion of Greece in the Light of Cretan Dis coveries, pp. 3741.
47
brbteasc i narmat pn n dini, ca s-i cucereasc mpria cu sila. Zeus din Creta apare sub nfiarea unui prunc nou-nscut. S-ar putea s fie identic cu copilul nfiat n arta minoic, un copil pe care mama divin l arat adoratorilor lui. Si nu numai c este nscut, dar i moare! S fi fost reluate temele naterii i morii lui n naterea i moartea lui Dionysos, zeitatea trac cu care a ajuns s se identifice zeul misterelor de la Eleusis? Sau s fi fost misterele n Grecia clasic, ntocmai ca vrjitoria n Europa modern, o supravieuire a religiei unei societi disprute? Dac ar fi fost dobort cretinismul de vikingi ajungnd s le fie supus i nereuind s-i mai converteasc la credina jui r ne putem nchipui sfnta slujb celebrat n tain, vreme de multe veacuri, n strfundurile unei noi societi n care religia dominant ar fi fost cultul Asenilor. i ne putem nchipui aceast nou societate, atunci cnd va fi ajuns la deplina ei dezvoltare, nemulumit cu satisfaciile pe care le putea gsi n religia scandinavilor barbari i tnjind dup pi-nea vieii spirituale pe chiar pmntul pe care i gsise odihna n sfrit noua societate, n cadrul unei asemenea nfometri spirituale, rmiele unei religii mai vechi, n loc s fie lepdate, aa cum societatea noastr occidental a izgonit vrjitoria cnd aceasta a ajuns s atrag atenia Bisericii, ar fi putut fi redescoperite, asemenea unei comori ascunse. Si cine tie ce geniu religios ar fi ajuns s rspund nzuinelor veacului lui printr-o combinaie exotic a ritului cretin necat cu orgiile barbare ulterioare, mprumutate de la finezi sau de la maghiari. Dup aceast schem analogic am putea reconstitui istoricul veridic al religiei n lumea elen: renaterea strvechilor i tradiionalelor mistere de la Eleusis si nscocirea orfis-mului religie speculativ creat de un geniu religios", dup expresia lui Nilsson derivnd dintr-un sincretism ntre orgiile lui Dionysos tracul si misterele minoice n legtur cu naterea si moartea lui Zeus din Creta. Fr ndoial c atit misterele eleusine ct si biserica orfic au mprumutat societii elene din perioada ei clasic o hran spiritual spre care nzuia, dar pe care n-o putea afla n cultul divinitilor timpului; un duh al lumii celeilalte aa cum trebuie s ne ateptm s descoperim ntr-o epoc de tulburri, un duh pe
48
INTRODUCERE
care-1 recunoatem ca fiind caracteristic pentru bisericile universale njghebate de ctre proletariatele interne n perioada de amurg. Pe baza acestor analogii nu este chiar nepotrivit s cutm s desluim, n mistere i n orfism, stafia unei biserici universale minoice. i chiar dac aceste investigaii speculative ar ajunge s descopere adevrul (problema va fi analizat ntr-un capitol ulterior al acestei lucrri n care se vor examina originile orfismului)1, aceasta nu poate fi ntru nimic o chezie ca s considerm societatea elen nrudit i afiliat cu predecesoarea ei. Fiindc pentru care pricin ar mai fi fost nevoie ca biserica acesteia s caute s nvie din mori, dac n-ar fi fost ucis? i cine i-ar fi putut fi ucigaii, dac nu barbarii care mturaser lumea minoic? Adoptnd panteonul acestor ahei ucigai, jefuitori de ceti", ca panteonul ei propriu, societatea elen i proclama rudele ei prin adopiune. Dar ea nu s-ar fi putut afilia societii minoice fr a lua asupra ei sngele i vinovia aheilor, ajungnd astfel s se recunoasc ea singur drept paricid. Dac ne ntoarcem acum la fundalul societii siriace, vom gsi acelai lucru pe care 1-am gsit n fundalul societii elene, adic un stat universal i o perioad de Vlkerwanderung care se dovedesc a fi aceleai cu cele care apar n ultimele capitole ale istoriei minoice. Ultima zvrcolire a perioadei de Vlkerwanderung post-minoice a fost o avalan uman alctuit din nite rtcitori dezrdcinai care-i cutau slae noi si care erau tri pe urma ultimului i impetuosului val de barbari din nord aa-numiii dorieni. Respini din Egipt, unii din aceti refugiai s-au aezat pe rmurile de nord-est ale Imperiului Egiptean i ne snt cunoscui sub numele de filisteni, pomenii astfel de Vechiul Testament. Aici filistenii refugiai din lumea minoic s-au ntlnit cu evreii nomazi care, venind din inuturile nimnui din Arabia, se ndreptau spre posesiunile egiptene din Siria. Mai departe, spre nord, irul muntos al Libanului a constituit limita infiltrrii simultane a arameenilor nomazi i a reprezentat un refugiu pentru fenicienii de pe rm care izbutiser s supravieuiasc nvlirii filistenilor. Din toate aceste elemente s-a zmislit o so-
Vezi p. 511.
49
cietate nou, societatea siriac, n clipa n care convulsiile acestei regiuni au contenit. Dac e vorba s gsim o nrudire ntre societatea siriac i o societate anterioar de acelai gen, legtura nu se poate face dect cu societatea minoic. Si aceasta din urm era legat de societatea elen n aceeai msur ca de societatea siriac. Una din motenirile minoice folosite de societatea siriac a fost alfabetul (dei lucrul nu este tocmai sigur); o alta s-ar putea s fi fost atracia pentru cltorii maritime pe distane lungi. La prima vedere pare surprinztor s se afirme c societatea siriac i-ar putea trage obria din societatea minoic. Ne-am fi putut atepta mai degrab s descoperim statul universal care a constituit fundalul societii siriace ca fiind Regatul Nou" egiptean, n vreme ce monoteismul evreilor n-ar fi dect o renviere a monoteismului lui Ikhnaton; dar dovezile resping asemenea supoziii. Dup cum nu exist nici o dovad pentru a putea sugera afilierea societii siriace la vreuna din societile reprezentate respectiv prin Imperiul Hitit (Khatti) n Anatolia sau prin dinastia sumerian din Ur i urmaa ei, dinastia amorit din Babilon, societi pe care le vom examina n continuare. Societatea sumerian. Cnd ne ntoarcem la fundalul societii indice, cel dinti lucru de care ne izbim este faptul c religia Vedelor, ntocmai ca i cultul zeitilor olimpice, dovedete a fi fost njghebat printre barbari n plin perioad de Vlkerwanderung i nu poart nici unul din semnele caracteristice ale unei religii care ar fi putut fi creat n vremea unei epoci de tulburri de ctre proletariatul intern al unei societi n declin. In cazul acesta, barbarii erau arienii care au aprut n India de Nord-Vest n zorile istoriei indice, ntocmai cum n zorile istoriei elene i-au fcut apariia aheii la Marea Egee. Pe baza analogiei cu legtura pe care am deslusit-o a fi existat ntre societatea elen i cea minoic, ne putem atepta s descoperim n fundalul societii indice vreun stat universal cu un inut al nimnui la grani, inut n snul cruia strmo-u arienilor vor fi vieuit ca proletariat extern, pn cnd prbuirea statului universal le va fi ngduit s treac grania. ^ fi oare cu putin s identificm acel stat universal i s
50
INTRODUCERE
localizm inutul nimnui de la hotarele acestuia? Ne va fi mai uor s rspundem la aceste ntrebri cutnd mai nti s soluionm alte dou probleme: Pe unde i-au gsit drumul spre India arienii? Si, nu cumva unii dintre ei, pornind de la acelai loc de plecare, au ajuns pe alte meleaguri? Arienii vorbeau o limb indo-european. Distribuia istoric a limbilor indoeuropene un grup n Europa si cellalt n India i Iran dovedete c arienii trebuie s fi ptruns n India din stepa eurasiatic, de-a lungul drumurilor pe care au apucat-o atia dintre urmaii lor, pn la nvlitorii turci Mahmud din Ghazna n secolul al XI-lea i Babur, ntemeietorul Imperiului Mogul n secolul al XVI-lea al erei noastre. Dac cercetm acum aria de dispersiune a turcilor, i gsim pe unii din ei lund-o spre sud-est, n India, iar pe alii apucnd-o spre sud-vest, ctre Anatolia i Siria. De pild, n vremea lui Mahmud din Ghazna au avut loc i nvlirile turcilor selgiucizi, care au provocat Cruciadele ca un contraatac din partea societii occidentale. Evidenele documentare ale Egiptului antic ne arat limpede c n limitele perioadei cuprinse ntre 2000 i 1500 .Cr. arienii, ptrunznd din stepa eurasiatic prin acelai inut prin care aveau s nvleasc i turcii cu trei mii de ani mai trziu, au anticipat modul de dispersiune al turcilor. Anume, n vreme ce unii din ei, aa
cum ne este cunoscut din izvoarele indiene, au ptruns n India, alii au nvlit prin Iran, prin Irak, prin Siria i, n cele din urm, au ptruns n Egipt, unde s-au aezat n secolul al XVII-lea .Cr. impunnd acea crmuire a cpeteniilor rzboinice barbare creia n istoria Egiptului i se spune perioada hicsoilor. Ce a pricinuit perioada de Vlkerwanderung a arienilor? Putem rspunde la aceast ntrebare cutnd s lmurim ce a pricinuit perioada de Vlkerwanderung a turcilor? Rspunsul la aceast din urm ntrebare l putem gsi ntr-un eveniment documentat istoric: inta lor a fost nimicirea Califatului Ab-basid, i turcii s-au rspndit n amndou direciile ca urmare a faptului c leul Imperiului Abbasid le-a pus la ndemn inuturi de prad, att ntre hotarele inuturilor lor de batin, ct i n inuturile situate la marginile hotarelor lui, dar atr-nnd iniial de el, i anume valea Indului. Ne poate da o asemenea explicaie cheia rspndirii corespunztoare a arieni-
51
Inr? Desigur. Fiindc, dac privim harta politic a Asiei de Sud-Vest ctre anii 2000-1900 .Cr., o vom gsi nchegat ntr-un stat universal, care, ntocmai ca i Califatul din Bag dad era crmuit de la o capital situat n Irak, si ale crui inuturi se ntindeau ctre aceleai direc ii pornind de la ace iai centru. Acest stat universal a fost Imperiul Sumero- Akkadian, ntemeiat ctre anii 2143 sau 2079 .Cr. de ctre sumerianul Ur-Engur, din Ur, si restaurat ctre anii 1754 sau 1690 .Cr. de ctre amoritul Hammurabi. Prbuirea imperiului dup moar tea lui Hammurabi a deschis perioada de Vlkerwanderung a arienilor. Nu avem dovezi directe c Imperiul Sumero-Akka dian s-ar fi extins pn n India, dar putem presupune acest lucru pe baza recentei descoperiri n valea Indului a unei cul turi care dateaz, judecind dup cele dou excavaii iniial explorate, dintro epoc situat ntre anii 2500 i 1500 .Cr., ceea ce o leag foarte strns de epoca sumerienilor din Irak. Ne este oare cu putin s identificm societatea n istoria creia Imperiul SumeroAkkadian a constituit statul univer sal? Cercetnd antecedentele acestui imperiu, gsim dovezi despre o epoc de tulburri n cursul crora un militarist akkadian, Sargon din Agade, a fost o figur reprezentativ. Cobornd i mai departe n trecut vom descoperi o perioad de cretere i de putere creatoare, aa cum a fost pus n lumin n urma recentelor excavaii de la Ur. Ct de departe spre mileniul al IV-lea . Cr v sau chiar dincolo de el, se va fi ntins aceast epoc nu tim nc. Dar societatea identificat astfel o putem numi societatea sumerian. Societile hitit si babilonic. Dup ce am identificat societatea sumerian putem trece mai departe pentru a ncerca s identificm alte dou societi. De data aceasta vom proceda, ns, nu cum am procedat pn acum, trecnd de la societatea mai recent la cea anterioar ei, ci ntr-o ordine invers. Civilizaia sumerian s-a rspndit n partea rsritean a Peninsulei Anatolice, n inutul cunoscut mai trziu sub nu mele de Cappadocia. Tbliele de argil gsite de arheologi in Cappadocia, care conin documente n legtur cu proble me comerciale, snt o dovad a acestei rspndiri. Atunci cnd, dup moartea lui Hammurabi, statul universal sumerian s-a
Prbuit, inuturile lui cappadoci ene au fost cucerite de bar-
52
INTRODUCERE
bari provenind din nord-vest. Pe la anul 1595 sau 1531 .Cr. crmuitorul celui mai important stat succesoral de pe acele meleaguri, regele Mursilis I al Imperiului Khatti, a nvlit asupra Babilonului i 1-a jefuit. Nvlitorii s-au retras ncrcai de prad, i apoi ali barbari, casiii din Iran, i-au statornicit n Irak o stpnire care a durat sase veacuri. Imperiul Khatti a ajuns nucleul unei societi hitite, pe care o cunoatem fragmentar mai ales pe baza unor mrturii egiptene, ntra-devr, hitiii au fost ntr-un rzboi permanent cu Egiptul n urma extinderii stpnirii egiptene n Siria de ctre Tuthmo-sis al Ill-lea (14801450 .Cr.). Sfrmarea Imperiului Hitit n urma aceleiai perioade de Vlkerwanderung care copleise Imperiul Cretan a fost pomenit mai sus. Hitiii par a fi adoptat sistemul religios sumerian, dar aveau i o religie a lor proprie, precum i o scriere pictografic din care putem reconstitui cel puin cinci dialecte hitite diferite. O alt societate nrudit cu cea sumerian ne este nfiat n lumina izvoarelor egiptene datnd din secolul al XIV-lea .Cr.. Este vorba de o societate locuind chiar pe meleagurile societii sumeriene, i anume n Babilon, unde influenta casit a dinuit pn n secolul al XII-lea .Cr., n Asiria i n Elam. Instituiile acestei societi mai recente dezvoltate pe solul sumerian se aseamn att de mult, sub numeroase aspecte, cu
societatea sumerian precedent, nct e ndoielnic dac ar mai putea fi privit ca o societate distinct sau ca un simplu epilog al celei sumeriene. Ii vom acorda cu toate acestea beneficiul ndoielii i o vom numi societatea babilonic, n cea din urm faz a ei, n secolul al VII-lea .Cr., aceast societate a ndurat neajunsurile unui rzboi de o sut de ani izbucnit pe propriul ei teritoriu ntre Babilon i puterea militar a asirienilor. Societatea babilonic a supravieuit cu aptezeci de ani distrugerii Asiriei i a fost nghiit n cele din urm de satul universal constituit de Imperiul Ahemenid al lui Cyrus. Cei aptezeci de ani cuprind domnia lui Nabopalasar i captivitatea babilonic" a evreilor, crora Cyrus li s-a nfiat ca un dezrobitor trimis de ceruri. Societatea egiptean. Aceast societate foarte important s-a nscut n valea inferioar a Nilului, n timpul celui de-al patrulea mileniu .Cr., i a ajuns s se sting n secolul al cincilea al erei noastre, dup o existen, de la nceput pn la
53
sfrsit, cel puin de trei ori mai ndelungat dect existena societii noastre occidentale pn astzi. Societatea egiptean a fost fr prini si fr mldie; nici o societate existent nu noate pretinde c s-ar cobor din ea. Cu att mai biruitoare se nfieaz astfel nemurirea pe care a cutat-o i pe care a g-sit-o spnd n piatr. Pare probabil c piramidele, care di-nuiesc, ca dovezi fr de via ale existenei furitorilor lor, de aproape cinci mii de ani, vor mai supravieui nc sute de mii de ani de acum nainte. i nu este de neconceput c s-ar putea s dinuiasc mai mult dect omul nsui ntr-o lume n care nu va mai fiina vreo minte omeneasc s le citeasc solia, solie care va rmne s mrturiseasc trufa: Mai nainte s fi fost Abraham, am fost eu !" Aceste uriae morminte piramidale ne redau, schematic, istoria societii egiptene, n mai multe sensuri. Noi vorbim de aceast societate ca si cum ar fi dinuit peste patru mii de ani, dar n cursul unei jumti din aceast perioad societatea egiptean n-a mai fost, ntr-o mare msur, un organism viu, ci un organism mort dar nengropat. Mai mult de jumtate din istoria Egiptului nu-i dect un epilog gigantic. Dac urmrim aceast istorie descoperim c ceva mai mult de un sfert din desfurarea ei constituie o perioad de cretere. Elanul pe care 1-a dezlnuit la nceput pentru stpnirea unui mediu natural ct se poate de primejdios prin deselenirea, asanarea i cultivarea mlatinilor care se ntindeau de-a lungul vii inferioare a Nilului i deltei acestuia, ngre-unnd ptrunderea omului i-a fost necesar i pentru a ajunge la unificarea timpurie a lumii egiptene, la sfritul aa-numitei epoci predinastice. i elanul creator al societii egiptene a atins apogeul n realizrile materiale uimitoare ale dinastiei a patra. Aceast dinastie a marcat o culme n realizrile caracteristice ale societii egiptene: coordonarea strdaniilor umane pentru ducerea la bun sfrsit a unor uriae lucrri tehnice, de la fertilizarea mlatinilor pn la construcia piramidelor. Ea a marcat totodat o culme n administraia politic i n art. Pn i n domeniul religiei, acolo unde nelepciunea este zmislit, dup nelepciunea proverbelor, din suferin, aa-numitele texte ale piramidelor" snt dovada ca aceast epoc a fost martora naterii, conflictului i primei raze a
J * t '
ntreptrunderii a dou micri religioase cultul
54
INTRODUCERE
soarelui i cultul lui Osiris care au ajuns la maturitate dup ce societatea egiptean a apucat-o pe panta decadenei. Dup depirea punctului culminant, s-a ivit decadena n perioada de tranziie de la dinastia a cincea la dinastia a asea, ctre anul 2350 .Cr. De la aceast dat ncepem s desluim simptomele care ne snt cunoscute i care caracterizeaz decadena unei societi, chiar n ordinea n care ni s-au nfiat n istoria altor societi. Sfrmarea regatului unitar egiptean ntr-un numr de sttulee n rzboi permanent unele cu altele poart pecetea nedezminit a unei epoci de tulburri. Epoca de tulburri a Egiptului a fost urmat ctre anul 2052 .Cr. de constituirea unui stat universal, ntemeiat de dinastia local din Teba i consolidat de dinastia a dousprezecea ctre anii 1991 pn la 1786 .Cr.. Dup stingerea dinastiei a dousprezecea, statul universal s-a prbuit, i, n urma acestei prbuiri, s-a ivit un interregn care la rndul su a provocat o Vlkerwanderung care a fost nvlirea hicsoilor. Cu aceast nvlire s-ar prea c asistm la sfritul societii egiptene. Dac am fi urmat metoda noastr obinuit de cercetare i dac am fi mers napoi, ncepnd din secolul al V-lea al erei cretine, pe firul istoriei Egiptului, ne-am fi oprit la acest punct i am fi spus: Am cobort pe firul istoriei Egiptului, pornind de la
ultimele amprente, att de slabe, ale pailor ei, n secolul al V-lea d.Cr., i am tot cobort vreme de douzeci i unu de veacuri, pn ne-am izbit de o Vlkerwanderung urmnd unui stat universal. Ne-am pus, aadar, pe urmele societii egiptene i am ajuns la izvoarele ei i am putut astfel deslui ultima etap a unei societi anterioare, pe care o vom numi societatea nilotic." Dar nu vom accepta aceast linie de cercetare. Fiindc, dac, de la punctul la care am ajuns, pornind din ambele direcii, am luato iari n sus pe firul istoriei, nu vom mai gsi o nou societate, ci ne vom izbi de ceva cu totul deosebit. Anume, statul barbar succesoral" a fost risipit; hicsoii au fost izgonii; i statul universal cu capitala la Teba l vom gsi restaurat, n mod contient si deliberat. Aceast oper de restauraie constituie, din unghiul nostru de vedere actual, singurul eveniment semnificativ din istoria Egiptului (dac nu inem seama de revoluia neizbutit a lui Ikhnaton), ntre secolul al XVI-lea .Cr. i secolul al V-lea d.Cr. Durata acestui stat universal, de mai multe ori
STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR 55
frmat i apoi restabilit, acoper ansamblul acestor dou milenii. Nu poate fi vorba de o societate nou. Dac cercetm istoria religioas a societii egiptene vom gsi c i n cadrul acestei societi, dup perioada de interregn, a precumpnit o religie mprumutat minoritii dominante din epoca precedent n declin. Dar aceast religie nu a biruit fr lupt. Mai nti ia ntrit poziiile ajungnd la nelegere cu o biseric universal care fusese creat n epoca precedent, aceea a declinului, de ctre proletariatul intern al Egiptului, fiind inspirat de religia lui Osiris. Religia lui Osiris provenea din Delta Nilului, iar nu din Egiptul de Sus, acolo unde se furise istoria politic a societii egiptene. Firul conductor al istoriei religioase a Egiptului poate fi desluit n rivalitatea dintre Osiris, zeu a crui natur este pmntean i subpmntean spiritul vegetaiei care apare i dispare alternativ pe pmnt i n adncurile p-mntului i zeul soarelui din cer. Acest conflict era n strn-s legtur cu conflictul politic si social dintre dou seciuni ale societii n snul creia se dezvoltaser aceste dou culturi. Putem chiar s considerm rivalitatea dintre Osiris i Ra ca simpla expresie teologic a conflictului dintre cele dou secii ale societii egiptene. Anume, cultul lui Ra, zeul soarelui, era sub controlul preoimii din Heliopolis, iar Ra nsui era conceput dup chipul i asemnarea faraonului, n vreme ce cultul lui Osiris era o religie popular. A fost astfel vorba de un conflict ntre o biseric de stat, de mult constituit, i o religie popular care fcea apel la credincioii individuali. Diferena fundamental dintre cele dou religii, aa cum se nfiau ele n formele lor originare, consta n deosebirea dintre perspectivele pe care fiecare le fgduia credincioilor ei dup moarte. Anume, Osiris crmuia mulimile de mori ntr-o mprie de umbre subpmntene. Ra, n schimbul unei anumite prestaiuni sacre, i mntuia credincioii de moarte i-i nla spre ceruri de vii. Dar o asemenea apoteoz nu era fgduit dect acelora care-i puteau plti preul, pre care se urca necontenit pn cnd nemurirea de tip solar a ajuns virtual monopolul faraonului i al acelora dintre membrii curii sale la pregtirea nemuririi crora se milostivea faraonul s
contribuie. Marile piramide snt monumente ale acestei strdanii de a se cpta nemurirea personal prin intermediul extravaganei arhitecturale.
56
INTRODUCERE
n vremea aceea, religia lui Osiris ctiga teren. Nemurirea pe care o oferea credincioilor si putea s fie un lucru de nimic n cumpn cu locuina slaului ceresc alturi de Ra. Dar era totui o mngiere, singura la care puteau nzui masele, sub cumplita apsare care le zdrobea n viaa pmntea-n pentru a pregti venica fericire a stpnilor lor. Societatea egiptean se scinda tot mai mult ntre o minoritate dominant i un proletariat intern. Contieni de aceast primejdie, preoii din Heliopolis au ncercat s-1 neutralizeze pe Osiris mbiindu-1 ca zeu asociat. Dar, ntr-un asemenea trg, Osiris a ajuns s capete mai mult dect fusese silit s dea. De ndat ce a fost receptat n cultul solar al faraonului, el a pretins s asigure ritualul solar al apoteozei pentru ntreaga omenire. Monumentul acestui sincretism religios este aa-numita Carte a morilor, cluza oricui spre nemurire", care a stpnit ntreaga via religioas a societii egiptene de-a lungul celor dou milenii care-i constituie epilogul. Ideea c Ra cerea credincioilor s se poarte dup dreptate mai degrab dect s nale piramide a precumpnit, i Osiris a fost nfiat ca un judector n mpria lumii subpmntene, unde le hotra celor mori soarta pe care i-o meritaser pe pmnt prin chipul cum i duseser viaa. Aici, aadar, sub statul universal al Egiptului, putem deslui liniamentele unei biserici create de un proletariat intern. Care ar fi fost soarta acestui cult al lui Osiris dac statul egiptean universal n-ar fi fost restaurat? Ar fi ajuns crisalida unei societi noi? Mai nti de toate, ne-am putea atepta c i-ar fi momit pe hicsoi, tot astfel cum i-a momit biserica cretin pe barbari. Dar lucrurile nu s-au petrecut astfel. Ura mpotriva hicsoilor a ndemnat religia lui Osiris s accepte amalgamarea ei, n cadrul unei uniri mpotriva firii, cu religia moart a minoritii dominante, i n cursul acestui proces religia lui Osiris a ajuns s se perverteasc i s se degradeze. Nemurirea a fost iari pus la mezat, cu toate c acum preul nu mai era ridicarea unei piramide, ci numai cteva nsemnri pe un sul de papirus. Putem presupune c n aceast combinaie, ca n multe altele, producia de mas a unui articol ieftin, ngduind o marj redus de beneficiu, le-a adus celor care-1 produceau cele mai mari ctiguri. Astfel, restauraia" care a avut loc n secolul al XVI-lea .Cr. a fost ceva mai mult dect restabilirea statului universal; ea a fost o amalga-
57
mare a esuturilor vii ale bisericii lui Osiris cu esuturile moarte ale societii egiptene n agonie. S-a alctuit n felul acesta o singur mas, un soi de agregat social cruia i vor trebui dou milenii ca s se descompun. Cea mai bun dovad c societatea egiptean restaurat era vduvit de via o constituie eecul total al singurei str danii care s-a fcut de a o nvia din mor i. De data aceasta un om, anume faraonul Ikhnaton, a cutat s reproduc printr-un singur gest actul de creaie religioas care fusese nde plinit n zadar de ctre biserica osirian a proletariatului intern, n decursul veacurilor epocii de tulburri, veacuri de mult apuse. Prin geniul su, Ikhnaton a furit o nou concepie de spre Zeu i om, despre via i despre natur, i a ntruchi- pato ntr-o art i o poetic nou; dar societile rposate nu mai pot fi aduse la via n acest mod. Nereuita lui constituie dovada c avem dreptate cnd considerm fenomenele soci ale din cadrul istoriei Egiptului, ncepnd cu secolul al XVI-lea .Cr., mai degrab ca pe un epilog dect ca pe istoria de la lea gn i pn la mormnt a unei noi societi. Societile andin, yucatec, mexican i maya, nainte de venirea conchistadorilor spanioli, America a dat natere celor patru societi menionate n titlu. Societatea andin din Peru apucase s ajung la stadiul unui stat universal, Imperiul Inca, n momentul n care a fost nimicit de Pizarro n 1530. Societatea mexican se apropia de un stadiu similar, statul universal n germene fiind Imperiul Aztec, n epoca expedi iei lui Corts statul-cetate Tlaxcala rmsese ultima putere independent mai prezentnd oarecare importan, ceea ce i-a determinat pe tlaxcalani s-1 sprijine pe Cortes. Societatea yucatec din Peninsula Yucatan fusese nghiit de societatea mexican cu vreo patru sute de ani nainte. Att societatea mexican ct i societatea yucatec erau afiliate unei societi anterioare, societatea maya, care pare a fi realizat un tip de civilizaie mai nalt i mai uman dect succesoarele ei. So cietatea maya a ajuns la un sfrit rapid i misterios n secolul al VII-lea d.Cr., lsnd ca mrturii ale existenei sale ruinele marilor ei ceti n pdurile ngropate n pmnt de ploi n Yucatan. Societatea maya excelase n astronomie. Descoperi rile fcute n acest domeniu le pusese n practic ntr-un sis tem de cronologie ale c rui calcule s-au dovedit deosebit de exacte. Groaznicele rituri
religioase descoperite de Corts n
58
INTRODUCERE
Mexic par a nu fi fost altceva dect o versiune grosolan, plin de cruzime, a vechii religii maya. Cercetrile noastre ne-au nfiat astfel nousprezece societi, majoritatea lor fiind nrudite, ca prini sau mldie, cu una sau cu mai multe dintre ele. Aceste nousprezece societi snt: societatea occidental, societatea ortodox, societatea iranian, societatea arab (acestea dou din urm fiind astzi unite n societatea islamic), societatea hindus, societatea extrem-oriental, societatea elen, societatea siriac, societatea indic, societatea sinic, societatea minoic, societatea sumerian, societatea hitit, societatea babilonic, societatea egiptean, societatea andin, societatea mexican, societatea yucatec i societatea maya. Ne-am artat ndoiala n ceea ce privete posibilitatea unei existene separate a societii babilonice fa de societatea sumerian, iar cteva din celelalte perechi de societi ar putea eventual s fie considerate ca societi unice comportnd un epilog" similar celui nfiat de civilizaia egiptean. Dar le vom respecta structura individual pn cnd nu vom gsi o ndreptire pentru o alt concepie. Ar mai fi probabil de dorit s mprim societatea cretin ortodox ntr-o societate ortodox bizantin i o societate ortodox rus, dup cum ar fi posibil s mprim societatea extrem-oriental ntr-o societate chinez si una coreeano-ja-ponez. Asemenea operaii ar spori numrul societilor cercetate la douzeci i una. Explicaii mai pe larg i o justificare mai amnunit a metodelor de cercetare folosite de noi vor fi dezvoltate n capitolul urmtor.
III POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR
(1) Civilizaii i societi primitive Mai nainte de a ncepe compararea sistematic a celor douzeci i una de societi ale noastre, care constituie scopul acestei lucrri, va trebui s facem fa a limine unor posibile obiecii. Cea dinti obiecie, cea mai simpl, mpotriva metodei de cercetare adoptat, s-ar putea formula astfel: Aceste societi nu au alt trstur comun dect faptul c toate
POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR
59
constituie domenii inteligibile de studiu; i aceast trstur este att de vag si de general nct n-ar putea duce prin ea nsi la vreun rezultat practic." Rspunsul este c societile care constituie domenii inteligibile de studiu" formeaz un gen n cadrul cruia cele douzeci i una de societi reprezentative ale noastre nu snt dect specii particulare. Societile de acest gen snt n mod curent denumite civilizaii, pentru a le deosebi de societile primitive care snt de asemenea domenii inteligibile de studiu", i care constituie alt specie de fapt, cealalt specie n cadrul genului. Cele douzeci si una de societi ale noastre trebuie, prin urmare, s aib vreo trstur specific n comun prin faptul c ele si numai ele snt angajate n procesul de civilizaie. O alt diferen ntre cele dou specii se nfieaz de la sine. Numrul civilizaiilor cunoscute este redus. Numrul societilor primitive cunoscute este cu mult mai mare. n 1915, trei antropologi occidentali, hotrnd s efectueze un studiu comparativ al societilor primitive si mrginindu-se numai la acelea pentru care existau informaii valabile, au ajuns s constituie o list de 650 asemenea societi, majoritatea lor vieuind i astzi. Este cu neputin s ne furim o prere asupra numrului societilor primitive care trebuie s se fi nscut i s fi murit din vremurile cnd omul a ajuns prima oar o fiin omeneasc, poate acum vreo trei sute de mii de ani. Dar este limpede c preponderena numeric a societilor primitive fa de civilizaii este copleitoare. Aproape la fel de copleitoare este preponderena civilizaiilor asupra societilor primitive din punctul de vedere al dimensiunilor fiecreia din ele n spaiu i n timp. Societile primitive, cu tot numrul lor uria, au o durat relativ scurt i snt mrginite n cadrul unor arii geografice relativ strimte, cuprinznd un numr relativ redus de fiine omeneti. Probabil c, dac am putea s facem un recensmnt al tuturor membrilor celor cinci civilizaii nc existente, pentru numrul redus de secole n timpul crora au trit, am gsi c fiecare din aceti adevrai leviatani va fi cuprins mai multe fiine dect ar putea strnge laolalt toate societile primitive luate m-preun nc de pe vremea cnd rasa omeneasc a nceput s
rsar pe pmnt. Cu toate acestea, noi nu studiem indivizii,
60
INTRODUCERE
ci societile. i faptul semnificativ pentru direcia cercetrilor noastre este c numrul societilor aflate n proces de civilizare societi despre existena crora avem dovezi a fost relativ redus. (2) Concepia eronat asupra unitii civilizaiei" Cel de-al doilea argument mpotriva posibilitii de a compara ntre ele cele douzeci i una de civilizaii ale noastre este de sens contrar celui dinti. Anume, c n-ar fi vorba de douzeci i una de reprezentante ale unei anume specii de societate, ci de o singur civilizaie civilizaia noastr. Teza unitii de civilizaie este o concepie greit spre care au fost ndrumai istoricii occidentali contemporani sub influena mediului lor social, mprejurarea care i induce n eroare este faptul c, n epoca modern, civilizaia noastr occidental si-a ntins plasa sistemului ei economic de-a lungul ntregii lumi. i aceast unificare a lumii pe o schem occidental a fost urmat de o unificare politic pe aceleai scheme, unificare ce a mers aproape tot att de departe ca unificarea economic. Fiindc, dei cuceririle efectuate de armatele i guvernele occidentale n-au fost nici att de puternice i nici att de complete precum au fost cuceririle operate de industriaii i de tehnicienii occidentali, rmne totui un fapt c toate statele lumii contemporane constituie o parte dintr-un singur sistem politic de origine occidental. Snt fapte izbitoare. Dar, dac vrem s le considerm ca pe o eviden a unitii de civilizaie, atunci ar nsemna s dm dovad de superficialitate, n vreme ce harta economic i harta politic ale lumii au ajuns s fie occidentalizate, harta cultural a lumii a rmas n esen ceea ce fusese mai nainte ca societatea noastr occidental s se angajeze pe calea cuceririlor ei economice i politice. Pe plan cultural, pentru acei care au ochi s vad, liniamentele celor patru civilizaii nonoccidentale existente snt nc clare. Dar muli nu au asemenea ochi. i amgirea lor este dovedit de folosirea termenului englez
natives" (indigeni" n. t.) sau a echivalentelor lui n alte limbi occidentale.
61
Atunci cnd occidentalii numesc alte popoare indigene", ei fac implicit o judecat de valoare n schema creia este cuprins, incontient, ideea c este vorba de o alt cultur. Occidentalii privesc asemenea popoare ca pe nite fiare slbatice miunnd prin inutul n care se ntmpl s-i ntlneasc n calea lor, ca pe o parte a florei si a faunei locale, iar nu ca pe nite oameni cluzii de aceleai nzuine ca i ei. Si atta vreme ct i numesc indigeni" li se pare firesc s-i extermine, sau, aa cum este mai la mod astzi, s-i mblnzeasc, socotind astfel cu bun-credin (i poate nu fac o prea mare eroare socotind astfel) c se strduiesc s le amelioreze neamul. Numai c occidentalii nu se prea strduiesc s nceap prin a nelege sufletul indigenilor". Dar, lsnd la o parte iluziile create de succesul la dimensiuni mondiale al civilizaiei occidentale n domeniul material, concepia eronat asupra unitii istoriei" concepie n care este implicat postulatul unei singure direcii posibile spre civilizaie, si anume direcia adoptat de civilizaia occidental, toate celelalte civilizaii fiind sau tributare civilizaiei occidentale sau pierdute pentru totdeauna ntrun pustiu de nisip poate fi lmurit prin rdcinile ei n numr de trei: iluzia egocentric, iluzia unui Rsrit n nemicare" i iluzia asupra progresului conceput ca o micare rectilinie. In ceea ce privete iluzia egocentric, ea este destul de fireasc, i tot ce trebuie adugat este c nu numai occidentalii i-au czut prad. Si evreii sufereau de iluzia c ar fi nu w n popor, ci poporul ales". Popoarele pe care noi le numim indigene", ei le numeau goimi", n vreme ce grecii le numeau 7,barbare". Dar cea mai gritoare dovad de egocentrism o constituie scrisoarea trimis n anul 1793 d.Cr. de ctre mpratul filozof al Chinei Qianlong unui mesager britanic, pentru a fi nfiat stpnului acestuia, regele George al III-lea:
Tu, Rege, vieuieti dincolo de rmurile multor mri; cu toate acestea, nsufleit de dorina ta umil de a ajunge prta la binefacerile civilizaiei noastre, ne-ai trimis o solie care ne-a adus respectuoasa ta jalb... i-am citit jalba cu mult grij. i temeiurile pline de imbolduri n care ai scris-o mrturisesc o umilin plin de res-Pect din partea ta, umilin care vrednic este de laud... In ceea ce privete rugmintea ta de-a primi pe
unul din supuii ai ca mputernicit la Curtea Mea Cereasc, pentru a supraveghea
62
INTRODUCERE
negoul rii tale cu China, cererea este potrivnic tuturor datinilor Dinastiei mele si nu e cu putin s fie primit... Dac spui c veneraia pe care o pori Ceretii Noastre Dinastii te umple cu dorina de-a ajunge s te bucuri i tu de civilizaia noastr, ceremoniile ei i codicele nostru de legi se deosebesc att de cu totul de cele ale voastre nct, chiar dac solul tu s-ar putea s fie n stare s deprind rosturile civilizaiei noastre, nu i-ar fi cu putin s rsdeti deprinderile i obiceiurile noastre pe pmntul vostru strin. Astfel nct, ori-ct de ptruns ar putea fi solul tu de duhul civilizaiei noastre, nici un ctig n-ar putea izvor dintr-asta. Stpnind asupra ntregii lumii, nu am dect un singur el n mintea mea. Anume, s asigur o crmuire desvrit i s ndeplinesc ndatoririle statului. Lucrurile ciudate i costisitoare nu m intereseaz. Dac am dat porunci ca darurile trimise de tine, o, Rege, sub form de tribut, s fie primite, aceasta a fost numai si numai fiindc am inut seama de gndurile care te-au mpins s ni le trimii de aa departe. Virtutea maiestuoas a Dinastiei noastre a ptruns n toate rile ce se afl sub bolta cereasc, si regii tuturor neamurilor ne-au druit tributul lor ct mai de pre, trimimdu-ni-1 pe mare sau pe uscat. Aa dup cum i poate da seama solul vostru prin el nsui, noi avem. de toate. Nu am nici o preuire fa de obiectele ciudate sau miestrit furite, i n-am nici o nevoie de orice ar putea produce manufacturile din ara ta.1
n decursul veacului care a urmat alctuirii acestei scrisori, trufia concetenilor lui Qianlong a suferit o niruire de dezamgiri. Este soarta proverbial a trufiei. Iluzia Rsritului n nemicare" este, fr putin de tgad, o iluzie popular, care nu se ntemeiaz pe nici o cercetare serioas. Astfel nct nu prezint mare interes i nici importan s facem o investigaie asupra elementelor care au pricinuit aceast iluzie. Poate ea se explic prin faptul c sub denumirea de Rsrit" s-a neles mult vreme orice ar aflat ntre Egipt i China i c multe din rile cuprinse sub aceast denumire geografic au fost cndva mult mai dezvoltate dect Occidentul, n vreme ce astzi par s se afle mult n urma lui; ba chiar, n timp ce Occidentul nainteaz, Rsritul" pare s stea pe loc. Trebuie s ne amintim mai ales c pentru un occidental obinuit singurul capitol cunoscut din istoria antic a Rsritului" pare a fi acela care e cuprins n istorisirile din Vechiul Testament. Atunci cnd cltorii occi-
Whyte, A.F., China and Foreign Powers, p. 41.
63
dentali contemporani au observat, cu uimire amestecat cu satisfacie, c viaa trit astzi pe grania transiordanian a deertului arab se potrivete, punct cu punct, cu descrierea vieii patriarhilor din Cartea Facerii, a prut dovedit caracterul imuabil al Rsritului". Dar ceea ce ntlniser acei cltori nu era Rsritul n nemicare", ci neschimbata step arab, n step, mediul fizic se dovedete un stpn att de aspru pentru fiinele omeneti nct nsuirea lor de a se adapta e cuprins ntre limite foarte strimte. Stepa le-a impus tuturor fiinelor omeneti, din orice veac, care au avut curajul s-i fie locuitori, un fel de trai rigid i invariabil. Ca o dovad a unui Rsrit n nemicare", argumentarea aceasta e copilreasc. Si n lumea occidental snt, de pild, vi alpine care nau ajuns s fie tulburate de nvlirile moderne ale turitilor si ai cror locuitori triesc ntocmai cum triau si naintaii lor n zilele lui Abraham. Ar fi la fel de logic s tragem din aceast pild o dovad a existenei unui Occident n nemicare". Iluzia progresului, potrivit creia progresul ar avea un aspect rectiliniu, este un exemplu pentru tendina ctre simplificare excesiv pe care o desfoar mintea omeneasc n toate activitile ei. n periodizrile" lor, istoricii notri i niruie perioadele ntr-o singur serie, cap la cap, ca tulpina unui lemn de bambus ntre noduri, sau ntocmai ca seciunile unei prjini articulate la captul creia un coar nzestrat cu tot utilajul la mod i fixeaz peria de curat courile de funingine. Pe coada periei pe care au motenit-o istoricii notri contemporani se aflau iniial numai dou noduri, cel antic" si cel modern"; ele corespundeau n linii mari cu multe excepii cu Vechiul si Noul Testament, ca si cu convenia msurrii datelor cronologice nainte si dup era cretin. Dihotomia timpului istoric constituie o rmi a concepiei proletariatului intern din snul societii elene, care i exprima prin ea sentimentul de alienare fa de minoritatea dominant elen. S-a ajuns astfel la o antitez absolut ntre cronologia veche a elenilor si aceea a Bisericii cretine. Prin f ceasta, proletariatul intern al societii elene a czut prad uuziei egocentrice (ceea ce era mult mai scuzabil peatunci, la ruvelul de cunotine de pe vremea aceea, dect este scuzabil Pentru noi) de a
considera tranziia de la o societate din cele
64
INTRODUCERE
>
douzeci i una de societi ale noastre ctre alta din ele ca fiind punctul crucial al ntregii istorii a omenirii.1 Pe msur ce trecea timpul, istoricii notri au gsit mai nimerit s desfoare coada de mtur telescopic i mai mult i au adugat astfel o a treia articulaie, pe care au denu-mit-o medieval", fiindc o inseraser ntre cele dou existente. Dar, n vreme ce diviziunea n antic"i modern" era menit s nsemne ruptura dintre istoria elen i cea occidental, diviziunea n medieval" i modern" a nsemnat numai tranziia de la unul din capitolele istoriei occidentale ctre un alt capitol. Formula: antic + medieval + modern" este eronat. Ar fi trebuit s fie: elen + occidental (medieval + modern)". Dar nici aceast din urm formul nu se potrivete. Fiindc, dac i facem atta cinste istoriei occidentale nct o mprim n dou perioade" distincte, de ce s refuzm aceeai cinste si istoriei altor epoci? Nu avem nici o ndreptire s punem mai degrab accentul pe o mprire cronologic n funcie de anul 1475, de pild, dect pe alta n jurul anului 1075. i avem multe pricini s presupunem c am trecut la un nou capitol de istorie, ale crui nceputuri ar putea fi statornicite n jurul anului 1875. Astfel nct am avea urmtoarea periodizare: Occidental I (Evul Mediu timpuriu") 675-1075 Occidental II (Evul Mediu") 1075-1475 Occidental III (Epoca modern") 1475-1875 Occidental IV (Epoca post-modern"?) 1875-? Dar ne-am ndeprtat de punctul de plecare. Am afirmat c elaborarea unei ecuaii n care istoria elen i istoria occidental ajung s fie funciuni ale istoriei universale nsei istoria antic i istoria modern", dac preferai nu reprezint altceva dect o viziune mrunt i prezumioas la exces. Ar fi ntocmai cum ar publica un geograf o carte intitulat Geografia lumii" n cuprinsul creia n-ar cerceta nimic altceva dect Bazinul mediteranean i Europa.
UI
In acelai chip ntemeietorii Republicii Revoluionare Franceze, nchi-puindu-si c reprezint punctul de plecare al unei noi epoci n istorie i c tot ceea ce fusese mai naintea ei n-a fost dect o bezn sinistr, au pornit o nou cronologie de la data de 21 septembrie 1792. Bunul-sim i spiritul conservator al lui Napoleon au pus capt calendarului revoluionar doisprezece ani mai trziu, dar aceti doisprezece ani de calendar revoluionar au fost suficieni ca s-i ncurce i astzi pe studeni cu Fructidorul i Thermidorul lor.
1
65
Mai exist i o alt concepie a unitii istoriei, cu totul deosebit de cea dinii. Anume, una care coincide cu iluziile populare i tradiionale discutate mai sus i care este n dezacord cu teza acestei cri, n aceast teorie nu mai avem de a face cu idolafori, ci cu un produs al teoriilor i metodelor antropologice recente. Ne referim la teoria rspndirii, aa cum a fost formulat de G. Elliot Smith n The Ancient Egyptians and the Origins of Civilization i de W. H. Perry n The Children of the Sun: a Study in the Early History of Civilization. Aceti scriitori credeau n conceptul de unitate a civilizaiei" n-tr-un anume sens. Ei nu vedeau n aceast unitate un fapt de ieri sau de mine, care s-ar ndeplini prin rspndirea la scara omenirii doar a civilizaiei occidentale, ci un eveniment care a avut loc cu mii de ani nainte prin rspndirea civilizaiei egiptene. Adic tocmai a acelei civilizaii care se ntmpl s fie una din puinele civilizaii apuse creia nu i-am putut atribui nici o mldi" de civilizaie. Cei doi autori credeau despre civilizaia egiptean c ar fi fost singura civilizaie care ar fi izbutit s se creeze singur, fr nici un ajutor venit din afar. Toate celelalte manifestri ale civilizaiei i-ar afla obria n Egipt, inclusiv civilizaiile americane, la care influenele egiptene ar fi izbutit s ajung prin Hawaii sau Insula Pastelui. Este nendoielnic c aceast rspndire constituie o metod datorit creia au fost transmise de la o societate la alta numeroase tehnici, perfecionri, instituii i idei, ncepnd cu alfabetul i pn la mainile de cusut Singer. Acestei practici a rspndirii i snt datorate ubicuitatea ceaiului provenind din Extremul Orient, a cafelei provenind din Arabia, a pulberii de cacao provenind din America Central, a cauciucului provenind din Cmpia Amazonului, folosirea tutunului care ne vine tot din America Central, procedeul sumerian al socotelii duodcimale cum o folosim i noi cu ilingii notri , aa-numitele cifre arabe, care provin mai degrab din Industan, i aa mai departe. Dar faptul c puca a ajuns la o rspndire cu caracter de ubicuitate de la un singur centru unde a fost nscocit cndva nu nseamn o dovad c i arcul i sgeile i-au atins ubicuitatea mai naintea putii n Acelai chip. i nici nu urmeaz de aici c, de vreme ce rzboiul mecanic de esut s-a rspndit din Manchester n lumea
66
INTRODUCERE
'
ntreag, i tehnica metalurgiei s-a rspndit tot de la un singur punct de plecare, n acest din urm caz dovezile arat contrariul. Dar, oricum ar fi, civilizaiile nu snt construite din materiale de acest soi, n ciuda noiunilor pervertite ale materialismului modern. Civilizaiile nu snt cldite pe maini de cusut sau pe tutun sau pe puti, i nici mcar pe alfabete sau pe cifre. Cel mai lesne lucru cu putin este s faci comer mondial exportnd o nou tehnic descoperit n Occident. Dar este cu mult mai anevoie pentru un poet sau pentru un sfnt din Occident s ajung s aprind ntrun suflet care nu este occidental aceeai flacr spiritual care le lumineaz sufletul. Aa nct, dnd fenomenului rspndirii ceea ce i se cuvine, este totui nevoie s punem accentul pe partea care a fost jucat n istoria omenirii de ctre creaia original. Si trebuie s ne amintim c germenele creaiei originale poate s nfloreasc n orice fel de manifestare a vieii, n virtutea principiului uniformitii naturii. Am putea cel mult s lsm onus probandi n sarcina partizanilor teoriei rspndirii, n cazurile n care sar pune n discuie problema dac rspndirea este sau nu ndreptit s pretind c ar fi jucat un rol fundamental n vreo anume mare realizare omeneasc.
Nu poate fi dect puin ndoial scria Freeman n 1873 asupra faptului c multe dintre cele mai importante invenii ale vieii civilizate au fost inventate din nou i din nou, n regiuni i epoci deprtate, pe msur ce diferite naiuni au ajuns s ating acele etape ale evoluiei sociale n cadrul crora a fost pentru ntia dat nevoie de acele invenii. De pild, tiparul a fost inventat si n China si n Europa medieval, fr s tie una de alta. i este bine cunoscut c un procedeu care era n esen acelai era n uz i n Roma antic, dar nimeni nu s-a gndit s aplice pentru multiplicarea crilor acest procedeu folosit n mod curent n tot felul de scopuri de mai mic importan. Ceea ce s-a ntmplat cu tiparul s-a ntm-plat probabil i cu scrierea. i mai putem gsi un exemplu ntr-o tehnic de cu totul alt gen. Anume, nu poate fi pus la ndoial, dac vom compara ruinele celor mai vechi construcii din Egipt, din Grecia, din Italia, din Insulele Britanice si din cetile Americii Centrale, faptul c marile invenii privind bolta i domul au fost fcute mai mult dect o dat n istoria arhitecturii... i nu ne putem ndoi mai puin de faptul c multe dintre cele mai simple, dar dintre cele mai importante tehnici ale vieii civilizate
folosirea morii, folosirea
67
arcului, mblnzirea calului, scobirea unei pirogi nar fi fost descoperite de nenumrate ori, la epoci i n inuturi diferite... Aa stau lucrurile i cu instituiile politice. Aceleai instituii apar n mod constant la epoci foarte ndeprtate unele de altele, numai si numai pentru c mprejurrile care le fac necesare sau ivit la epoci i n locuri foarte deprtate unele de altele.1
Un antropolog contemporan exprim aceeai idee:

Asemnrile constatate n ideile si n practicile omului se datoreaz n primul rnd similitudinii structurii creierului omenesc i, n consecin, structurii minii lui. Tot aa cum organismul fizic este substanial acelai n constituia lui i n procesele lui nervoase, la toate stadiile cunoscute ale istoriei umane, tot aa i mintea i are unele caractere universale, anumite capaciti i anumite metode de aciune... Aceast similitudine de activitate cerebral la om a putut fi constatat, de pild, n intelectele a doi savani contemporani din secolul al XIX-lea, Darwin i Russell Wallace, care, lucrnd n aceeai vreme, au ajuns simultan la formularea teoriei evoluiei. i tot acestei similitudini de structur cerebral i putem atribui preteniile la prioritate care apar n aceeai epoc n legtur cu paternitatea unor descoperiri sau invenii. Operaiile similare efectuate de mintea obteasc a rasei umane mai fragmentare n privina datelor cu care se opereaz, mai rudimentare n capacitatea lor, mai vagi n rezultatele lor explic apariia unor credine si instituii universale, cum ar fi totemismul, exogamia i numeroasele ritualuri purificatorii pe care le ntlnim la nenumrate popoare i n numeroase inuturi, dintre cele mai ndeprtate unele de altele.2
(3) Teza potrivit creia civilizaiile snt comparabile ntre ele Am examinat pn acum dou obiecii considerate incompatibile cu planul nostru de studiu comparativ: n primul rnd, c acele douzeci si una de societi selectate n-ar avea nici o alt caracteristic n comun dect simplul fapt c snt //domenii inteligibile pentru studiul istoric"; n al doilea rnd, c unitatea de civilizaie" ar reduce pluralitatea aparent a civilizaiilor la una. Cu toate acestea criticii notri, chiar dac accept ntmpinrile noastre la obieciile lor, ar putea ridica
Freeman, E. A., Comparative Politics, pp. 31-32. Murphy, J., Primitive Man, His Essential Quest, pp. 8-9.
68
INTRODUCERE
o alta: anume, s tgduiasc faptul c acele douzeci si una de civilizaii ale noastre ar putea fi comparate ntre ele, pe motiv c nu snt contemporane unele cu altele. apte din aceste civilizaii snt nc n via; paisprezece s-au stins, i din acestea din urm cel puin trei cea egiptean, cea sumerian i cea minoic se cufund pn n zorii istoriei". Acestea trei i poate i altele snt desprite cronologic de civilizaiile nc existente prin ntreaga desfurare a timpului istoric". De data aceasta rspunsul const n aceea c noiunea de timp este relativ i c puntea, de ceva mai puin de ase mii de ani, aruncat peste intervalul dintre epoca naterii celei dinti civilizaii cunoscute i propria noastr epoc, trebuie msurat, pentru necesitile studiului nostru, n limitele unei scri cronologice relevante, adic n funcie de durata nsi a civilizaiilor respective. Observnd acum relaiile dintre civilizaii n timp, amintim c numrul cel mai mare de generaii succesive de civilizaii n timp pe care 1-am constatat este de trei, i, n fiecare caz, aceste trei civilizaii generate una din-tr-alta ocup la un loc mai bine de ase mii de ani, ntruct ultima verig din fiecare lan al unei asemenea civilizaii este una nc n via. Faptul c, n examinarea civilizaiilor, n-am gsit n nici un caz un numr mai mare de trei pentru civilizaiile generate una dintr-alta dovedete c aceast specie de njghebare omeneasc, anume civilizaia, este foarte tnr n funcie de scara timpului. Oricum am socoti, vrsta ei total pn n zilele noastre este foarte scurt dac am compara-o cu speciile nrudi to aparinnd societilor primitive, acestea din urm avndu-si n mod firesc punctul de plecare o dat cu apariia omului pe pmnt i durnd prin urmare la un loc aproximativ trei sute de mii de ani. Nu mai e nevoie s adugm c unele civilizaii coboar n trecut pn la zorii istoriei" pentru c noi numim istorie"doar istoria omului ntr-o societate civilizat. Dac ns am nelege prin istorie ntreaga perioad de cnd vieuiete omul pe pmnt, vom gsi c perioada n cursul creia s-au nscut civilizaiile, departe de a mai coincide cu durata vieii omului pe pmnt, acoper numai doi la sut din aceast durat, ceea ce nseamn a cincizecea parte din ntreaga via a omenirii. Aa nct putem uor considera c societile civilizate snt contemporane unele cu altele, n perspectiva cercetrii noastre.
69
O dat mai mult. criticii notri, presupunnd c ar prsi argumentul lor n legtur cu timpul, ar putea tgdui posibilitatea comparaiei civilizaiilor ntre ele, n virtutea deosebirii lor structurale n ceea ce privete valorile specifice. Nu snt oare multe din aanumitele civilizaii att de lipsite de valori, att de necivilizate" de fapt, nct stabilirea de paralele ntre experienele lor i acelea fcute de civilizaiile adevrate" (cum ar fi, desigur, a noastr) n-ar fi nimic altceva dect o risip de energie intelectual? n aceast problem ne ngduim s-i cerem cititorului s-si rezerve judecata pn cnd va fi n msur s cunoasc ce rezultate va obine de pe urma eforturilor intelectuale pe care i le solicitm. Pn atunci trebuie s-si aminteasc faptul c valoarea, ca si timpul, este un concept relativ; c toate cele douzeci i una de societi, dac le comparm cu societile primitive, vor prea nzestrate cu multe achiziii culturale; si c toate, de asemenea, dac le-am msura dup oricare criteriu ideal, ar fi gsite, dimpotriv, la un nivel att de sczut, nct acum nici uneia dintre ele nu i-ar mai fi ngduit s dea cu pietre n celelalte. Prin urmare, rmnem la prerea c acele douzeci i una de societi ale noastre trebuie considerate, ipotetic, ca fiind contemporane ntre ele sub perspectiva filozofic, i echivalente tot din acest punct de vedere. In cele din urm criticii notri, chiar dac presupunem c au acceptat s ne urmreasc att de departe, pot adopta poziia potrivit creia istoriile civilizaiilor nu snt nimic altceva dect iele faptelor istorice; c fiecare fapt istoric este prin el nsui unic; i c istoria nu se repet niciodat. Rspunsul este urmtorul: chiar dac oricare fapt istoric, ntocmai ca i oricare individ, are un caracter unic i prin urmare este incomparabil n unele privine, n alte privine poate constitui un element aparinnd unei clase, i, n aceast ipostaz, poate fi comparat cu ali membri ai aceleiai clase, atta vreme ct se respect structura clasificatiei. Nu exist pe lume dou fiine nsufleite, din regnul animal sau din cel vegetal, care s fie ntru totul la fel; dar aceasta nu nseamn c nu putem vorbi despre fiziologie, biologie, botanic, zoologie sau etnologie. Inteligenele omeneti snt nc i mai
li '
deosebite ntre ele, dar noi admitem ndrituirea psihologiei de a existe i de a se dezvolta, orict de mult ne-am deosebi n ceea ce
70
INTRODUCERE
privete valoarea real a rezultatelor obinute de ea pn ast/i, n aceeai msur admitem i studiul comparativ al societilor primitive, sub numele de antropologie. Ceea ce ne propunem noi este s ncercm s facem i pentru speciile umane civilizate" ceea ce face antropologia pentru speciile primitive. Dar poziia noastr va reiei mai limpede ntr-o seciune final a acestui capitol. (4) Istorie, tiin i ficiune Exist trei metode deosebite pentru examinarea i prezentarea obiectelor gndirii noastre, printre aceste obiecte fiind si fenomenele vieii omeneti. Cea dinti metod const n verificarea i consemnarea faptelor". Cea de-a doua n elucidarea unor legi" generale, printr-un studiu asupra faptelor cercetate. A treia, n sfrit, nseamn re-crearea artistic a faptelor n forma ficiunii". Se consider n general c verificarea i consemnarea faptelor reprezint tehnica istoriei. i c fenomenele care aparin sferei acestei tehnici snt fenomenele sociale ale civilizaiilor. Se mai crede c elucidarea i formularea legilor generale constituie o tehnic a tiinei, c, n studiul vieii omeneti, tiina respectiv ar fi antropologia i c fenomenele care aparin sferei tehnicii tiinifice snt fenomenele sociale ale societilor primitive, n sfrit, se crede c ficiunea ar constitui tehnica specific dramei i romanului, i c fenomenele care fac parte din sfera acestor tehnici snt relaiile personale ntre fiinele omeneti. Toat aceast schem, n esena ei, poate fi gsit n opera lui Aristotel. Repartiia celor trei tehnici ntre cele trei discipline de studiu este, cu toate acestea, mai puin etan dect s-ar putea presupune. Istoria, de pild, nu se preocup de consemnarea tuturor faptelor vieii omeneti. Ea mai las deoparte faptele vieii sociale n cadrul societilor primitive, ale cror legi" le elaboreaz antropologia; si-i cedeaz biografiei faptele aparinnd vieilor individuale dei aproape orice via individual care prezint suficient interes si importan ca s ajung s fie pstrat n amintirea oamenilor a fost trit nu n societile primitive, ci ntr-una sau n alta din acele societi situate n desfurarea unui proces de civilizaie, proces
71
care n mod convenional este considerat c trebuie s reprezinte vin domeniu al studiului istoric. Prin urmare este preocupat de anumite fapte ale vieii omeneti, dar nu de toate. Si, pe de alt parte, n afara rememorrii faptelor, istoria mai recurge frecvent la ficiuni i folosete i legi. Istoria, ntocmai ca drama sau ca romanul, i are obria n mitologie. Adic ntr-o form primitiv de nelegere si de exprimare n care ca n povetile cu zne povestite copiilor sau n visele visate de adulii cu mintea tulburat linia de demarcaie dintre fapt i ficiune nu este tras temeinic. S-a spus, de pild, despre Iliada, c oricine s-ar ncumeta s-o citeasc socotind-o istorie o va gsi plin de ficiune, dar c, de asemenea, oricine s-ar ncumeta s-o citeasc socotind-o ficiune o va gsi plin de istorie. Orice istorie seamn n aceast privin cu Iliada, anume, nu se poate lipsi n ntregime de elementul de ficiune. Fie i numai selecia, aranjarea i nfiarea faptelor constituie o tehnic aparinnd sferei ficiunii, i opinia curent are dreptate atunci cnd afirm insistent c nici un istoric nu e mare" istoric dac nu e n acelai timp i un mare artist. Si c Gibbon si Macaulay snt istorici mai mari dect aa-numiii Dryasduti" (nume furit de Walter Scott, el nsui mai mare istoric n unele din romanele sale dect n oricare dintre asa-zisele lui istorii") care au izbutit s evite neadvertenele comise de confraii lor mai inspirai, n orice caz, este foarte greu s scrii dou rnduri consecutive dintr-o povestire istoric fr a introduce personaje fictive precum Anglia", Frana", Partidul Conservator", Biserica", Presa" sau opinia public". Tucidide1 i dramatizeaz personajele istorice punnd n gura lor discursuri i dialoguri fictive. Dar cnd folosete oratio recta nu folosete mai mult material fictiv dect acea oratio obliqua laborioas prin care istoricii moderni obinuiesc s ne nfieze clieele lor fotografice asupra opiniei publice. Singura deosebire este c tablourile istorice ale !ui Tucidide snt mai vii.
Tucidide este considerat ndeobte cel dinti i unul dintre cei mai nportani dintre istoricii faptici (pozitiviti), dar F. M. Cornford a demonrat, n al su Thucydides Mythistoricus, c ansamblul n care-si nfieaz Bateria tratat este crmuit de conveniile dominante ale
m epoca lui.
'
tragediei greceti 6 6 ,
72
INTRODUCERE
Pe de alt parte, istoria a luat n slujba ei un numr de tiine anciliare1 care formuleaz legi generale, nu n legtur cu societile primitive, ci cu civilizaiile: de exemplu, tiina economic, tiina politic si sociologia. Dei nu este neaprat necesar pentru argumentarea noastr, am putea totui demonstra c, tot aa cum istoria nu este lipsit de vin atunci cnd folosete tehnicile asociate ale tiinei i ficiunii, tot astfel nici tiina i nici ficiunea nu se mrginesc, ctui de puin, s rmn n limitele a ceea ce se consider a fi tehnica lor specific. Toate tiinele trec prin-tro etap n care verificarea i nregistrarea faptelor constituie singura activitate care le este ngduit. Iar tiina antropologic tocmai iese din aceast faz, sub ochii notri. i, ca s ncheiem, drama i romanul nu nfieaz numai ficiuni, ficiuni curate, ficiuni care s fie n legtur exclusiv cu viaa unui personaj individual. Dac ar face astfel, rezultatul la care ar ajunge, n loc s ilustreze teza lui Aristotel potrivit creia ar trebui astfel s fie mai adevrate i mai filozofice de-ct istoria", n-ar face dect s produc fantezii lipsite de sens i de nengduit. Atunci cnd numim o oper literar un produs al ficiunii", aceasta nu nseamn mai mult dect c nu este cu putin s identificm personajele ca fiind copii ale unor fiine care au trit vreodat, i nici ntmplrile n-ar putea fi considerate ca ntmplri reale care au avut loc aievea. De fapt, vrem s spunem astfel c opera respectiv aduce pe primul plan un personaj fictiv. i, dac nu mai adugm c fundalul tabloului este compus din fapte sociale autentice, n-o facem fiindc acest lucru este de la sine neles, ntr-ade-vr, trebuie s recunoatem c elogiul cel mai nalt pe care 1am putea face unei opere de ficiune este s spunem c este aidoma vieii" i c autorul a dovedit o nelegere adnc a firii omeneti". Ca s fim i mai explicii vom spune: dac romanul trateaz despre o familie imaginar de textiliti din Yorkshire, va trebui s-1 ludm pe autor spunnd c el trebuie, fr ndoial, s cunoasc temeinic oraele industriale din West Riding.
1 Joc de cuvinte ntre tiine auxiliare" i anciliare" (de la ancilla - slug, servitoare, n sensul n care scolasticii spuneau c tiina trebuie s fie o Ancilla Theologiae" (n, t.).
73
Cu toate acestea, deosebirea fcut de Aristotel ntre tehnicile istoriei, tiinei si ficiunii rmne valabil ntr-un mod general, i ne vom putea da seama de ce e astfel dac vom examina din nou aceste tehnici. Fiindc vom descoperi c se deosebesc unele de altele prin tendina lor specific de a se ocupa de date" n cantiti contrastive. Cercetarea i consemnarea unor fapte particulare este tot ceea ce este cu putin ntr-un domeniu de studiu n care se ntmpl s fie date puine. Elaborarea si formularea de legi este si posibil i necesar atunci cnd datele snt n prea mare numr pentru a fi consemnate toate, dar totui prea puin numeroase ca s fim nevoii s avem asupra lor o privire generic, de ansamblu. Forma unei creaii artistice i a unui mod de exprimare numit ficiune constituie singura tehnic posibil, sau care trebuie folosit, acolo unde avem la dispoziie date nenumrate. Prin urmare avem aici, ntocmai ca si ntre cele trei tehnici, o diferen intrinsec de ordin cantitativ. Tehnicile se deosebesc ntre ele prin posibilitatea lor diferit de a mnui diferite cantiti de date. Nu putem deslui oare o diferen asemntoare n ceea ce privete cantitile de date care se nfieaz n realitate n domeniile de studiu respective ale celor trei discipline? Ca s ncepem cu cercetarea relaiilor de natur personal, relaii constituind domeniul ficiunii, putem s ne dm seama de la nceput c exist puini indivizi ale cror relaii personale pot fi att de interesante si att de importante nct s fac din ei subiectele acelor consemnri de fapte particulare i personale pe care le numim biografii. Cu aceste rare excepii, cercettorii vieii omeneti n sfera relaiilor personale ntlnesc n studiul lor nenumrate exemple de experiene cunoscute ndeobte, nsi ideea unei consemnri exhaustive a unor asemenea experiene obteti constituie o absurditate. Orice ncercare de formulare a legilor" lor de existen ar fi sau de o platitudine intolerabil, sau fastidioas pn la exces. In asemenea mprejurri, datele nu pot fi exprimate astfel nct s-i capete semnificaie dect ntr-o notaie care ajunge s redea intuiia infinitului n termeni finii; o asemenea notaie reprezint ficiunea. Acum c am gsit, n termeni cantitativi, cel
puin o explicaie parial a faptului c, n studiul relaiilor personale, teh-
74
INTRODUCERE
nica ficiunii este folosit n mod firesc, s vedem dac vom putea gsi ndreptiri similare pentru folosirea normal a tehnicii elaborrii legilor sociale n studiul societilor primitive i a tehnicii cercetrii faptelor i a semnificaiei lor n studiul civilizaiilor. Cel dinti punct pe care trebuie s-1 observm este c ambele aceste studii se refer la relaiile dintre oameni, dar nu la relaii de tipul familial, personal, care pot fi sesizate de experiena nemijlocit a oricrui brbat, a oricrei femei sau a oricrui copil. Relaiile sociale ale fiinelor omeneti se extind dincolo de marginea posibil a contactelor personale i ajung s dea natere unor relaii impersonale care se menin prin intermediul unor mecanisme sociale numite instituii. Fr instituii, societile n-ar putea exista, ntradevr, societile nsei nu snt dect nite instituii de tipul cel mai nalt. Studiul societilor i studiul relaiilor instituionale nu snt dect unul i acelai lucru. Putem bga de seam numaidect c acum cantitatea de date pe care trebuie s le cerceteze specialitii n relaiile instituionale dintre oameni este mult mai redus dect masa de date de care pot ine seama cercettorii relaiilor personale dintre oameni. Putem deslui mai departe c i numrul relaiilor instituionale consemnate cu ocazia studiului societilor primitive este mult mai mare dect numrul acelor relaii derivnd din studiul societilor civilizate"; fiindc numrul societilor primitive cunoscute se ridic la peste 650, n vreme ce o privire general asupra societilor n proces de civilizare ne-a ngduit s nu identificm mai mult dect douzeci i una. Cele 650 de exemple, departe de a solicita folosirea ficiunii, snt suficiente totui pentru a-i ngdui cercettorului s nceap s formuleze anumite legi. Pe de alt parte, cercettorul unui fenomen din care se cunosc numai zece sau douzeci de cazuri se simte descurajat i nu-i ngduie dect s ntocmeasc o list de date. Dup cum am vzut, de altfel, acesta este stadiul n cadrul cruia a rmas atta vreme istoria". La prima vedere ar prea un paradox s afirmm caracterul minim al cantitii de date pe care le au la dispoziie cercettorii civilizaiilor, ceea ce contrasteaz cu situaia istoricilor contemporani, care se plng c snt
copleii de cantitatea
75
imens de materiale pe care le au la dispoziie. Dar nu este mai puin adevrat c faptele de prim rang, aa-numitele domenii inteligibile ale istoriei", unitile comparabile ale istoriei, rmn suprtor de reduse ca numr pentru aplicarea tehnicii tiinifice, pentru elaborarea i formularea de legi. Dar, nfruntnd toate riscurile, ndrznim s ne aventurm n marea ncercare, i rezultatele investigaiilor noastre snt consemnate n restul lucrrii.
II
GENEZA CIVILIZAIILOR
IV CUM SE PUNE PROBLEMA I CUM NU TREBUIE SOLUIONAT
(1) Expunerea problemei De ndat ce abordm problema privind de ce i cum au ajuns la existen societile angajate n procesul de civilizare, ne dm seama c lista celor douzeci i una de societi de tipul acesta trebuie scindat, atta vreme ct sntem n cadrul unei asemenea problematici, n dou grupe. Cincisprezece din societile noastre snt afiliate unor predecesori din aceeai specie. Printre acestea cteva snt att de strns afiliate nct problema individualitii lor distincte poate da natere la discuii. La cellalt capt al scrii snt cteva societi ale cror legturi de afiliere snt att de vagi nct nsi semnificaia metaforic implicat n termenul de afiliere s-ar prea c ar avea darul s ne duc prea departe. Dar s trecem peste aceasta. Cele cincisprezece societi mai mult sau mai puin afiliate constituie un grup deosebit de cel al celorlalte sase, care, pe ct ne este cu putin s ne dm seama, i-au aflat obrsia nemijlocit n viaa primitiv. Acum ne vom ndrepta atenia ctre elucidarea genezei acestor ase societi, care snt: societatea egiptean, societatea sumerian, societatea mino-ic, societatea sinic, societatea maya i societatea andin. Care este deosebirea esenial dintre societile primitive i societile evoluate? Aceast deosebire nu trebuie cutat n prezenta sau absena de instituii, fiindc instituiile snt vehiculul unor relaii impersonale ntre indivizi, relaii n cadrul crora i gsesc existena orice societi, deoarece i cea mai mic dintre societile primitive este construit pe o baz mai larg dect cercul strimt al legturilor individuale nemijlocite. Instituiile constituie atributele specifice ale ntregului gen" de societi i reprezint de aceea caracteristica ambelor specii de societi. Societile primitive i au instituiile
CUM SE PUNE PROBLEMA
77
lor: cultul ciclului agricol anual; totemismul i exogamia; tabuurile, iniierile i divizarea claselor de vrst; segregarea sexelor, la anumite perioade ale vieii, n aezri separate. Si unele din aceste instituii snt, fr ndoial, tot att de bine structurate si poate tot att de rafinate ca instituiile care snt caracteristice civilizaiilor. Civilizaiile nu se deosebesc de societile primitive nici prin diviziunea muncii, fiindc putem observa cel puin rudimente ale diviziunii muncii si n cadrul societilor primitive. Regii, vrjitorii, fierarii si cntreii snt, cu toii, nite specialiti". Cu toate acestea, faptul c Hefaistos, fierarul din legenda elen, era chiop, pe cnd Homer, poetul legendei elene, era orb, ne ndeamn s credem c specializarea n societile primitive constituia ceva nefiresc, menit s fie mrginit la aceia crora le lipseau nsuirile fizice necesare pentru a fi ca toat lumea" si, ca atare, s fie buni la toate". O deosebire fundamental ntre civilizaii i societile primitive, aa cum le cunoatem noi (sublinierea noastr, cum vom vedea, i are importanta ei), este direcia luat de mimesis, sau de imitaie. Mimesis constituie o trstur generic a oricrei viei sociale. Aciunea ei poate fi observat att n cadrul societilor primitive, ct si n cadrul civilizaiilor, n orice fel de activitate social, de la imitarea stilului de joc al vedetelor de cinema de ctre rivalele lor mai umile pn la cel mai nalt nivel. Cu toate acestea, mimesis opereaz n direcii diferite, n fiecare din cele dou specii de societate, n societile primitive, astfel cum ne snt nou cunoscute, mimesis este ndreptat spre generaia mai n vrst i spre strmoii rposai, care rmn nevzui, dar nu fr s li se simt prezena, n spatele celor mai vrstnici nc n via, ntrindu-le prestigiul, ntr-o societate n care mimesis este astfel ndreptat ctre trecut, cutuma domnete si societatea rmne static. Pe de alt parte, n societile angajate n procesul de civilizare, mimesis este ndreptat ctre personalitile creatoare, care poruncesc s fie imitate, ntruct snt pionieri, n asemenea societi, coaja tradiiei", aa cum o numete Walter Bage- not n Physics and Politics, este sfrmat, i societatea se g-sete ntr-o micare dinamic comportnd o
adevrat curs sPre schimbare si dezvoltare.
78
Dar atunci cnd ne punem ntrebarea dac o asemenea deosebire ntre societile primitive i cele naintate constituie o caracteristic permanent i fundamental, trebuie s dm un rspuns negativ. Pentru c, dac nu cunoatem societile primitive dect n condiia lor static, aceasta se datoreste faptului c am ajuns s le cunoatem prin observaie direct abia n cele de pe urm faze ale istoriei lor. Cu toate acestea, dei nu ne este ngduit observaia direct i la stadii anterioare, o serie de raionamente ne fac s credem c trebuie s fi existat asemenea stadii anterioare n istoria societilor primitive, faze n care acestea se micau mai dinamic chiar dect se va fi micat vreodat o societate civilizat". Am spus c societile primitive snt tot att de vechi pe ct de vechi este i neamul omenesc, dar ar fi trebuit s spunem c, la drept vorbind, snt nc si mai vechi. Viaa social i instituional ntr-un anume fel poate fi gsit i la unele mamifere superioare, altele dect omul, i este limpede c omenirea n-ar fi putut deveni uman dect ntrun mediu nconjurtor social. Mutaia subomului n om, care a avut loc, n mprejurri asupra crora nu avem nici o dovad, sub egida societilor primitive, a fost o schimbare mai profund, un pas mai mare pe drumul evoluiei dect oricare progres pe care 1-a realizat omul pn acum sub egida civilizaiei. Societile primitive, aa cum le putem cunoate prin observaie direct, pot fi asemnate cu nite oameni care zac nemicai, toropii n somn, pe povrniul unui munte, deasupra unei prpstii; civilizaiile pot fi asemnate cu tovarii acestor adormii, care tocmai au apucat s se ridice n picioare si s se care pe stncile de mai sus; n vreme ce noi ne putem asemui cu nite observatori care avem cmpul vizual limitat la panta pe care se afl toi i care am aprut pe scen tocmai n clipa n care diferiii actori ai scenariului se ntmpl s fie tocmai n poziiile menionate mai sus. La prima vedere am fi ispitii s facem o deosebire fundamental ntre cele dou grupe: s-i proslvim pe cei care au nceput s se care ca pe autentici atlei i s-i dispreuim pe cei care zac trntii pe povr-ni ca pe nite paralitici; dar dac ne vom gndi mai bine vom gsi c este mai cuminte s ne abinem de la aprecieri. La urma urmei, cei care ne par c zac toropii
s-ar putea foarte bine s nici nu fie de fapt paralitici; cci e limpede c
79
n-au putut s fie nscui pe povrniul acela i nici s fie adui de ali oameni; numai cu propriii lor muchi s-au putut cra pn la acea poziie att de abrupt, deasupra prpastiei. Pe de alt parte, tovarii lor, care tocmai au apucat s se ridice i s se care, au prsit acelai povrnis i au pornit s urce mai sus. i, de vreme ce urmtorul povrnis nu este vizibil pentru noi, nu putem ti de pe-acum ct de nalt si ct de greu de suit se va dovedi el n cele din urm. Noi tim doar att: c le va fi cu neputin s se opreasc i s-si trag sufletul pn ce nu vor fi ajuns pe culmea urmtoare, oriunde ar fi aceea. Astfel nct, chiar dac am putea s apreciem fora, ndemnarea i rezistena fizic i nervoas a fiecruia dintre alpinitii care urc acum, nu ne este cu putin s apreciem dac unul mcar dintre ei are vreo ans s ating culmea de deasupra, care se arat a fi inta sforrilor lor. Putem, cu toate acestea, s fim ncredinai c unii dintre ei nu vor ajunge niciodat pe culme. i putem bga de seam c, pentru fiecare alpinist izolat care se car anevoie, snt doi (anume, civilizaiile stinse) care sau prvlit pe culmea inferioar, n-frni. Nu am izbutit prin urmare s descoperim obiectivul cutat prin cercetarea noastr, i anume un element permanent i fundamental de difereniere ntre societile primitive i civilizaii. Dar, n mod incidental, am aruncat putin lumin asupra celui din urm obiectiv al studiului nostru de acum, i anume asupra naturii genezei civilizaiilor. Pornind de la mutaia societilor primitive n civilizaii, am gsit c aceast mutaie consist n tranziia de la o condiie static la o activitate dinamic. i vom gsi c aceeai formul este valabil pentru explicarea fenomenelor de genez a civilizaiilor n virtutea unei secesiuni a proletariatelor interne de minoritile dominante ale civilizaiilor preexistente care si-au pierdut puterea creatoare. Asemenea minoriti dominante snt, prin definiie, statice, ntr-adevr, a spune c minoritatea creatoare a unei civilizaii n plin cretere a degenerat sau s-a atrofiat, ajungnd s nu fie altceva dect minoritatea dominant a unei civilizaii n proces de dezintegrare, nu-i dect un alt chip de a spune c societatea despre care este vorba a fost degradat de la o activitate dinamic la o condiie static, ^cesiunea proletariatului nu constituie dect o reacie
dina-
80
mic fa de o asemenea condiie static. i, n lumina celor spuse, putem observa c, prin secesiunea proletariatului de o minoritate dominant, se genereaz o nou civilizaie n virtutea tranziiei unei societi de la o condiie static la o activitate dinamic, ntocmai cum are loc i mutaia n virtutea creia se dezvolt o civilizaie din snul unei societi primitive. Geneza tuturor civilizaiilor att a celor care snt afiliate altora, ct si a celor crora nu le-am putut gsi afilieri poate fi exprimat prin vestita fraz a generalului Smuts: Omenirea sa pus iari n micare." Ritmul acesta alternativ al staticului i al dinamicului, n seria micare - pauz - micare, a fost considerat de muli observatori, pentru multe epoci deosebite, ca fiind un element fundamental al structurii universului, n imagistica lor pregnant, nelepii din snul societii sinice au descris aceste alternane sub termenii de yin i de ycmg yin nfind elementul static, iar yang pe cel dinamic. Cultura sinic a nchipuit elementul yin sub forma unor nori ntunecai care umbresc soarele, n vreme ce elementul yang este nfiat prin discul solar neumbrit de nori i puind s-i reverse razele, n formula chinez, mai nti este pomenit ntotdeauna yin; i astfel, revenind la cmpul nostru de vedere, putem constata c omul, dup ce a atins culmea" firii umane primitive acum 300 000 de ani, s-a odihnit pentru o durat de timp reprezentnd cam nouzeci i opt la sut din durata acelei perioade, mai nainte de a ptrunde n activitatea creatoare de civilizaii denumit de chinezi yang. Urmeaz acum s cutm factorul pozitiv, oricare ar fi acela, care n virtutea energiei lui a silit din nou viaa omeneasc s se pun n micare. Dar mai nti vom explora dou ci ce se vor dovedi n cele din urm c nu snt dect nite fundturi.
(2) Rasa
Pare un lucru evident c factorul pozitiv care, n cursul ultimilor ase mii de ani, a smuls o parte din omenire din stadiul de tip yin al societilor primitive spre culmea" ce ducea la stadiul de tip yang al civilizaiilor, trebuie cutat fie ntr-o anume calitate deosebit a fiinelor omeneti care au promovat tranziia, fie n vreo anume caracteristic a mediu-
81
lui nconjurtor n care a avut loc fenomenul de tranziie, fie n vreo interaciune ntre cele dou elemente de mai sus. Vom lua mai nti n consideraie posibilitatea ca unul sau cellalt din cei doi factori, luat individual, s ne fac s aflm ceea ce cutm. Putem atribui geneza civilizaiilor virtuilor specifice ale anumitor rase sau ale unei anumite rase specifice? Rasa este un termen folosit pentru a denota posedarea unei caliti distincte i transmisibile de ctre un anumit grup de fiine omeneti. Atributele presupuse ale rasei, care ne privesc acum, constituie caliti psihice sau spirituale presupuse a fi nnscute n anumite societi. Psihologia, ns, i n mod deosebit psihologia social, constituie o disciplin care se gsete nc n faza de copilrie. Si toate discuiile care s-au purtat pn n zilele noastre asupra rasei, atunci cnd rasa a fost pus n relief ca fiind un factor generator de civilizaie, pornesc de la presupunerea c exist o corelaie ntre calitile psihice detectabile i anumite caracteristici manifeste din punct de vedere fizic. Caracteristica fizic ndeobte scoas n relief de protagonitii occidentali ai teoriilor rasiale este culoarea pielii. Evident, se poate concepe n mod firesc c superioritatea mental si spiritual ar constitui un fenomen n legtur cu lipsa comparativ a pigmentaiei pielii i prin urmare c ar exista o corelaie ntre aceste dou fenomene, dei din punct de vedere biologic acest lucru pare a fi improbabil. Cu toate acestea, cea mai popular dintre teoriile rasiale referitoare la civilizaie este aceea care nal pe un piedestal pe aa-numitul homo leucodermaticus1 de varietatea xanthotric, glaucopian i dolihocefal, adic pe omul pe care unii l numesc omul nordic, iar Nietzsche bestia blond". i este necesar s cercetm puin elementele de baz ale credinei n acest idol a crui provenien trebuie cutat pe piaa ideilor teutonice. Omul nordic a fost ridicat mai nti pe acest piedestal de ctre un aristocrat francez, contele de Gobineau, n prima jumtate a secolului al XIXlea. Faptul c a fost ndemnat s idolatrizeze bestia blond" a fost un incident strnit de con,/N-ar fi cu putin s pricepem ntr-o alt limb?" ntreab Horatio. Ba a/ ^ste vorba de un om cu pielea alb, cu prul blond, cu ochii albatri-ce-nuii, cu craniul prelung" (n. ea. engl).
82
troversele care s-au ivit n jurul interpretrii Revoluiei franceze, n vreme ce nobilimea francez era deposedat de proprieti, exilat sau ghilotinat, pedanii aparinnd partidului revoluionar, care nu erau satisfcui dac nu izbuteau s nfieze evenimentele din zilele lor ntr-o manier clasicizant", proclamaser c galii, dup paisprezece veacuri de aservire, au izbutit n sfrit s-i resping pe cuceritorii lor franci n ntunecimile de dincolo de Rin de unde veniser n perioada de Vlkerwanderung si-i recptau astfel stpnirea pmntului galic, care, n ciuda ndelungatei uzurpri a barbarilor, nu ncetase niciodat s fie al lor de drept. La acest nonsens, Gobineau a rspuns cu un nonsens i mai mare, furit de el. ntr-adevr, el le-a vorbit astfel: Snt de acord cu identificarea voastr. S considerm c ntr-adevr poporul Franei coboar din gali, pe cnd aristocraia francez se trage din franci; c rasele au fost i au rmas pure; i c exist ntr-adevr o corelaie specific si permanent ntre caracteristicile fizice i cele psihice. Dar v nchipuii oare, cu adevrat, c galii reprezentau civilizaia, n vreme ce francii reprezentau barbaria? De unde a venit civilizaia pe care au deprins-o galii votri? De la Roma. i care a fost elementul care a fcut ca Roma s fie mare? O infuzie iniial din acelai snge nordic care curge n vinele mele, de franc. Cei dinti romani i foarte cu putin i cei dinti greci, aheenii lui Homer erau cuceritori cu prul blond care se coborser din nordul dttor de via i i-au exercitat dominaia asupra indigenilor mai slabi din Bazinul mediteranean, al crui climat este moleitor. n decursul timpului, ns, sngele lor s-a diluat, iar rasa a slbit; puterea i gloria lor s-au stins. A venit vremea ca un nou val, proaspt, de cuceritori cu prul blond, s coboare dinspre nord i s fac pulsul civilizaiei s bat din nou; si printre noii venii erau i francii." Astfel explic, att de amuzant, Gobineau, o niruire de fapte despre care ne-am ocupat i noi mai sus dintr-un unghi de vedere foarte deosebit cnd am cercetat originile civilizaiei elene i apoi ale civilizaiei occidentale. Acel jeu d'esprit cu semnificaie politic al lui Gobineau a cptat oarecare plauzibilitate n urma unei descoperiri din acea vreme, descoperire pe care Gobineau s-a grbit s-o foloseasc n sprijinul tezei lui. S-a constatat c aproape toate limbile vii ale Europei,
83
precum i limba greac i limba latin, deopotriv cu limbile vii din Persia i din India de Nord, ca i cu iraniana clasic i sanscrita clasic, erau nrudite unele cu altele, ca ramuri ale unei vaste familii lingvistice. S-a tras pe bun dreptate concluzia c trebuie s fi existat o limb originar i primitiv arian" sau indoeuropean", din care coborau toate ramurile cunoscute ale acestei familii. Apoi ns a fost tras concluzia eronat c i popoarele crora le aparineau aceste limbi nrudite ar fi fost nrudite ntre ele, n acelai chip n care erau nrudite i limbile lor, i c toi ar cobor dintr-o ras primitiv arian" sau indo-european", care s-a rspndit, prin cuceriri continue, ctre estul, vestul, nordul i sudul leagnului ei originar. O ras care ar fi nscut geniul religios al lui Zarathustra ca i al lui Buddha, geniul artistic al Greciei, geniul politic al Romei i culmea ctre care se tindea de fapt nsei nobilele noastre fiine! Prin urmare, pe seama acestei rase s-ar putea pune practic toate realizrile civilizaiei omeneti! Iepurele pe care francezul acela ager la minte 1-a strnit a fost pe urm alergat de filologi germani mai greoi la mers; acetia au pretins s mbunteasc termenul de indo-euro-pean, furind termenul indo-germanic, si au localizat habitatul primitiv al acelei rase nchipuite n inuturile regelui Prusiei. Puin nainte de izbucnirea rzboiului din 1914-1918, Houston Stewart Chamberlain, un englez care se ndrgostise de Germania, a scris o carte intitulat The Foundations of the Nineteenth Century, n care i aduga pe Dante si pe Isus Cris-tos la lista indo-germanilor celebri. Si americanii s-au folosit de omul nordic". Alarmai de copleitoarea imigrare a europenilor meridionali n timpul sfertului de secol de dinainte de 1914, scriitori ca Madison Grant si Lothrop Stoddard au cerut introducerea de restricii n procesul de imigrare ca fiind singurul mijloc s salveze nu nivelul de trai american, ci puritatea sngelui ramurii americane a rasei nordice. Doctrina anglo-israelit1 constituie o teorie de acelai tip, numai c folosete o terminologie diferit si sprijin o istorie mchipuit cu o teologie subtil.
Teoria potrivit creia locuitorii Marii Britanii ar cobor din cele zece triburi ale lui Israel, triburi care, dup textul Bibliei, ar fi fost pierdute" ntr-un md nelmurit (n. t.).
84
E curios de observat c, n vreme ce propaganditii rasiti din snul propriei noastre civilizaii pun accentul pe pielea alb ca fiind dovada superioritii spirituale i-i aaz pe europeni mai presus de toate rasele, iar pe nordici mai presus de toi ceilali europeni, japonezii folosesc un test fizic diferit. Se ntmpl c japonezii snt n general fr pr pe trup, n vreme ce au ca vecini pe insula lor nordic o comunitate primitiv de un tip cu totul diferit, anume, de un tip fizic care nu este fr asemnare cu tipul european obinuit: aa-numi-ii ainu proi. Foarte firesc, de aceea, japonezii asociaz lipsa de pr pe trup cu superioritatea spiritual i, dei pretenia aceasta pare tot att de lipsit de fundament pe ct este i pledoaria noastr pentru superioritatea oamenilor cu pielea alb, la un examen superficial pare chiar mai plauzibil; deoarece omul fr pr pe trup este fr ndoial, prin nsui faptul c nu are pr, cu mult mai deprtat de vrul lui, maimua. Etnologii, clasificndu-i pe albi n conformitate cu tipurile lor fizice, dup feele lor ovale sau rotunde, dup pielea lor mai alb sau mai ntunecat i dup alte asemenea criterii, au ajuns s determine trei rase" albe principale, numite de ei: nordic, alpin i mediteranean. In msura n care le-am putea accepta ca valabile, s socotim numrul civilizaiilor la care fiecare din aceste trei rase i-a adus o contribuie pozitiv. Astfel, nordicii'ar fi contribuit la patru civilizaii, poate chiar la cinci: indic, elen, occidental, crestin-ortodox rus i, posibil, hi ti ta. Alpinii au contribuit la apte, i poate chiar la nou: sumerian, hitit, elen, occidental, crestinortodox (att n forma ei iniial meridional, ct i la mldia ei ruseasc), iranian i, poate, egiptean i minoic. Mediteraneenii au contribuit la zece: egiptean, sumerian, minoic, siriac, elen, occidental, crestinortodox (ramura principal), iranian, arab i babilonic. Ct despre celelalte diviziuni ale rasei omeneti, rasa armie (cuprinzndu-i astzi pe dravidienii din India i pe malaiezii din Indonezia) a contribuit la dou civilizaii: indic i hindus. Rasa galben a contribuit la trei: sinic i ambele civilizaii extrem-orientale, anume, trunchiul principal din China i ramura japonez. Rasa roie din America a fost, fr
ndoial, singura care a contribuit la cele patru civilizaii americane. Doar rasele ne-
85
gr n-au contribuit pozitiv la nici o civilizaie, cel puin pn astzi. Rasele albe au deci prioritate, dar trebuie amintit c snt multe popoare cu pielea alb care snt tot att de nevinovate n ceea ce privete contribuia lor la vreo anume civilizaie pe ct snt negrii nii. Dac rezult vreun element pozitiv din clasificarea de mai sus, atunci este faptul c mai mult de jumtate din civilizaiile noastre se ntemeiaz pe aporturi provenind de la mai multe rase. Astfel, civilizaia occidental i cea elen au fiecare cte trei rase care au contribuit la edificarea lor. i, dac i rasele galben, armie i roie ar fi analizate i ele n sub-rase" cum au fost deosebite varietile nordic, alpin i mediteranean ale rasei albe, am fi n stare probabil s gsim o pluralitate de contribuii la toate civilizaiile noastre. Care poate fi valoarea acestor subdiviziuni este o alt problem, dup cum alt problem este dac ele au ajuns la vreo anume epoc s reprezinte popoare distincte din punct de vedere istoric si social, ntreaga problematic este excesiv de obscur. Dar am spus destul pentru a ni se ngdui s dm la o parte teoria potrivt creia o ras superioar ar fi fost cauza si autoarea tranziiei de la yin la yang, de la static la dinamic, n-tr-o parte a lumii dup alta, ntr-o perioad a trecutului care se coboar pn la aproximativ cu ase mii de ani n urm.
(3) Mediul nconjurtor

Intelectualii occidentali contemporani au fost mpini s accentueze, i s exagereze, importana factorului rasial n istorie ca urmare a expansiunii societii noastre occidentale n ntreaga lume n cursul ultimelor patru secole. Aceast expansiune a adus popoarele occidentale n contact i adesea U"i contact neprietenos cu popoare deosebindu-se de ele nu numai n ceea ce privete cultura, dar i la fizic. Diferenierea tipurilor biologice n tipuri superioare i inferioare era toceai ceea ce se putea atepta s rezulte din asemenea contacte; mai ales n secolul al XIX-lea, cnd intelectualii occidentali au ajuns s fie contieni de importana problemelor biologice/ prin lucrrile lui Charles Darwin si ale altor
savani.
86
i grecii vechi au avut o expansiune considerabil, prin intermediul comerului i al colonizrii, n lumea din jurul lor. Numai c era vorba de o lume mult mai strimt, care coninea o larg diversitate de culturi, dar nu i o larg diver sitate de tipuri fizice. Egiptenii i sciii puteau s se deose beasc foarte mult unii de alii, precum i de observatorul lor grec (Herodot, de pild) n ceea ce privea modul lor de via, dar ei nu erau deosebii de Herodot n modul extraordinar n care se deosebesc de europeni negrii din Africa Occidental sau pieile roii din America. Era prin urmare firesc ca grecii s gseasc un alt factor dect acela al motenirii biologice a unor caracteristici fizice (adic rasa), pentru a-i lmuri deo sebirile de cultur pe care le observau n jurul lor. Ei au gsit o atare explicaie n diferenierea habitatului geografic, a solului i a climei. 1 Exist un tratat intitulat nruririle atmosferei, apei si aezrii, care dateaz din secolul al cincilea .Cr. i se pstreaz printre operele colective ale colii de medicin hipocratice. In acest tratat gsim zugrvirea concepiilor grecilor asupra problemat icii pe care o urmrim. Aici citim, de pild, c:
Fizionomiile omeneti pot fi clasificate n: tipul muntean de pdure deas i cursuri abundente de ap; tipul de sol srac i fr ap; tipul de mlatin i pajite, tipul de vale deselenit i bine udat... Locuitorii inuturilor muntoase, stncoase, bine udate, i la mari nlimi, acolo unde exist o larg variaie climatic dup anotimpuri, vor avea ndeobte trupuri bine cioplite, potrivite pentru a le da curaj i a-i face s ndure multe... Locuitorii din vi nesntoase, pline de mlatini, care snt mai expui la vnturi calde dect la vnturi reci i care beau ap nesntoas (sttut) vor avea trupul nu voinic si svelt, ci gros si crnos, prul le va fi negru, iar tenul mai degrab nchis la culoare dect alb. Ei vor fi mai mult irascibili dect flegmatici. Curajul i rezistena nu vor fi nnscute firilor lor cum erau firilor celorlali, dar ar putea fi n stare s si le dezvolte prin jocul eficient al instituiilor... Locuitorii inuturilor aezate la mari altitudini, bine udate i btute de vnturi, vor fi bine croii i neindividualizai, cu un iz de laitate i de slugrnicie n firea lor... In maDl Bernard Shaw este n aceast privin de prerea grecilor. Cititorii prefeei piesei lui John Bull's Other Island i vor aminti c autorul respinge cu dispre conceptul de ras celtic" i c atribuie toate deosebirile dintre englezi i
1
irlandezi diferenierii dintre climatele insulelor respective.
87
joritatea cazurilor, vei gsi c trupul i caracterul omului se deosebesc potrivit cu natura inuturilor.1
Dar ilustrarea de predilecie a teoriei mediului nconjurtor" la greci era aceea prilejuit de contrastul dintre urmrile vieii duse n valea inferioar a Nilului asupra fizicului, caracterului si instituiilor egiptenilor i efectele vieii din stepa eurasiatic asupra fizicului, caracterului i instituiilor sciilor. Att teoria rasial ct i teoria mediului nconjurtor ncearc s explice diversitatea observat n comportamentul psihic (intelectual i spiritual) i n realizrile obinute de diferitele pri ale omenirii, pornind de la presupunerea c aceast diversitate de natur psihic ar fi corelat n mod stabil i permanent, dup schema cauz - efect, cu anumite elemente din domeniul non-psihic al naturii, elemente observate n diversitatea lor. Teoria rasial gsete cauza diferenierilor n diversitatea trupului omenesc. Teoria mediului nconjurtor o gsete n condiiile deosebite din punct de vedere climatic i geografic n care triesc diferitele societi. Esena ambelor teorii consist n corelaia dintre dou grupe de variabile: anume, n primul caz, variabilele fiind caracterul i fizicul, n al doilea caz, caracterul i mediul nconjurtor. Dar ar trebui s se demonstreze c aceast corelaie este stabil i permanent, nainte de a se elabora teoriile bazate pe ea. F-cnd proba, am constatat deja c teoria rasei a czut. S vedem acum dac teoria mediului nconjurtor, dei mai puin iraional, nu va avea aceeai soart. Ceea ce avem de fcut este s punem la ncercare teoria elen referitoare la exemplele ei favorite, stepa eurasiatic i valea Nilului. S cutm i alte inuturi pe suprafaa pmntului, inuturi care s fie sub aspect geografic i climatic asemntoare cu aceste dou regiuni. Dac toate aceste inuturi ne vor arta populaii care se aseamn, n caracterul i n instituiile lor, cu sciii ntr-un caz, cu egiptenii n cellalt, atunci teoria mediului nconjurtor i va dovedi ndreptirea; dac nu, se cuvine s fie abandonat. S lum mai nti stepa eurasiatic, acea mare ntindere de pmnt din care grecilor le era cunoscut numai colul sud-vesHipocrate,Influene ale atmosferei, apelor si aezrilor, 13 i cap.
24, tradu- e A. J. Toynbee: d Greek Historical Thought from Homer to the Aye ofHeradius,PP-167-168.
88
tic. Putem s-o comparm cu stepa afroasiatic, care cuprinde Arabia i Africa de Nord. Similitudinea geografic dintre stepele eurasiatic i afroasiatic i gsete oare paralela n vreo similitudine corespunztoare a comportamentului societilor omeneti care sau dezvoltat n aceste dou ntinse regiuni? Rspunsul este afirmativ. Amndou regiunile au generat acelai tip de societate, cel nomad. Nomadismul ambelor regiuni nfieaz tocmai acele asemnri i deosebiri de pild, deosebiri n ceea ce privete speciile de animale domesticite pe care ne-am fi putut atepta s le ntlnim ca o consecin a asemnrilor si deosebirilor dintre cele dou regiuni. Dar dac trecem la alte investigaii, corelaia se ntrerupe. Fiindc gsim c alte inuturi ale lumii care nfieaz condiii fizice prielnice pentru o societate nomad de pild, preriile din America de Nord, llanosurile din Venezuela, pampasurile din Argentina, pustiurile ierboase ale Australiei n-au dat natere unor societi nomade proprii. Potenialitile lor nu intr n discuie, cci au fost puse n valoare numai n epoca noastr, prin strdania societii occidentale. i aventurierii occidentali, pionierii cowboys n America de Nord, gauchos n America de Sud i cattlemen n Australia care au cucerit i au meninut aceste inuturi pustii vreme de cteva generaii, folosindu-se de plug i de moar, au captivat imaginaia omenirii tot att de mult pe ct au captivat-o cndva scitul, ttarul i arabul. Posibilitile oferite de stepele americane i australiene trebuie s fi fost mari, ntr-adevr, de vreme ce s-au dovedit destoinice s transforme n nomazi fie i numai pentru o generaie pe pionierii unei socie ti lipsite de tradiie nomad, ntruct trise din agricultur i din manufacturi chiar de la apariia ei. Aceasta este cu att mai remarcabil cu ct popoarele de care s-au izbit acolo cei
dinti exploratori occidentali nu fuseser niciodat stimulate de mediul lor nconjurtor ctre nomadism i nu gsiser mai bun ntrebuinare pentru aceste adevrate paradisuri ale nomazilor dect aceea de terenuri de vntoare. Dac punem acum la ncercare teoria mediului printr-o cercetare a inuturilor care prezint asemnri cu valea Nilului, vom ajunge la aceleai rezultate. Valea inferioar a Nilului este, ca s spunem aa, o adevrat desftare n ntregul peisaj al stepei afroasiatice. Egiptul
89
are aceeai clim uscat ca i ntreaga regiune care l nconjoar, dar are un avantaj excepional beneficiaz necontenit de ap i de aluviuni pe care le capt de la uriaul fluviu ce-i afl izvoarele dincolo de marginile stepei, ntr-un inut care cunoate ploi abundente. ntemeietorii civilizaiei egiptene s-au folosit de acest avantaj pentru a construi o societate n contrast izbitor cu nomadismul care o nconjura pe toate prile. Trebuie s considerm c acest mediu nconjurtor specific, dominat de Nil, i-a ngduit Egiptului s dea natere civilizaiei egiptene? Nilul a fost elementul ei pozitiv? Pentru a ajunge la determinarea adevrului acestei teze va trebui s artm c n oricare alt regiune distinct, n care se nfieaz un element de mediu nconjurtor a'semntor tipului nilotic, sa nscut n mod independent o civilizaie similar. Teoria poate fi testat ntr-o regiune nvecinat cu Egiptul, n care se ntlnesc toate condiiile geografice cerute. Este vorba de valea inferioar a Eufratului si a Tigrului. Vom gsi aici deopotriv condiii fizice similare si o societate asemntoare. Anume, societatea sumerian. Dar teoria nu se mai poate justifica n valea Iordanului, ce-i drept mai ngust, dar asemntoare, i care n-a fost niciodat leagnul unei civilizaii. Si probabil c nu se poate justifica nici n valea Indului, dac avem dreptate atunci cnd susinem c civilizaia indic a fost adus acolo de-a gata de coloniti sumerieni. Valea inferioar a Gangelui poate fi lsat la o parte ca fiind prea umed i tropical, iar vile inferioare ale Yangtze-ului i Mississippi-ului ca fiind prea umede i temperate. Dar nici cel mai plin de acribie critic n-ar putea tgdui faptul c elementele de mediu nconjurtor prilejuite de Egipt i de Mesopotamia snt oferite de asemenea de vile fluviilor Rio Grande i Colorado din Statele Unite, n minile colonistului european, echipat cu uneltele pe care le-a adus cu sine de pe cellalt rm al Atlanticului, aceste maluri americane au prilejuit minunile pe care Nilul i Eufratul le-au ngduit inginerilor egipteni i sumerieni. Dar aceast iscusin fermecat n-a fost niciodat optit de valurile fluviilor Colorado sau Kio Grande locuitorilor btinai de pe malurile lor. Locui-ri care nu puteau s priceap ce trebuiau s fac, fiindc nu Duseser pilda altora mai nvai.
90
Dup ce am fcut aceast dovad, potrivit creia factorul mediului nconjurtor nu pare a fi factorul pozitiv care s fac s se nasc civilizaiile fluviale", vom gsi c dovada ne mai este confirmat i prin exemplul unor medii nconjurtoare care n unele regiuni au creat civilizaii, iar n altele nu. Civilizaia andin a venit pe lume ntr-un podi nalt, i realizrile ei se afl ntr-un contrast caracteristic cu slbticia ascuns n pdurile Amazonului situate la poalele podiului. S fi fost atunci podiul pricina pentru care societatea andin a putut s-o ia mult naintea vecinilor ei slbatici? Mai nainte de a accepta aceast idee, se cuvine s aruncm o privire asupra inuturilor din Africa situate la aceeai latitudine, acolo unde platourile nalte din Africa Rsritean mrginesc pdurile bazinului fluviului Congo. Vom gsi c n Africa podiul nu s-a dovedit mai destoinic s dea natere unei societi civilizate" dect s-au dovedit pdurile tropicale ale vii acestui mare fluviu. n mod asemntor, vom observa c societatea minoic s-a nscut ntr-un ciorchine de insule aezate n mijlocul unei mri interioare i beneficiind de climatul Mediteranei; dar un mediu nconjurtor similar nu a izbutit s dea natere unei civilizaii de acelai tip arhipelag" pe rmurile mrii interioare a Japoniei. Japonia, ntr-adevr, nu a dat natere niciodat unei civilizaii originale, ci a fost cuprins de o mldi a unei civilizaii continentale care i avea obria n interiorul Chinei. Civilizaia sinic este uneori nfiat ca fiind un produs al Fluviului Galben, fiindc s-a ntmplat s se dezvolte n valea Fluviului Galben. Dar valea Dunrii, care ndeplinete aproape ntru totul aceleai condiii privind clima, solul, cmpia i muntele, n-a izbutit s dea natere unei civilizaii similare. Civilizaia maya s-a nscut n mijlocul ploilor tropicale i al vegetaiei luxuriante din Guatemala i Hondurasul Britanic de astzi; dar civilizaii asemntoare ei nu s-au putut desprinde din slbticie n condiii similare de mediu pe malurile Amazonului i ale Congoului. Bazinele acestor doua mari fluvii snt, ce-i drept, strbtute de linia ecuatorului, n vreme ce leagnul civilizaiei maya se afl cu cincisprezece grade mai la nord. Dac vom urmri paralela cincisprezece pn n partea
opus a globului, ne vom izbi de formidabilele
PROVOCARE I RSPUNS
91
ruine ale templului Angkor Vat, situate n mijlocul ploilor tropicale si al vegetaiei Cambodgiei. Fr ndoial c pot fi comparate cu cetile maya, astzi n ruin, din Copan i Ixkun. Dar vestigiile arheologice ne dovedesc c pentru civilizaia pe care o reprezint Angkor Vat nu poate fi vorba de o obrie indigen, ntruct ea nu a fost dect o mldi a civilizaiei hinduse care i-a aflat obria n India. Am putea continua cercetrile pe aceast tem, dar probabil c am apucat s spunem destul ca s-1 convingem pe cititor c nici rasa, nici mediul nconjurtor, luate ca factori independeni, nu pot constitui elementul pozitiv care, n decursul celor din urm ase mii de ani, au smuls omenirea din odihna ei static la nivelul de societate primitiv si au fcut-o s se pun n micare n cutarea plin de primejdii a civilizaiei, n orice caz, nici rasa, nici mediul nconjurtor, aa cum le-am nfiat pn acum, nu ne-au oferit, i nici mcar nu par a f i n stare s ne ofere, vreo cheie care s ne ngduie s rspundem la problema noastr fundamental. Anume: de ce aceast tranziie fundamental n istoria omenirii a avut loc nu numai n anume regiuni specifice, ci i la anumite date caracteristice?
V PROVOCARE SI RSPUNS
(1) Cheia explicativ mitologic

n cercetarea noastr de pn acum pentru a descoperi care poate fi factorul pozitiv n geneza civilizaiilor am folosit metoda colii clasice a tiinelor fizice moderne. Am gndit problemele n termeni abstraci i am experimentat jocul unor fore nensufleite: rasa i mediul nconjurtor. Acum, dup ce aceste investigaii au ajuns la un punct mort, trebuie s ne oprim o clip ca s ne dm seama dac nu cumva rezultatele negative ale cercetrilor noastre nu se datoresc unor erori de metod. Poate c, sub nrurirea rufctoare a concepiilor unei epoci apuse, vom fi czut victima unei iluzii pe care am Putea-o numi iluzia apatetic". ntr-adevr, Ruskin i pusese "^gard cititorii mpotriva a ceea ce numise eroarea pateti-a ' adic iluzia n virtutea creia s-ar ajunge s se considere
92
obiectele nensufleite ca avnd o via a lor. Dar pentru noi este tot att de necesar s ne pzim de eroarea invers. Eroare care const n a aplica n gndirea istoric disciplin care cerceteaz fiinele vii o metod tiinific menit s cerceteze natura nensufleit, n strdania noastr final de a dezlega enigma e bine s urmm sfatul lui Platon i s ncercm i cealalt cale. S ne nchidem deci ochii, pentru o clip, la formulele tiinei i s ne deschidem urechile oaptelor mitologiei. Este limpede c dac geneza civilizaiilor nu este urmarea unor factori biologici sau a mediului nconjurtor, acionnd fiecare separat, ea trebuie s fie rezultatul unei anumite combinri a aciunilor reciproce ale acestor doi factori. Cu alte cuvinte, factorul pe care ne strduim s-1 identificm ar fi un fenomen nu simplu, ci multiplu; nu o entitate, ci o relaie. Avem de ales ntre a concepe aceast relaie fie ca o interaciune ntre dou fore materiale, fie ca o ntlnire ntre dou personificri supraomeneti. S ne deschidem mintea celei de-a doua din aceste concepii. Poate ne-ar putea ajuta s ajungem la lumin. ntlnirea dintre dou personificri supraomeneti constituie tema celor mai grandioase drame pe care le-a conceput imaginaia oamenilor. O ntlnire ntre lehova i arpe constituie tema povetii cu cderea omului n pcat, n Cartea Genezei; o a doua ntlnire ntre aceiai antagoniti, transfigurai prin iluminarea progresiv a sufletelor siriace, constituie tema Noului Testament, care ne spune povestea mntuirii; o ntlnire ntre Dumnezeu i Satana constituie tema Crii lui Iov; o ntlnire ntre Dumnezeu i Mefistofel constituie tema poemului Faust al lui Goethe; o ntlnire ntre zei i demoni constituie tema din Voluspa scandinav; o ntlnire ntre Artemis i Afrodit constituie tema din Hipolit al lui Euripide. O alt versiune a aceleiai teme o putem afla n mitul omniprezent i mereu renscnd o aa-numit imagine primordial" cum nu se afl altele al ntlnirii dintre Fecioar si Tatl Copilului ei. Personajele acestui mit i-au jucat rolurile pe mii de scene diferite, sub o infinit varietate de nume: Da-nae i ploaia de aur; Europa i taurul; Semele sub chipul p-mntului ndurerat i Zeus sub nfiarea cerului care azvrle fulgerul; Creusa i Apollo n Ion al lui Euripide;
Psych si Cupidon; Gretchen i Faust. Tema se ivete din nou, transfigu-
PROVOCARE I RSPUNS
93
rat, n Bunavestire. Chiar n zilele noastre, n Occident, acest mit proteic i-a aflat exprimare iari n ultimul cuvnt al astronomilor notri asupra genezei sistemului planetar. Ca dovad, crezul urmtor:
Credem... c acum aproape dou miliarde de ani... o a doua stea, rtcind orbete prin spaiu, a ajuns n sfera de atracie a soarelui, ntocmai cum soarele si luna provoac pe pmnt maree, tot astfel aceast a doua stea trebuie s fi provocat maree pe suprafaa soarelui. Dar aceste maree trebuie s fi fost foarte deosebite de nensemnatele unde strnite de masa infim a lunii pe oceanele pmntului nostru; un val uria sub form de maree trebuie s fi strbtut ntreaga suprafa a soarelui, ajungnd n cele din urm s se nvolbure sub chipul unui munte de o nlime nprasnic, care va fi crescut tot mai sus, pe msur ce pricina acestei tulburri se va fi apropiat tot mai mult. i, mai nainte ca aceast a doua stea s fi nceput s ias din sfera de atracie a soarelui, culmea atins de mareea solar a fost att de puternic nct muntele ridicat de ea s-a sfrmat n mii de buci si a mprocat buci dintr-nsul ntocmai ca spuma pe care o risipete valul. De-atunci, aceste mici fragmente din soare se nvrtesc n jurul printelui lor. Acestea snt planetele, cele mari ca i cele mici, i pmntul nostru este una dintre ele.1
Astfel putem ntlni n cuvintele savantului astronom i matematician, n urma ducer la bun sfrit a tuturor calculelor lui complexe, acelai mit asupra ntlnirii dintre zeia soarelui si rpitorul ei, tem a unui basm att de rspndit printre copiii netiutori ai firii. Prezena i rolul acestei dualiti n pricinuirea civilizaiilor a cror origine o cercetm acum este admis de ctre un arheolog occidental contemporan, ale crui studii ncep prin a se concentra asupra mediului nconjurtor i se ncheie prin nvederarea unei intuiii asupra tainelor vieii:
Mediul nconjurtor... nu constituie cauza unic a furirii unei culturi. El este, fr ndoial, factorul individual cel mai pregnant... par mai exist un factor cu neputin de determinat, care poate fi ^semnat prin x, valena necunoscut, dup toate probabilitile de natur psihologic... Dac x nu este factorul cel mai pregnant n aceast prezen, el rmne fr ndoial factorul cel mai important, care Poate fi socotit c este cel mai legat de soarta culturii.2
2
w James Jeans, The Mysterious Universe, pp. 1-2. p- A. Means, Ancient Civilizations of the Andes, pp. 25-26.
94
n studiul nostru asupra istoriei, aceast tem insistent a ntlnirilor dintre fiinele supraomeneti a aprut i n cele ce am spus pn acum. La un stadiu iniial am observat c o societate ntlnete de-a lungul existenei ei o succesiune de probleme" i c fiecare din aceste probleme se nfieaz ca o provocare tinznd s sileasc societatea s treac printr-o ncercare" . S ncercm s analizm tema acestei legende sau a acestei drame, care se repet n contexte att de deosebite si n forme att de variate. Putem ncepe prin analizarea a dou trsturi generale: n primul rnd, ntlnirea este conceput sub forma unei ntm-plri rare, uneori chiar unice; n al doilea rnd, ea are urmri vaste, pe ct de vast este impactul pe care l are n desfurarea obinuit a fenomenelor naturii. Chiar i n lumea destul de uor de neles a mitologiei greceti, acolo unde zeii bgau de seam ct de frumoase erau fiicele oamenilor isi fceau drum ctre att de mijite din ele nct cu victimele lor s-ar putea ntocmi un catalog poetic foarte gros, asemenea ntmplri nu au ncetat niciodat s fie considerate ca evenimente senzaionale; i n mod invariabil ele se ncheiau cu naterea unui erou sau semizeu, n versiunile temei n care cele dou pri care se ntlnesc snt supraomeneti, caracterul de raritate i de senzaional al evenimentului este scos i mai puternic n relief, n Cartea lui Iov, ziua n care fiii lui Dumnezeu au ajuns s se nfieze ei nii naintea Domnului, i a venit printre ei i Satana" este, evident, nfiat ca un prilej neobinuit; i tot astfel stau lucrurile i cu ntlnirea dintre Dumnezeu i Mefistofel, n Prolog n Cer" (sugerat, bineneles, de nceputul Crii lui Iov) cu care se deschide aciunea din Faust al lui Goethe, n amndou aceste drame, urmrile ntlnirii cerului cu pmntul snt extraordinare pentru pmnt. ncercrile prin care trec Iov i Faust reprezint, n limbajul intuitiv al imaginaiei, ncercrile multiple i fr de sfrit prin care trece omenirea, n limbaj teologic, aceleai urmri att de vaste snt nfiate ca urmare a ntlnirilor supranaturale care ne snt nfiate n Cartea Genezei i n Noul Testament. Izgonirea lui Adam i a Evei din grdina Edenului, izgonire care urmeaz ntlnirii dintre leho-va si arpe, nu nfieaz nimic mai puin dect cderea omu-
PROVOCARE I RSPUNS
95
lui n pcat. Patimile lui Cristos n Noul Testament nu snt nimic altceva dect mntuirea omului. Chiar i naterea sistemului nostru planetar ca urmare a ntlnirii a doi sori, aa cum a fost zugrvit de astronomul amintit mai sus, este considerat de acelai savant ca fiind un eveniment de o raritate aproape de nenchipuit". n fiecare caz povestea ncepe cu o stare desvrit de yin. Faust este desvrit n nvtur; Iov este desvrit n buntate i n prosperitate; Adam si Eva snt desvrsii n nevinovie i n tihn; fecioarele, Gretchen, Danae i toate celelalte, snt desvrite n puritate i n frumusee, n universul astronomului nostru, soarele, astrul desvrit, i urmeaz calea sub bolt, fr prihan i ntreg. Cnd yin este att de desvrit, e copt s treac la faza yang. Dar ce factor l ndeamn s treac? O schimbare ntr-o stare care, prin definiie, este desvrit dup modelul ei propriu, nu poate fi strnit spre micare dect printr-un impuls sau printr-o cauzalitate care i snt exterioare. Dac am concepe starea de nemicare perfect ca reprezentnd un echilibru fizic perfect, trebuie s facem s intervin un alt soare. Dac o concepem ca pe o stare de beatitudine psiJhic, de nirvana, trebuie s facem s se urce pe scen un alt actor. i anume: un critic care s sileasc intelectul s gndeasc din nou pornind de la impulsul unor ndoieli sugerate de el; i, n acelai timp, un adversar, care s sileasc inima s simt iari, fcnd-o s sufere de restrite sau de nemulumire, de team sau de ur. Tocmai acesta este rolul jucat de arpe n Cartea Genezei, de Satana n Cartea lui Iov, de Mefistofel n Faust, de Loki n mitologia scandinav, de amanii divini n miturile cu fecioare din mitologia greac. n limbaj tiinific, putem spune c funcia factorului de intervenie este s introduc, acolo unde acioneaz, un stimulent att de bine cumpnit nct s poat izvor din el vari-aiunile creatoare cele mai puternice, n limbaj mitologic sau teologic, impulsul, sau motivul, care face ca de la o stare desvrit de tipul yin s se treac la o activitate nou de tipul ynng, se datorete ptrunderii Diavolului n universul lui Dumnezeu. Acest eveniment poate fi zugrvit mai lesne n imagini mitologice, deoarece mitologia nu este stnjenit de contradiciile posibile care se ivesc atunci cnd faptele trebuie inserate ntr-o formul
logic, ntr-adevr, potrivit logicii, dac
96
universul lui Dumnezeu este desvrit, nici nu poate exista un Diavol n afara lui.Tentru c, dac Diavolul exist, desvr-sirea pe care el vine s-o pngreasc trebuie s nu fi fost chiar desvrit, prin nsui faptul existenei Diavolului. Aceast contradicie logic, pe cale logic peste putin de soluionat, ajunge s fie depit intuitiv, transcendent, prin imaginile poetului i prorocului, care proslvesc un Dumnezeu atotputernic, dei snt ncredinai c El nsui este supus la dou limitri fundamentale. Cea dinti limitare este c, n desvrirea pe care s-a complcut pn atunci s-o creeze, Dumnezeu n-a putut lsa latent prilejul pentru o activitate creatoare ulterioar. Dac Dumnezeu este conceput ca o entitate transcendent, svrsirile creaiei snt tot att de pline de slav pe ct au fost totdeauna, dar nu snt destoinice s se prefac dintr-o slav n alt slav". A doua limitare a puterii Domnului se manifest atunci cnd prilejul unei aciuni creatoare noi i este mbiat din afara sferei lui, i el nu poate face altceva dect s-1 accepte. Cnd Diavolul l provoac, el nu poate s nu accepte provocarea. Dumnezeu este silit s accepte provocarea fiindc n-ar putea s-o resping dect cu preul tgduirii propriei lui fiine. Si n acest caz ar nceta s mai fie Dumnezeu. Dac, prin urmare, Dumnezeu nu este atotputernic n termeni logici, este el oare totui invincibil pe plan mitologic? Dac e silit s accepte provocarea din partea Diavolului, este el silit s ctige btlia care urmeaz? In Hipolit al lui Euripide, unde rolul lui Dumnezeu este jucat de Artemis, iar rolul Diavolului de Afrodita, Artemis este nu numai incapabil s refuze lupta, dar mai este si osndit dinainte s fie nfrnt. Relaiile dintre olimpieni snt anarhice, i, n epilogul piesei, Artemis se poate mngia numai la gndul c va ajunge ntr-o bun zi s joace ea rolul Diavolului, n dauna Afroditei. Urmarea, aici, nu este creaia, ci distrugerea. In versiunea scandinav a temei, distrugerea este, de asemenea, finalul din Ragnark atunci cnd Zeii i demonii ucid si snt ucii" dei geniul fr pereche al autorului Voluspei face ca viziunea Si-bilei lui s strbat prin negur si s contemple lumina unor noi zori dincolo de bezn. Pe de alt parte, n alte versiuni ale aceleiai teme, duelul care are loc dup acceptarea silit a provocrii se
nfieaz nu ca un simplu schimb de focuri n
PROVOCARE I RSPUNS
97
care Diavolul trage cel dinti i astfel este inevitabil s-i ucid potrivnicul, ci ca un rmag pe care Diavolul, n aparen, ar fi silit s-1 piard. Operele clasice n care este dezvoltat acest motiv al rmagului snt Cartea lui Iov i poemul Faust al lui Goethe. Cel mai limpede este dezvoltat i nfiat tema n drama lui Goethe. Dup ce Domnul a primit rmagul lui Me-fistofel n rai, condiiile rmagului se ncheie pe pmnt, ntre Mefistofel i Faust, dup cum urmeaz:
Faust ndestulat, de m-oi ntinde-n trndvie Vreodat', aceasta s m coste capul. De poi s mamgesti cu linguire De mine nsumi mulumit s fiu, De poi cu vreo plcere s m-neli, S fie ziua ceea ziua mea din urm Asta-i prinsoarea ce i-ombiu.
Mefistofel S fie!
Faust
D mina i lovete! Clipei de-i voi zice: Rmi, c eti atta de frumoas! ngduit i e atunci n lanuri s m fereci. Atuncea moartea bat-n turn din acioaia zgomotoas, Atunci scpat de slujb eti, cum se cuvine. Atuncea ornicul s stea, arttorul cad, Oprit s fie timpul pentru mine!1
Incidena acestui pact mitic asupra problemei genezei civilizaiilor este limpede, dac-1 identificm pe Faust, n clipa n care primete rmagul, ca unul din acei adormii" care s-au trezit i s-au ridicat de pe povrniul pe care zceau pironii i au pornit s se care pe povrniul de mai sus. n termenii comparaiei noastre, Faust spune: Mi-am pus n gnd s prsesc aceast pant si s m car pe acel povrni ca s gsesc culmea lui. Strduindu-m s svresc aceasta, snt ncredinat c las la o parte orice gnd de siguran. i totui, de dragul posibilitilor care mi se deschid n cale, mi voi asuma riscul cderii i nimicirii."
1
Faust, II, 1692-1706 (tr. Lucian Blaga).
98
n povestea aa cum ne-o spune Goethe, cuteztorul crtor, dup multe ncercri n care trece prin primejdii de moarte i sufer potrivnicii cumplite, izbutete n cele din urm s se urce, triumftor, pe vrful stncii. Acelai final l gsim n Noul Testament, prin revelaia unei a doua ntlniri ntre aceeai pereche de antagoniti i printr-o nou lupt ntre lehova si arpe; lupt care, n versiunea original a Genezei, luase sfrit ntr-un chip foarte apropiat de sfritul luptei dintre Artemis si Afrodita n Hipolit. n Cartea lui Iov, n Faust i n Noul Testament deopotriv se sugereaz ba chiar se spune pe fa c rmagul nu poate fi ctigat de Diavol; c Diavolul, amestecndu-se n opera lui Dumnezeu, nu o poate compromite, ci poate numai sluji elurile Domnului, care rmne stpn pe evenimente de la nceput pn la sfrit si n final i d Diavolului o frnghie ca s se spnzure singur, nseamn oare aceasta c Diavolul a fost pclit? C Dumnezeu a primit un rmag tiind bine c n-ar putea s-1 piard? Ar fi greu de acceptat aceasta. Cci dac judecata ar fi adevrat, ntreaga ncercare n-ar fi dect un simulacru de lupt. O ntlnire care n-ar avea caracter competitiv n-ar fi n stare s pricinuiasc toate urmrile unei competiii, anume, vastele consecine cosmice ale trecerii de la starea de yin la starea de yang. S-ar putea ca explicaia s constea n faptul c rmagul pe care-1 mbie Diavolul i pe care Dumnezeu l primete ar privi i astfel ar primejdui cu adevrat numai o parte din opera de creaie a Domnului, nu opera n ntregime. Evident, partea n cauz este pus n primejdie; si, dei aparent ansamblul n-ar fi amestecat n rmag, totui soarta i schimbrile eventuale la care este expus partea pus n joc n-ar putea n mod logic s rmn fr nrurire asupra ansamblului. Ca s folosim limbajul mitologiei, atunci cnd una din fpturile Domnului este ispitit de Diavol, Domnului nsui i se mbie prilejul s creeze lumea din nou. Intervenia Diavolului, fie c acesta ar birui, fie c ar fi nfrnt n ncercarea fcut asupra unui element din opera de creaie ambele finaluri snt cu putin va fi de-a-juns s duc la bun sfrit tranziia de la yin la yang, tranziie dup care tnjea Dumnezeu. Ct despre rolul pe care-1 joac protagonistul uman, nota precumpnitoare pe care o face
auzit acesta n desfurarea
PROVOCARE I RSPUNS
99
dramei este suferina, fie c actorul rolului este Isus sau Iov sau Faust sau Adam si Eva. Zugrvirea lui Adam si a Evei n grdina raiului este o reminiscen a stadiului yin, la care ajunsese omul primitiv n faza economic a culesului hranei, dup ce-i statornicise supremaia asupra ntregii faune i flore a pmntului. Cderea n pcat, ca rspuns la ispita de a mnca din pomul cunoaterii Binelui si Rului, simbolizeaz acceptarea provocrii de a prsi o situaie cstigat i des-vrit ca atare si de a se ncumeta n angajarea pe o cale nou, deosebit, la captul creia s-ar putea ivi sau nu o nou integrare n desvrire. Izgonirea din grdina raiului ntr-o lume neprietenoas, n care femeia va fi silita s nasc prunci n durere, n vreme ce brbatul va trebui s mnnce o pine scldat n sudoarea frunii, este ncercarea implicat n acceptarea provocrii arpelui. Relaiile sexuale care vor urma ntre Adam i Eva vor constitui un act tipic de creaie social, care va rodi prin naterea a doi feciori, fiecare din ei ntruchipnd dou linii ale civilizaiei zmislite: Abel, pstorul de oi, i Cain, truditorul pmntului. Unul din cei mai distini si mai originali savani ai generaiei noastre, specializat n cercetarea mediului nconjurtor fizic al vieii omeneti, ne relateaz aceeai poveste dup modul lui de nelegere:
De mult de tot, o hoard de slbatici goi, fr locuine i fr foc, i-au prsit leagnul cald din zona torid si au mers ctre Miaznoapte, de la nceputul primverii pn ctre sfrsitul verii. Ei nu iau nchipuit defel c prsiser inutul cldurii venice, pn cnd, spre nceputul lui septembrie, au nceput s simt noaptea o rcoare care-i fcea s tremure. De la o zi la alta se fcea tot mai frig. Necunoscnd pricina acestui fenomen, au pornit-o pe o cale sau pe alta ca s scape de pacoste. Unii s-au ntors ctre Miazzi, dar numai o mn de oameni s-au napoiat la cminurile lor. Acolo i-au reluat viaa de mai nainte, si urmaii lor au rmas slbatici needucai pn n zilele noastre. Dintre aceia care au rtcit ctre alte meleaguri, toi au pierit, cu excepia unei cete de oameni. Gsind c le este cu neputin s scape de frigul ucigtor, membrii acestei cete au fost silii s foloseasc nsuirea omeneasc cea mai nalt, i anume darul inveniei contiente. Unii au cutat adpost spnd n pmnt, alii au strns ramuri i frunze ca s-i ntocmeasc paturi calde si colibe, alii s-au nfurat n pieile fiarelor pe care le uciseser. Curnd, slbaticii
acetia au
100
ajuns s fac pai foarte mari ctre civilizaie. Cei goi au ajuns s poarte straie; cei fr locuin si-au gsit un adpost; cei pn atunci neprevztori au nvat s usuce carnea i s-o pun la o parte, mpreun cu nucile, pentru iarn; i, pn la urm, a fost descoperit i meteugul de a face foc ca mijloc de a face s le fie cald. i astfel au ajuns s rmn n via acolo unde la nceput socoteau c erau osn-dii s piar. Iar n procesul adaptrii lor la un mediu nconjurtor potrivnic, ei au ajuns s fac pai foarte mari, lsnd mult n urma lor omenirea care rmsese n pdurile tropicale.1
Un mare savant filolog relateaz i el povestea transpu-nnd-o n terminologia tiinific a epocii noastre:
Consider ca pe un paradox al progresului faptul c, dac nevoia este mama inveniei, tatl ei este perseverena, hotrrea c vei continua s vieuieti chiar n condiii potrivnice mai degrab dect s te dezbari de tot ce-i primejduiete existena ducndute s trfeti acolo unde viaa e mai uoar. Nu a fost o simpl ntmplare, aadar, c civilizaia, dup cte tim, i-a aflat obria n acel flux i reflux al climei, al florei i al faunei care caracterizeaz a patra epoc glaciar. Primatele care n-au fcut altceva dect s-i caute o cale de scpare atunci cnd vegetaia arborescent a nceput s se vetejeasc au izbutit s-i mntuie existena, dar au renunat s se angajeze n cucerirea naturii. Numai aceia au biruit, i au ajuns s se prefac n oameni, care au inut piept climei acolo unde nu se mai vedeau copaci n ramurile crora s-i fac slaul; care s-au mulumit" cu carne atunci cnd fructele au ajuns s nu se mai coac; care i-au fcut foc i veminte mai degrab dect s mearg dup lumina soarelui; care i-au ntrit vizuinile i i-au educat odraslele i au fcut astfel dovada raionalitii unei lurni care prea iniial s fie att de lipsit de raiune.2
Cel dinii stadiu, prin urmare, al ncercrilor prin care trebuie s treac protagonistul uman const n tanziia de la yin la yang n virtutea unui act dinamic ndeplinit de fptura lui Dumnezeu n urma ispitirii ei de ctre potrivnicul Domnului act care-i d lui Dumnezeu nsui prilejul s-i reia activitatea lui creatoare. Dar orice progres trebuie s fie pltit; i nu Dumnezeu, ci slujitorul lui Dumnezeu, semntorul omenesc, este cel care pltete preul progresului, n cele din urm, dup multe ncercri, pionierul, cu toate suferinele n1
Ellsworth Hurttington, Civilization and Climate, pp. 405-406.
J. L. Myres, Who Were the Greeks?, pp. 277-278.
PROVOCARE I RSPUNS
101
durate, va birui si va fi privit ca un deschiztor de drumuri. Protagonistul uman al dramei divine nu-i slujete numai lui Dumnezeu, prilejuindu-i s-i rennoiasc opera de creaie, ci i slujete i aproapele, artndu-i calea ca s mearg pe urmele lui. (2) Aplicarea mitului la problema genezei
Factorul neprevizibil
n lumina mitologiei am cptat oarecare lmuriri privind natura provocrilor si a ripostelor. Am ajuns s desluim c opera de creaie este urmarea unei ntlniri polemice, c geneza este produsul unei interaciuni. Acum, s revenim la obiectivul cercetrii noastre nemijlocite: elucidarea factorului pozitiv care a smuls o parte a omenirii din integrarea n cutum" i a ndrumat-o pe calea diferenierii de civilizaie" n ultimii ase mii de ani. S reconsiderm originile celor douzeci i una de civilizaii desluite de noi, pentru a putea fi n msur s afirmm, printr-un test empiric, dac schemele noastre conceptuale provocare i rspuns" pot fi, pentru factorul pe care vrem s-1 descoperim, soluii preferabile ipotezelor rasei i mediului nconjurtor, ipoteze pe care le-am cntrit n balan i le-am gsit neconcludente. n noua noastr investigaie vom ine totui seama de ras i de mediul nconjurtor, dar le vom situa ntr-o lumin nou. Anume, nu vom mai cuta s descoperim o cauz unic; o cauz care prin ea nsi s explice geneza civilizaiilor i s poat fi dovedit ntotdeauna i pretutindeni ca producnd un efect identic. Dup cele ce tim pn acum, nu vom mai fi surprini dac vom descoperi c, n geneza civilizaiilor, aceeai ras i acelai mediu nconjurtor se vor arta ca fiind rodnice ntr-un caz i sterile ntr-alt caz. n realitate, nu vom mai ine seama de postulatul tiinific al uniformitii naturii, aa cum am fost ndreptii s-o facem atta vreme ct ne gn-deam la problema pe care vrem s-o elucidm n termeni ti-Uifici ca la o funciune a jocului unor fore nensufleite. Acum sintern pregtii s recunoatem c, i dac am fi temeinic lmurii asupra tuturor datelor privind rasa, mediul nconjurtor i alte elemente care snt susceptibile s fie formulate n
102
termeni tiinifici, tot nu am fi n stare s prevedem rezultatul interaciunii dintre forele pe care le reprezint aceste date; ntocmai dup cum un expert militar n-ar putea prezice rezultatul unei btlii sau al unei campanii numai de pe urma cunoaterii luntrice" a dispoziiilor i a mijloacelor pe care le are fiecare dintre cele dou state majore; sau dup cum un expert n bridge n-ar putea prevedea rezultatul unei done numai printr-o cunoatere similar a tuturor crilor din fiecare mn. n amndou aceste analogii, cunoaterea luntric" nu este suficient ca s-i ngduie celui care dispune de ea s prevad rezultatele cu vreun minim de exactitate sau siguran, fiindc ceea ce poate cunoate el nu este acelai lucru cu o cunoatere temeinic. Exist un element care trebuie s rmn o cantitate necunoscut i pentru observatorul din afar cel mai bine informat, deoarece este vorba de un element care este mai presus de posibilitatea de cunoatere a combatanilor sau a juctorilor nii. i tocmai acesta este termenul cel mai important din ecuaie pe care trebuie s-1 rezolve eventualul calculator. Aceast cantitate necunoscut este reacia actorilor combatani sau juctori la provocarea n virtutea creia le vor fi puse la ncercare posibilitile. Anume, e vorba de acele momente psihologice care snt, prin ele nsele, cu neputin de cntrit i de msurat prin urmare, cu neputin de calculat n mod tiinific dinainte. i aceste momente psihologice snt tocmai forele care ntr-adevr hotrsc rezultatul luptei atunci cnd aceasta ncepe s se desfoare. Pentru aceast pricin, cele mai necontestate genii militare au admis c n biruinele lor a existat un element incalculabil. Dac aveau sufletul religios, i atribuiau victoriile lui Dumnezeu, cum fcea Cromwell; dac erau numai superstiioi, le atribuiau ascendentului stelei" lor, cum fcea Napoleon.
Geneza civilizaiei egiptene
Atunci cnd ne-am ocupat de mediul nconjurtor, n capitolul precedent, am socotit, aa cum n mod firesc au presupus autorii eleni ai teoriei mediului nconjurtor, c acest mediu ar fi un factor static; n mod deosebit, am socotit
c, n limitele timpului istoric", condiiile fizice prezentate de ste-
PROVOCARE I RSPUNS
103
pa afroasiatic i de valea Nilului ar fi fost n permanen aceleai, aa cum snt astzi i cum erau i acum douzeci i patru de veacuri, pe cnd i teeau grecii teoriile asupra lor. Dar n realitate tim c lucrurile nu s-au petrecut aa.
Pe cnd Europa de Nord era acoperit cu ghea pn la munii Harz, iar Alpii si Pirineii aveau gheari pe crestele lor, puternica presiune atmosferic exercitat de Oceanul Arctic a ndrumat spre sud, ctre Atlantic, furtunile i ploile. Ciclonii, care n zilele noastre strbat Europa Central, treceau pe-atunci pe deasupra Bazinului mediteranean i a Saharei septentrionale i mergeau mai departe, peste munii Libanului, de-a lungul Mesopotamiei i Arabici pn ctre Persia i India. Sahara uscat de astzi se bucura de ploi abundente, si mai departe ctre rsrit aversele nu numai c erau mai darnice dect snt astzi, dar erau repartizate pe ntreg cursul anului, n loc s fie, ca astzi, limitate la anotimpul iernii... Ne putem astfel atepta s gsim n Africa de Nord, n Arabia, n Persia si n valea Indului cmpii mnoase si savane, aa cum nfloresc n zilele noastre pe rmul de nord al Mediteranei... i pe cnd mamutul, rinocerul pros i renul pteau n Frana si n sudul Angliei, Africa de Nord cunotea o faun care n zilele noastre nu se mai gsete dect pe Zambezi, n Rhodesia... Cmpiile fertile ale Africii de Nord i ale Asiei de Sud erau pe-atunci, n mod firesc, tot att de dens populate de oameni pe ct erau i stepele ngheate ale Europei; i avem motive s credem c, n acel mediu nconjurtor prielnic si cu adevrat stimulator, i-ar fi fost mai uor omului s fac progrese dect n nordul prins de gheuri.1
Dar, dup ncheierea epocii glaciare, aria afroasiatic a nceput s cunoasc o adnc schimbare fizic n sensul uscciunii; i n aceeai perioad dou sau mai multe civilizaii s-au nscut ntr-o arie care fusese pn atunci, ca de altfel tot restul lumii locuite, ocupat numai de societi primitive aparinnd paleoliticului. Arheologii ne ncurajeaz s considerm uscarea climei Anuasiei ca o provocare la care rspunsurile au fost genezele acestor civilizaii.
Acum am ajuns n pragul marii revoluii, i n curnd vom ntl-ni oameni care snt stpnii ndestulrii lor cu merinde, datorit faptului c posed animale domestice si datorit culturii cerealelor. Ni se pare inevitabil s punem n legtur aceast revoluie cu criza pri-
V. Gordon Childe, The Most Ancient East, cap. II.
104
cinuit prin topirea ghearilor septentrionali si contractarea subsecvent a marii presiuni atmosferice exercitate de Oceanul Arctic asupra Europei i prin devierea norilor ncrcai cu ploaie din zona Mediteranei Meridionale ctre drumul lor de astzi de-a lungul Europei Centrale. Acest eveniment a trebuit n mod firesc s pun la ncercare iscusina locuitorilor unei zone mai nainte acoperit cu iarb. n faa uscrii treptate, ca urmare a deplasrii direciei cicloane-lor atlantice ctre nord, pe msur ce se topeau ghearii europeni, se deschideau trei alternative n faa populaiilor de vntori pe care le ameninau aceste evenimente. S-ar fi putut ndrepta ctre nord sau ctre sud pe urmele przii lor, urmnd retragerea cercului climatic cu care erau obinuii; puteau s rmn pe loc, trndu-i o existen mizer din urmrirea rarului vnat care ar mai fi putut s fac fa cataclismului; sau puteau tot fr a-si prsi cminul s se elibereze prin ei nii de dependenta.de capriciile mediului lor nconjurtor, prin domesticirea animalelor i deprinderea agriculturii.1
n realitate, aceia care n-au voit s-i modifice nici habitatul i nici felul lor de via au pltit preul greu, i anume au disprut de pe faa pmntului pentru vina lor de nu se fi priceput s rspund la provocarea uscciunii. Aceia care au refuzat s-i schimbe habitatul, dar i-au schimbat felul de via transformnduse din vntori n pstori, au devenit nomazii din stepa afroasiatic. Ne vom ocupa de realizrile i de soarta lor ntr-o alt parte a lucrrii noastre. Cei care au ales s-i schimbe habitatul mai degrab dect s-i schimbe felul de via, acele comuniti care au evitat seceta mergnd pe urmele ciclonului care se deplasa ctre nord, au ajuns, fr s vrea, s se expun unei noi provocri. Anume, provocarea frigului sezonier al nordului, care i-a silit s dea o nou ripost creatoare pe aceia care nu au pierit din cauza frigului. Comunitile care au vrut s evite cataclismul prin retragerea lor ctre sud, spre zona musonului, au czut sub influena soporific pricinuit de monotonia climatic a tropicelor. A patra i cea din urm soluie a fost aceea adoptat de comunitile care au rspuns provocrii uscciunii schimbndu-i deopotriv i habitatul i felul de via. i aceast dubl reacie, att de rar, a constituit actul dinamic care a dus la crearea civilizaiilor egiptean i sumerian izvorte din snul societilor
Ibid., cap. III.
PROVOCARE I RSPUNS
105
primitive locuind cndva pe cmpiile mnoase, pentru totdeauna disprute, ale Afroasiei. Schimbarea felului de via al acestor comuniti primitive a constat n prefacerea radical a unor culegtori i a unor vntori n cultivatori ai pmntului. Schimbarea habitatului lor a fost nensemnat dac inem seama de distane, dar vast dac o msurm prin deosebirea substanial dintre inuturile mnoase pe care au fost silii s le prseasc i noul lor mediu nconjurtor n care i-au construit cminul. Atunci cnd cmpiile ierboase care dominau valea inferioar a Nilului s-au prefcut n deertul Libiei, n vreme ce cmpiile ierboase care dominau cursul inferior al Eufratului i al Tigrului s-au prefcut n pustiul Rub al-Khli i Dat-i-Lut, aceti pionieri eroici , nsufleii de ndrzneala sau de dezndejdea lor, s-au cufundat n mlatinile junglei din fundurile vilor, unde nu ptrunsese nc omul. i energia lor eroic avea s prefac aceste vi n ara Egiptului i n ara inarului. Pentru vecinii lor, care au ales una din soluiile alternative descrise mai sus, aventura lor trebuie s fi prut dezndjduit; fiindc, n epoca n care aceast arie, care ncepea acum s se prefac n stepa afroasiatic, fusese paradisul pe pmnt, junglele mltinoase ale Nilului i ale Mesopotamiei fuseser o slbticie n care nu se aventurase nc nimeni i care prea de neptruns. Aa cum s-au desfurat ns lucrurile, aventura a ajuns s reueasc mai presus de cele mai fierbini ndejdi pe care le-ar fi putut nutri pionierii. Capriciile naturii au ajuns s fie supuse muncii omului; jungla mltinoas a fcut loc unui sistem de anuri, de canale, de diguri si de cmpii; pmnturile Egiptului i ale inarului au fost smulse strii de slbticie, si societile egiptean i sumerian i-au nceput marile lor aventuri. Valea inferioar a Nilului n care se coborser pionierii notri nu se deosebea foarte mult de valea pe care o putem vedea astzi, dup ce aizeci de veacuri de munc ingenioas i-au pus pe ea pecetea; era aproape tot att de diferit i de cum ar arta aceast vale astzi dac omul i-ar fi lsat naturii sarcina s-o reprofileze. Chiar ntr-o epoc relativ trzie, cum ar fi aceea a Regatului Vechi sau Mijlociu ceea ce nseamn cteva milenii dup venirea pionierilor mai vieuiau n valea inferioar a Nilului
hipopotamul, crocodilul i o specie
106
de ginu slbatic, dintre care astzi nu se mai gsete nici un exemplar dincoace de Prima Cataract. Acest lucru ne este temeinic dovedit prin sculpturile i picturile care au supravieuit acelei epoci. Si ceea ce este adevrat pentru psri i pentru animale este adevrat si pentru vegetaie. Dei ncepuse s se ntind uscciunea, Egiptul se bucura nc de precipitaii, iar Delta era o mlatin mustind de ap. Este probabil c Nilul de jos, deasupra Deltei, semna n acea epoc foarte mult cu inutul Nilului superior, aa-numitul Bahr-al-Dgia-bal, n provincia ecuatorial a Sudanului; i c Delta nsi semna cu regiunea din jurul lacului No, acolo unde Bahr-al-Dgiabal i Bahr-al-Ghazal i mpreun apele. Ceea ce urmeaz constituie o descriere a acestei regiuni oropsite de soart, aa cum arat ea n prezent:
Privelitea oferit de Bahr-al-Dgiabal de-a lungul cursului su printre trestii (Sudd) este nenchipuit de monoton. Nu vezi nici un fel de rmuri, n afara unor ostroave izolate, i nici un semn c s-ar putea afla pe undeva cumpna apelor. Mlatini acoperite cu trestii se ntind pe nenumrai kilometri pe fiecare mal. Desfurarea lor este ntrerupt din cnd n cnd de lagune descoperite. Suprafaa lor se ridic numai cu civa centimetri deasupra apei cnd este nivelul cel mai sczut i un uvoi de o jumtate de metru le inund pe o distan uria. Mlatinile acestea snt acoperite cu o vegetaie deas de buruieni acvatice, care se ntind ctre toate marginile zrii... De-a lungul ntregii regiuni, i mai ales ntre Bor i lacul No, extrem de rar se vede vreun semn de via omeneasc... Toat regiunea are o nfiare de restrite pe care nici o niruire de vorbe n-ar putea-o descrie. Trebuie s vezi ca s pricepi.1
inutul este pustiu deoarece populaia care locuiete pe meleagurile lui nu a fost silit, din timp n timp, aa cum au fost silii strmoii civilizaiei egiptene cnd i-au gsit slaul n valea inferioar a Nilului, n urm cu ase mii de ani, s se supun grelei alegeri de a se cufunda n inutul mltinos i acoperit cu stuf al Suddului, pentru a nu fi silii s se agate de habitatul lor strmoesc care era pe cale s se prefac dintr-un paradis terestru ntr-un pustiu neospitalier. Dac savanii notri au dreptate n presupunerile lor, strmoii actualei populaii de la grania Sudd-ului sudanez locuiau, n
1
Sir William Garstin, Report upon the Basin of the Upper Nile, 1904, pp. 98-99.
PROVOCARE I RSPUNS
107
inutul care este astzi deertul Libiei, laolalt cu ntemeietorii civilizaiei egiptene, n vremea cnd acetia din urm au rspuns provocrii uscciunii printr-o alegere care se va dovedi providenial. S-ar prea c n vremea aceea strmoii actualilor dinka i iluki s-au desprit de eroicii lor vecini i au urmat linia de minim rezisten prin retragerea lor ctre miazzi, ntrun inut n care au continuat s triasc fr s-i schimbe felul de via, ntr-un mediu fizic nconjurtor n parte identic cu acela cu care fuseser obinuii. S-au statornicit n Sudanul tropical, n zona ploilor ecuatoriale. Si acolo le-au rmas toi urmaii pn n zilele noastre, trind ntocmai aceeai via ca strmoii lor cei mai ndeprtai, n noul lor sla, emigranii acetia nevolnici i lipsii de ambiie au gsit tot ceea ce le poftea sufletul.
Pe Nilul superior locuiete astzi o populaie care ar fi nrudit cu vechii egipteni, n ceea ce privete statura, nfiarea, indicele cranian, limba si vemintele. Triburile snt crmuite de vrjitori care tiu cum s fac s plou, sau de regi de obrsie divin care pn nu de mult erau ucii n mod ritual; ele snt organizate n clanuri totemice... S-ar prea ntradevr c la aceste triburi de pe Nilul de Sus, dezvoltarea social s-a oprit la un stadiu pe care egiptenii l strbtuser mai nainte chiar s nceap istoria lor. Avem n aceste triburi un muzeu viu, ale crui exponate completeaz i dau via cazierelor preistorice din coleciile noastre.1
Paralela ntre condiiile timpurii presupuse ntr-o parte a bazinului Nilului i condiiile ntlnite astzi ntr-o alt parte prilejuiete anumite speculaii. S presupunem c provocarea uscciunii nu s-ar fi exercitat niciodat asupra locuitorilor bazinului Nilului n acele regiuni care, n condiiile de astzi, se afl dincoace de zona ploilor ecuatoriale: n aceast eventualitate, ar fi rmas oare Delta i valea inferioar a Nilului n starea n care le-a zmislit natura? nseamn c nu s-ar mai fi nscut niciodat civilizaia egiptean? S-ar mai cuibri i astzi triburile acelea pe valea inferioar a unui Nil asupra cursului cruia nu s-ar fi exercitat nici o aciune din partea omului, ntocmai cum se cuibresc triburile iluk i dinka la hotarul Bahr-al-DgiabaJului? O alt direcie de gndire ne ndreapt mintea, nu ctre trecut, ci ctre viitor. Ne putem aminti uor c, la scara cronologic a universului, sau a planetei
V. Gordon Ghilde, The Most Ancient East, pp. 10-11.
108
noastre, sau a vieii pe pmnt, sau chiar a vieii genului homo, o ntindere de timp de numai ase mii de ani constituie o perioad nensemnat. S presupunem c o alt provocare, tot aa de cumplit ca si aceea care s-a ivit ieri naintea locuitorilor vii inferioare a Nilului, ctre sfritul erei glaciare, s-ar nfia mine locuitorilor de astzi ai bazinului Nilului superior: am avea vreo pricin s presupunem c acetia ar fi neputincioi s riposteze prin vreun act dinamic care s-ar putea sa aib efecte creatoare? Nici mcar nu avem nevoie s considerm c aceast provocare ipotetic, lansat triburilor siluk i dinka, ar trebui s fie de aceeai natur ca aceea care s-a ivit n calea strmoilor civilizaiei egiptene. S ne nchipuim c provocarea, de pild, n-ar veni din mediul nconjurtor fizic, ci din mediul uman; nu dintr-o schimbare a climei, ci ca urmare a nvlirii altei civilizaii. Nu e oare vorba chiar de provocarea care se nfieaz astzi sub ochii notri locuitorilor primitivi ai Africii tropicale, sub forma ptrunderii civilizaiei occidentale? O s-vrire omeneasc jucnd, n cursul generaiei noastre, acelai rol mitic pe care-1 joac Mefistofel fa de oricare alt civilizaie existent i fa de oricare societate primitiv care exist nc pe suprafaa pmntului? Provocarea este nc att de recent nct nici nu este cu putin s prevedem care va fi rspunsul pe care n cele din urm l va da una sau alta din societile astfel provocate. Tot ceea ce putem spune este numai c neputina prinilor de a rspunde la o provocare nu poate s-i condamne i pe copii s dea gre n faa unei alte provocri, atunci cnd le va sosi ceasul s-i rspund.
Geneza civilizaiei sumeriene
Ne putem ocupa sumar de aceast problem, ntruct aici avem de-a face cu o provocare identic aceleia care li s-a nfiat strmoilor civilizaiei egiptene i cu un rspuns care a fost de acelai gen. Uscarea Afroasiei i-a constrns, de asemenea, pe strmoii civilizaiei sumeriene s se msoare cu jungla mltinoas a vilor inferioare ale Tigrului i Eufratului i s-o prefac n ara inarului. Aspectele materiale ale ambelor geneze aproape coincid. Dar caracteristicile spirituale ale civilizaiilor care au rezultat, religia lor, arta lor, chiar i viaa lor social, nvedereaz mult mai puine similitudini.
Aceasta ne
PROVOCARE I RSPUNS
109
d nc o indicaie c, n cmpul cercetrilor noastre, cauze identice nu pot fi socotite, a priori, c vor produce i efecte identice. ncercarea prin care au trecut strmoii civilizaiei sume-riene i afl pomenirea n legenda sumerian. Uciderea balaurului Tiamat de ctre zeul Marduk i crearea lumii din rmiele strvului lui semnific nstpnirea omului pe meleagurile la nceput slbatice si aezarea rii Sinar prin canalizarea apelor i prin drenarea solului. Povestea potopului amintete revolta naturii mpotriva nvodului de anuri pe care ndrzneala omului l azvrlise asupra ei. Prin versiunea biblic, motenire literar pe care au cptat-o evreii de pe vremea exilului lor n Babilon, potopul" a ajuns pentru noi o noiune familiar. Le mai rmne arheologilor contemporani s descopere versiunea original a legendei i, de asemenea, s gseasc o dovad direct a existenei unor ploi diluviene, de o durat anormal, ntr-un strat subire de lut depus de ape, strat aflat ntre cele mai vechi i cele mai noi straturi aezate de habitaiunea omeneasc n anumite lcauri, constituind tot attea centre istorice ale culturii sumeriene. Bazinul Tigrului i Eufratului, ntocmai ca bazinul Nilului, nfieaz observaiei noastre un muzeu" n care avem posibilitatea s cercetm aspectul firesc al naturii nensufleite, n stare slbatic, dar pe care omul a transformat-o. i ne mai ngduie s cunoatem i viaa pe care au trit-o n mijlocul acestor slbticii cei dinti pionieri sumerieni, n Mesopotamia, ns, muzeul acesta nu poate fi gsit, aa cum 1-am gsit n bazinul Nilului, suindu-ne n sus pe fluviu. Muzeul trebuie cutat acolo unde este, n delta nou din capul Golfului Per-sic, care s-a format prin confluena celor dou fluvii nfrite, ntr-o epoc posterioar nu numai genezei civilizaiei sumeriene, dar i apusului ei si, de asemenea, i apusului civilizaiei babiloniene, care i-a urmat celei sumeriene. Mlatinile acestea, care au ajuns ncetul cu ncetul s ia natere n cursul celor din urm dou sau trei mii de ani, au rmas n starea lor primitiv pn n zilele noastre, numai fiindc nu s-a ivit la orizont nici o societate omeneasc nzestrat cu destul voin ca s le ia n stpnire. Oamenii care bntuie prin aceste mlatini au deprins s se adapteze la mediul nconjurtor ntr-un chip pasiv, aa cum o denot i numele care li s-a dat: picior de ra", de ctre ostaii britanici care i-au ntlnit
n cursul rzboiului din 1914-1918. Dar ei nu s-au ncumetat niciodat
110
s urmeze pilda pe care strmoii civilizaiei sumeriene au dat-o, acum cinci sau ase mii de ani, prin prefacerea mlatinilor ntr-o reea de canale i de ogoare.
Geneza civilizaiei sinice
!!
Dac trecem acum la cercetarea genezei civilizaiei sinice, n valea inferioar a Fluviului Galben, vom gsi o ripost omeneasc dat la o provocare venit din partea naturii fizice, provocare ce pare a fi fost nc i mai cumplit dect provocarea celor dou fluvii mesopotamiene i dect provocarea Nilului, n inuturile pustii pe care omul a ajuns ntr-o bun zi s le prefac n leagnul civilizaiei sinice, ncercarea prin care trebuia s treac omul din partea mlatinilor, a tufiurilor i a potopului era depit de ncercarea la care era supus omul din partea unei temperaturi care varia, dup anotimpuri, de la cumplitul frig al iernii la aria insuportabil a verii. Strmoii civilizaiei sinice nu par a se fi deosebit n privina rasei de popoarele care stpneau ntinsele inuturi ctre sud i sud-vest, de la Fluviul Galben pn la Brahmaputra i de la Podiul Tibetan pn la Marea Chinei. Dac unii membri ai acestei rase att de ntinse au creat o civilizaie, n vreme ce toi ceilali membri au rmas sterili din punct de vedere cultural, explicaia poate fi aceea c o facultate creatoare, latent la toi, i-a aflat un stimulent numai n acei membri anume, i numai n ei, care au avut prilejul s aib de nfruntat o provocare, n timp ce toi ceilali nu au fost pui n situaia s rspund la ea. Natura exact a provocrii nu este cu putin s-o desluim n stadiul actual al cunotinelor noastre. Ceea ce putem spune cu certitudine este c strmoii civilizaiei sinice, n slaul lor de pe rmurile Fluviului Galben, nu s-au bucurat de un mediu nconjurtor mai lesne de suportat dect vecinii lor. ntr-adevr, nici unul din popoarele nrudite cu ei, de pild cei de pe valea fluviului Yangtze, de unde nu s-a nscut civilizaia sinic, n-a putut s afle condiii mai grele ca s-i ctige viaa.
Geneza civilizaiilor maya si andin
Provocarea la care rspunsul a fost civilizaia maya este constituit de belugul de nenchipuit al vegetaiei pdurii tropicale.
PROVOCARE SI RSPUNS
111
Cultura maya a fost posibil prin cucerirea agricol a bogatelor inuturi joase, n care luxuriana naturii nu poate fi inut n fru dect printr-un efort organizat. Pe podiuri punerea n valoare a p-mnturilor este comparativ uoar, ca urmare a unei abundente limitate a vegetaiei si a posibilitii organizrii irigaiilor. Pe pmn-turile joase, ns, a fost nevoie s fie dobori copacii uriai, s se deseleneasc solul prin smulgerea unor arbuti de o rodnicie nemaipomenit. Dar atunci cnd firea ajunge s fie cu adevrat domesticit, ea l rspltete nsutit pe plugarul ndrzne. Mai mult, sntem ndreptii s credem c defriarea pdurilor care mbrcau suprafee ntinse afecteaz favorabil condiiile de via, care snt ntr-ade-vr grele sub un baldachin de frunzi.1
Provocarea aceasta, care a chemat la via civilizaia maya, la nordul Istmului Panama, nu i-a aflat rspunsul pe cellalt mal al Istmului. Civilizaiile care s-au dezvoltat n America de Sud au rspuns la dou provocri complet diferite, una venind de pe podiul Arizilor, cealalt de pe coasta nvecinat a Pacificului. Pe podi, strmoii civilizaiei andine au fost provocai de un climat aspru i de un sol neroditor. Pe rm, ei au fost provocai de aria i de ariditatea unui pustiu la nivelul mrii, care, dei situat n regiunea ecuatorului, era aproape total lipsit de ploi. Nimic nu putea nflori n asemenea condiii fr strdania ndrtnic a omului. Pionierii civilizaiei de pe rm au fcut s ia natere adevrate oaze din pustiu, prin iscusita folosire a puinelor izvoare care erpuiau pe versantul occidental al podiului, ajungnd astfel s dea via cmpiei irigate. Pionierii de pe podi i-au prefcut pantele munilor n ogoare printr-o judicioas folosire a solului srac n terase, meninute printr-un sistem permanent de perei de susinere, perei pe care i-au construit foarte anevoie.
Geneza civilizaiei minoice
Am lmurit pn acum, prin ripostele la provocrile din mediul nconjurtor, genezele a cinci din cele ase civilizaii crora nu le gsisem nici o legtur de rudenie cu altele. Cea de-a asea civilizaie a fost riposta la o provocare a mediului
H. J. Spinden, Ancient Civilizations of Mexico and Central America, p. 65.
112
fizic pe care nc nu am ntlnit-o n cercetrile de pn acum. Anume, provocarea mrii. De unde au venit pionierii thalasocraiei lui Minos"? Din Europa, din Asia sau din Africa? O privire aruncat pe hart ne-ar ngdui s credem c s-ar putea s fi venit din Europa sau din Asia, ntruct insulele snt mult mai aproape de aceste dou mari regiuni dect de Africa de Nord. Aceste insule snt, de fapt, piscurile unui ir de muni, care, dac nu s-ar fi cufundat n timpurile preistorice i n-ar fi fost acoperii de ape, i-ar desfura i astzi iragul din Anatolia pn n Grecia. Dar n aceast privin trebuie s inem seama de dovezile tulburtoare, dar de necontestat, ale arheologilor. Anume c vestigiile cele mai vechi de aezri omeneti le aflm n Creta, o insul situat relativ departe att de Grecia, ct i ae Anatolia, dar totui mai aproape de aceste inuturi dect de Africa. Etnologii presupun ns altceva, un lucru contestat de arheologi. Anume, pentru etnologie pare a fi dovedit c, printre cei dinti locuitori cunoscui ai celor dou continente din jurul Mrii Egee, erau deosebiri clare de tip fizic fa de ege-eni. Astfel, cei mai vechi locuitori cunoscui ai Anatoliei i ai Greciei erau brahicefali, n vreme ce cei mai vechi locuitori cunoscui din inuturile ierboase ale Afroasiei erau dolihoce-fali. Analiza celor mai vechi relicve ale fizicului omenesc n Creta pare a indica faptul c insula ar fi fost ocupat n ntregime sau n cea mai mare parte de dolihocefali; n vreme ce brahicefalii, dei au ajuns n cele din urm s predomine, erau iniial fie abseni din populaia cretan, fie constituiau o mic minoritate n cadrul ei. Aceast eviden arheologic duce la concluzia c primele fiine omeneti care au ajuns s pun piciorul pe vreun col al Arhipelagului egeean au fost imigrani pornii de pe cmpiile ierboase ale Afroasiei n curs de uscare. Putem, prin urmare, s adugm o a asea ripost la cele cinci riposte la uscciune pe care le-am cercetat pn acum i care cuprind umtoarele categorii: cei care au rmas pe loc i au pierit; cei care au rmas pe loc, dar au devenit nomazi; cei care au pornit-o spre sud i iau reluat modul de via primitiv, ntocmai ca dinka i silukii; cei care s-au ndreptat spre nord i au ajuns agricultori neolitici pe continentul european; cei care s-au cufundat n jungla mltinoas i au dat
PROVOCARE I RSPUNS
113
natere civilizaiilor egiptean si sumerian. Putem acum aduga riposta acelora care, ndreptndu-se ctre nord si izbindu-se nu de trectorile relativ uor de strbtut pe care le ofereau istmurile supravieuitoare sau strmtorile existente, ci de vidul cutremurtor al ntinderii Mediteranei, au primit i aceast provocare suplimentar, au strbtut largul mrii i au nscut civilizaia minoic. Dac analiza noastr e corect, ea ofer o ilustrare nou a adevrului c, n geneza civilizaiilor, reciprocitatea dintre provocri i riposte constituie factorul cu cea mai mare greutate n comparaie cu ceilali, n spe, aceast reciprocitate a jucat un rol depind factorul geografic al proximitii. ntr-adevr, dac proximitatea ar fi constituit factorul determinant care a dus la ocuparea Arhipelagului, atunci locuitorii continentelor celor mai apropiate, Europa i Asia, ar fi fost cei dinti ocupani ai insulelor din Marea Egee. Multe din aceste insule se gsesc numai la o arunctur de b" de aceste continente, n vreme ce Creta se afl la dou sute de mile deprtare de cel mai apropiat punct de pe coasta Africii. i cu toate acestea, insulele care se afl mai aproape de Europa i de Asia i care, dup toate aparenele, nu au fost ocupate dect la o dat mult mai trzie dect data la care a fost ocupat Creta par a fi fost ocupate n concuren de doliho-cefali i de brahicefali; ceea ce sugereaz c, dup ce afroasi-aticii au pus bazele civilizaiei minoice, alii au mers pe urmele drumului deschis de ei, fie prin simpla imitaie a unor pionieri, fie sub imboldul unei anumite provocri, care i-a silit i pe ei, la vremea lor, s dea aceeai ripost pe care o dduser mai nainte ocupanii originari din Afroasia, sub presiunea unor condiii si mai grele, n urma crora au ajuns s ocupe Creta.
Geneza civilizaiilor afiliate
Atunci cnd trecem de la civilizaiile nenrudite", care s-au dezvoltat direct din starea yin a societii primitive, la civilizaiile de mai trziu, care au fost nrudite cu predecesoarele lor civilizate" n diferite moduri si n diferite grade, este limpede c, n cazul acestora, dei ar putea s fi existat vreun grad de provocare fizic pentru a-i
stimula, totui provocarea
114
principal i esenial a fost o provocare omeneasc, nscut din legturile lor cu societatea cu care erau afiliate. Provocarea aceasta era implicit n chiar legtura dintre cele dou societi, legtur care ncepe cu o difereniere i culmineaz cu o secesiune. Diferenierea i gsete locul n cadrul civilizaiei antecedente, si anume arunci cnd aceast civilizaie ncepe s-i piard puterea creatoare datorit creia, ntr-o perioad de dezvoltare, ajunsese ntr-o anume epoc s inspire o acceptare de bunvoie a principiilor ei din partea populaiei aflate pe teritoriul ei, sau dincolo de graniele ei. Atunci cnd are loc acest fenomen de devitalizare, civilizaia bolnav pltete pedeapsa cuvenit pentru degradarea vitalitii ei n virtutea creia ajunge s se dezintegreze ntr-o minoritate dominant, care stpnete cu o capacitate de asuprire sporit, dar nu mai tie s crmuiasc; i un proletariat (intern sau extern) care rspunde la provocarea din partea minoritii devitalizate prin faptul c, mai nti, devine contient c are un suflet al lui propriu i, n al doilea rnd, prin faptul c-i pune n minte s-i mntuiasc acest suflet propriu. Voina minoritii dominante de a reprima genereaz n proletariat voina de secesiune; i conflictul ntre aceste dou voine se desfoar pn cnd civilizaia n declin se ndreapt spre prbuire i, atunci cnd ea ajunge pe patul morii, proletariatul n cele din urm se smulge, liber, din ceea ce fusese, mai nti, cminul lui spiritual, dar care ajunsese ncetul cu ncetul o temni i n cele din urm oraul pierzaniei, n conflictul acesta dintre proletariat i minoritatea dominant, aa cum se desfoar de la nceput pn la sfrit, putem discerne una din acele confruntri dramatice care rennoiesc opera creaiei prin smulgerea vieii universului din stagnarea toamnei i ndreptarea ei, prin chinurile iernii, spre mugurii primverii. Secesiunea proletariatului constituie actul dinamic prin care, ca rspuns la o provocare, se duce la bun sfrit trecerea de la yin la yang. i prin aceast desprire dinamic se nate civilizaia afiliat". Putem deslui vreo provocare fizic i n geneza civilizaiilor afiliate? Am vzut, n capitolul al doilea, c aceste civilizaii afiliate erau nrudite n diferite grade cu societile predecesoare n ceea ce privete situarea lor geografic. La unul din capetele
scrii, civilizaia babilonian s-a dezvoltat n ntregime n leagnul societii sumeriene antecedente, n ca-
PROVOCARE I RSPUNS
115
zul acesta, o provocare din partea mediului fizic nu pare a fi putut interveni n geneza noii civilizaii dect n msura n care, n decursul interregnului dintre cele dou civilizaii, leagnul comun al acestora nu va fi czut din nou, ntr-un anumit grad, n starea natural primitiv, ceea ce i-ar fi provocat pe strmoii civilizaiei noi s reia strdania iniial a predecesorilor lor. Cnd ns civilizaia afiliat a ajuns s-i amenajeze un sol nou i s-i aeze slaul, n parte sau n ntregime, n afara ariei civilizaiei precedente, atunci se poate vorbi de o provocare din partea noului mediu nconjurtor fizic nc nem-blnzit. Astfel, de pild, civilizaia noastr occidental a fost expus nc de la naterea ei la o provocare din partea pdurilor, ploilor i ngheurilor Europei transalpine, ncercare prin care nu fusese silit s treac predecesoarea ei, civilizaia elen. Civilizaia indic a fost expus, chiar de la geneza ei, unei provocri din partea pdurilor tropicale umede ale vii Gangelui, ncercare la care nu a fost supus predecesoarea ei, anume inutul, aparinnd civilizaiei sumeriene, care constituie limita rsritean a acestei civilizaii, sau echivalentul lui din valea Indului.1 Civilizaia hitit a fost supus nc de la naterea ei provocrii venite din partea Podiului Anatolic, ncercare prin care nu a trebuit s treac civilizaia sumerian precedent. Provocarea la care a fost expus civilizaia elen de la geneza ei provocarea mrii a fost, este adevrat, aceeai ncercare la care fusese expus civilizaia minoic anterioar. Dar aceast provocare comun era, cu toate acestea, complet nou pentru proletariatul extern situat dincolo de grania terestr a thalasocraiei lui Minos". Acei barbari continentali, aheii i alii asemenea lor, atunci cnd au ajuns s se aventureze pe mare, n perioada de Vlkerwanderung post-minoic, au fost silii s fac fa unei ncercri tot att de grele pe ct fusese aceea prin care trecuser pionierii civilizaiei minoice, la vremea lor, ncercare din care i acetia ieiser biruitori.
1 Am omis discuia fcut mai nainte de dl Toynbee asupra chestiunii dac aceast cultur a vii Indului ar fi constituit o civilizaie deosebit sau o simpl provincie a culturii sumeriene. Autorul a lsat problema nerezolvat. Dar, n capitolul al II-lea, a considerat cultura vii Indului" ca fcnd parte din societatea sumerian (n. ea. engl.}.
116
n America, civilizaia yucatec a fost expus de la naterea ei provocrii secetei, lipsei de vegetaie arborescent i chiar de vegetaie obinuit, care snt caracteristicile solului creta-cic al Peninsulei Yucatan. Civilizaia mexican a fost expus provocrii Podiului Mexican. Nici una din aceste dou provocri nu se ivise n calea precedentei civilizaii maya. Mai rmn civilizaiile hindus, extremoriental, cretin ortodox, arab i iranian. Acestea toate nu par a fi fost expuse vreunei provocri evidente din partea mediului fizic nconjurtor. Cci leagnele acestor civilizaii, dei nu erau, aa cum a fost leagnul civilizaiei babiloniene, identice cu leagnul civilizaiilor anterioare lor, fuseser totui supuse voinei omului de ctre acestea din urm sau de ctre alte civilizaii. Am expus mai sus pricinile pentru care am mprit civilizaia cretin ortodox i civilizaia Extremului Orient n cte dou ramuri. Ramura civilizaiei cretine din Rusia a fost expus unei provocri din partea pdurilor, ploilor i ngheurilor nc mai aspre dect aceea creia a trebuit s-i fac fa civilizaia occidental. Iar ramura civilizaiei extrem-ori-entale din Coreea i Japonia a fost expus provocrii venind din partea mrii, provocare de o natur cu totul deosebit de ncercarea prin care au fost nevoii s treac pionierii civilizaiei sinice. Am artat prin urmare c civilizaiile noastre afiliate, dei n toate cazurilor expuse n mod obligatoriu la o provocare din partea oamenilor (provocare care trebuie gsit n procesul de dezintegrare al civilizaiilor antecedente din care au luat natere) au fost de asemenea, n unele cazuri nu i n altele , expuse i unei provocri ivite din mediul fizic nconjurtor; provocare ce se aseamn cu provocrile la care au fost expuse civilizaiile care nu i-au aflat vreo afiliere ulterioar. Pentru a completa acest stadiu al cercetrii noastre, se cuvine s ne ntrebm dac acele civilizaii neafiliate, n afar de ncercrile prin care au trecut n urma provocrii mediului fizic nconjurtor, au mai fost expuse i la provocri din partea oamenilor, pricinuite chiar de procesul lor de difereniere de societile primitive, n legtur cu aceast problem, putem spune atta doar: dovezile istorice lipsesc cu desvrire, aa cum de altfel ne-am fi putut atepta. E foarte cu putin ca acele ase
civilizaii nenrudite cu altele s fi n-
VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC
117
tlnit, n acel trecut preistoric" n care se ascunde geneza lor, provocri din partea mediului nconjurtor omenesc, de genul provocrilor pe care le-au suferit societile afiliate din partea tiraniei minoritilor dominante ale societilor premergtoare lor. Dar a ne extinde asupra acestui subiect nseamn a face speculaii n gol.
VI VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC1
O cercetare mai amnunit
Am ajuns s respingem presupunerea naiv potrivit creia civilizaiile i-ar afla obria n medii nconjurtoare care prilejuiesc condiii de trai neobinuit de uoare; i am expus motivul care ne ndeamn s dezvoltm o concepie diametral opus. Prerea naiv pornete de la faptul c un cercettor modern al unei civilizaii ca a Egiptului de pild i n aceast privin grecii vechi erau i ei moderni" aa cum sntem i noi ia drept lucru evident solul aa cum 1-a prefcut omul i presupune c ar fi fost tot astfel atunci cnd pionierii au ajuns s-1 munceasc. Am ncercat s artm c valea inferioar a Nilului era cu totul altfel atunci cnd au ajuns la ea pionierii i am descris pentru aceasta unele inuturi ale vii Nilului superior, aa cum arat astzi. Dar aceast difereniere de aezare geografic a mpiedicat poate exemplificarea noastr s fie pe de-a-ntregul convingtoare. Astfel c, n capitolul acesta, ne propunem s relum cercetarea, cu exemple din care s rezulte cum s-a ntmplat ca o civilizaie s nceap prin a izbuti i apoi s dea gre, ntr-un acelai mediu geografic; i cum inutul, spre deosebire de ce s-a petrecut cu Egiptul, s-a ntors la starea lui anterioar.
America Central
0 pild plin de nvminte o constituie starea de azi a i nutului care a fost leagnul civilizaiei maya. Acolo vom gsi
A. Toynbee i intituleaz acest capitol XaXerax T<X KaX, ceea ce n seamn Frumosul este dificil" sau O nalt calitate presupune o munc anevoioas" (n. ea. engl.).
1
118
ruinele unor cldiri publice uriae i minunat mpodobite, care se afl foarte departe de orice locuin omeneasc de azi, n adncul pdurii tropicale. Pdurea, asemenea unui uria boa constrictor silvestru, a nghiit literalmente toate aceste cldiri i acum le mistuie n tihn, sfrmnd ncetul cu ncetul ntre flcile rdcinilor si ale lianelor ei rsucite pietrele att de fin cioplite i cizelate. Contrastul dintre aspectul de azi al inutului i nfiarea pe care trebuie s-o fi avut atunci cnd civilizaia maya era nc n fiin este att de mare, nct depete orice nchipuire. Trebuie s fi fost o vreme cnd aceste uriae cldiri publice se gseau n inima unor orae ntinse i cu muli locuitori i cnd aceste orae, la rndul lor, se aflau n mijlocul unor pmnturi mnoase i bine cultivate. Caracterul trector al oricror nfptuiri ale omului i deertciunea nzuinelor omeneti snt nfiate ntr-un chip pilduitor n aceast rentoarcere a pdurii, care nghite mai nti ogoarele, apoi casele, iar n cele din urm palatele, ba chiar i templele. i totui nu aceasta este cea mai pilduitoare nvtur pe care o putem trage de pe urma nfirii de azi a cetilor de pe vremuri care se numeau Copan, sau Tikal, sau Palenque. Ruinele vorbesc cu i mai mult elodn despre lupta cu mediul nconjurtor fizic pe care trebuie s-o fi dus, n zilele lor, creatorii civilizaiei maya. In adevrata ei rzbunare, prin care ni se nvedereaz ntreaga i nspimnttoarea ei putere, natura tropical face dovada curajului i puterii acelor oameni care fie numai i pentru un anotimp mcar au izbutit s-o pun pe fug i so mpiedice s se napoieze.
Ceylonul
O biruin tot att de anevoioas a fost ctigat asupra cmpiilor arse de secet ale Ceylonului, cnd au fost prefcute n ogoare. Stau mrturie digurile i etajrile acoperite astzi cu verdea care au fost construite cndva pe panta umed a dealurilor, la o scar uria, de ctre discipolii singalezi ai filozofiei indice a Hnaynei.
Ca s ne dm seama cum a fost cu putin s fie construite asemenea rezervoare, este nevoie s tim cte ceva din istoria insulei Lanka. Ideea care edea la temelia sistemului era simpl, dar mrea. Regii
care au construit aceste rezervoare hotrser c nici una
119
din ploile care cdeau cu atta rodnicie pe muni nu va trebui s ajung la mare fr s-si plteasc tributul oamenilor din calea ei. n mijlocul prii meridionale a Ceylonului se afl o zon muntoas larg, dar ctre rsrit i miaznoapte cmpii aride acoper mii de mile ptrate, care i astzi snt foarte puin locuite, n toiul musonului, atunci cnd oti de nori mturate de vijelie se npustesc n fiecare zi asupra dealurilor ca s-i dovedeasc puterea, nc mai exist o linie tras de natur i pe care ploile nu snt n stare s-o depeasc... Snt locuri n care linia de demarcaie dintre cele dou zone, cea arid i cea ploioas, este att de ngust, nct pe o distan de numai o leghe i se pare c peti ntr-un inut cu totul altul... Linia se ntinde de la un rm la altul i pare s fie stabil si neinfluenat de svririle omului, cum ar fi de pild despduririle.1
Cu toate acestea, misionarii din Ceylon, fcnd parte din civilizaia indic, au izbutit s duc la bun sfrit adevratul tur de for de a sili podiurile btute de muson s dea ap si via si bogie cmpiilor pe care natura le osndise s zac aride si dezolate.
Izvoarele de pe culmi au fost captate i apele lor ndrumate ctre poalele rezervoarelor uriae, dintre care unele se ntind pe cte patru mii de acri; i, de la aceste rezervoare, se formeaz canale ctre alte rezervoare, mai departe pe culmi, iar de la acestea ctre altele, si mai ndeprtate. i sub fiecare mare rezervor i fiecare mare canal mai snt sute de rezervoare mai mici, fiecare constituind nucleul unui sat; i toate satele, n ntregul inut, snt alimentate de zona umed a muntelui. Astfel, treptat, vechii singalezi au cucerit toate sau aproape toate cmpiile, acele cmpii care astzi snt att de lipsite de prezena omului.2
Ct de grea a fost munca de care a fost nevoie pentru ca o civilizaie fcut de mna omului s se menin pe acele cmpii care n mod firesc erau neroditoare ne este dovedit de dou caracteristici ale peisajului Ceylonului de astzi: ntoarcerea unui inut odinioar irigat i populat la ariditatea lui primitiv si concentrarea plantatorilor de ceai, de cafea i de arbori de cauciuc n cealalt jumtate a insulei, acolo unde cad ploi.
1 1
John Still, The Jungle Tide, pp. 74-75. 2 Ibid.. DD. 76-77. Ibid., pp. 76-77.
120
Pustiul Arabici de Nord
O dovad celebr, devenit aproape banal, a temei noastre o constituie starea actual a Petrei i Palmyrei spectacol care a inspirat o ntreag serie de eseuri de filozofie a istoriei, ncepnd cu Les Ruines de Volney (1791). Astzi, aceste slae de pe vremuri ale civilizaiei siriace snt n aceeai stare n care se gsesc i strvechile slae ale civilizaiei maya, dei elementul ostil care i-a luat revana i s-a rzbunat aici a fost stepa afroasiatic, n locul pdurii tropicale. Ruinele ne povestesc c acele temple falnice i acele portice i acele morminte trebuie s fi fost, pe cnd erau intacte, podoabele unor ceti ntinse; i aici vestigiile arheologice, care snt pentru noi singurul mijloc de a ne putea reprezenta cum arta civilizaia maya, snt ntrite prin izvoarele scrise ale documentelor istorice. tim c pionierii civilizaiei siriace, care au fcut, prin vraja lor, s se nale din pustiu acele ceti au fost stpnii forelor fermecate pe care legendele siriace i le atribuie lui Moise. Vrjitorii acetia tiau cum s fac s neasc apa din stnca uscat i cum s-i gseasc drumul prin inuturi slbatice pe unde nu mai clcase picior omenesc. La obrsia lor, Petra i Palmyra se ridicau n mijlocul unor grdini irigate, ntocmai acelora care nconjoar astzi Damascul. Numai c nici Petra i nici Palmyra nu au trit pe-atunci dup cum nici Damascul nu triete astzi exclusiv sau n mod substanial de pe urma roadelor oazelor lor att de strimte ntre graniele lor. Oamenii lor bogai nu erau grdinari de pia, ci negutori, care puneau oazele n legtur cu oazele si continentele n legtur cu continentele, printr-un harnic nego cu caravanele, de la un centru la altul, de-a lungul fiilor ntinse ale stepei si ale pustiurilor. Starea lor de astzi ne nvedereaz nu numai biruina final a pustiului asupra omului, dar si importana i dimensiunile biruinei iniiale a omului asupra pustiului.
Insula Pastelui
Pe o scen deosebit, vom putea trage o concluzie similar n ceea ce privete originile civilizaiei polineziene1, por1 Aceasta constituie una din acele civilizaii stvilite" asupra crora discuia va avea loc mai trziu. Vezi pp. 226 i urm.
121
nind de la starea n care se afl astzi Insula Patelui. n vremea cnd a fost descoperit, aceast insul lturalnic situat n Pacificul de Sud-Est, era locuit de dou rase: o ras de carne i oase i o ras de piatr; o populaie, primitiv probabil, cu trsturi fizice polineziene; i o populaie de statui cioplite dup principiile unei arte evoluate. Locuitorii care mai erau nc n acea vreme nu mai cunoteau nici meteugul cioplirii statuilor asemntoare celor existente, nici tiina de a naviga n largul mrii pe distana de o mie de mile care desparte Insula Patelui de cea mai apropiat insul sor din arhipelagul polinezian. nainte de a fi descoperit de navigatorii europeni, insula rmsese izolat de restul lumii o durat necunoscut de timp. Si cu toate acestea populaia ei dubl, de carne i de piatr, dovedete, tot att de limpede pe ct o dovedesc ruinele Palmyrei sau ale Copanului, c a fost cnd-va un trecut disprut astzi, dar care trebuie s fi fost cu totul i cu totul deosebit de prezent. Fiinele acelea omeneti trebuie s fi fost zmislite, iar statuile acelea de piatr trebuie s fi fost cioplite, de ctre navigatori polinezieni care-i vor fi aflat odinioar drumul de-a lungul valurilor Pacificului n luntre deschise i firave, fr s aib vreo hart sau vreo busol. i e greu de crezut c va fi fost cltoria lor o aventur singuratic, ce s fi mnat o singur luntre ncrcat cu pionieri ctre Insula Patelui, printro ntmplare care nu s-ar mai fi repetat. Populaia de statui este att de numeroasa nct a fost nevoie de mai multe generaii ca s fie construit. Toate elementele duc la o conjunctur n cursul creia navigaia n larg pe o distan de o mie de mile trebuie s fi fost obinuit pentru o lung perioad de timp. n cele din urm, pentru o pricin necunoscut nou, marea, strbtut cndva de omul biruitor, s-a nchis n jurul Insulei Patelui, ntocmai cum s-a nchis desertul n jurul Palmyrei i pdurea n jurul Copanului. Oamenii de piatr, ntocmai ca statuile din poemul lui Housman, au rmas aceiai, de piatr, cum fuseser la nceput. Dar oamenii de carne i oase au ajuns s fie, de la o generaie la alta, tot mai grosolani si mai nendemnatici. Dovada pe care o face Insula Patelui este, evident, n contrast cu prerea naiv a
occidentalilor, care concep insulele din Marea Sudului ca pe un paradis pe pmnt, iar pe locuitorii
122
lor ca pe odrasle ale firii, aa cum ar fi fost i Adam i Eva n rai mai nainte de izgonirea lor. Aceast prere greit i afl obria n presupunerea c o prticic a arhipelagului poline-zian ar constitui tot ansamblul lui. Mediul nconjurtor fizic cuprinde ns i ap tot aa cum cuprinde i pmnturi. Ap care reprezint o provocare cumplit pentru orice fiine omeneti care ncearc s-o strbat fr s aib la dispoziie mijloace mai bune dect acelea pe care le aveau la dispoziie polinezienii. Numai rspunznd cu ndrzneal si biruitor provocrii mrii srate i care nsingureaz", numai izbutind acel tur de for reprezentat de o navigaie maritim regulat de la o insul la alta, au reuit pionierii s pun piciorul pe acele fsii de uscat risipite pe ntreaga pustietate a Pacificului cam aa cum snt rspndite stelele pe imensitatea boitei.
Noua Anglie
Mai nainte de a ncheia aceast trecere n revist a revenirilor la starea primitiv, autorul i poate ngdui s citeze dou exemple. Unul va fi oarecum n afara subiectului, iar al doilea va fi ct se poate de limpede. i amndou exemplele snt izvorte din propria sa observaie. Cltoream odinioar1 printr-o regiune rural din statul Connecticut din Noua Anglie, cnd am ajuns s strbat un sat prsit. Nu este o privelite neobinuit prin acele meleaguri, dup cum mi se spusese; era totui o privelite care pare uimitoare si ciudat pentru un european. Vreme de dou veacuri, poate, Town Hill aa se numea satul dinuise acolo, cu bisericua lui de brne cldit n stil georgian n mijlocul parcului satului, cu csuele lui, cu livezile lui i cu ogoarele lui. Biserica a mai rmas, pstrat i ngrijit ca monument istoric; dar csuele s-au drmat, pomii roditori s-au slbticit, iar ogoarele nu le mai cultiv nimeni. n decursul ultimilor o sut de ani, locuitorii Noii Anglii se angajaser ntr-o lupt disproporionat, prin numrul lor redus, cu natura slbatic. Ei au izbutit s-i smulg ntreaga
1 Este vorba de un citat personal al dlui A. Toynbee; ori de cte ori se va folosi persoana nti va fi vorba de autorul i nu de editorul lucrrii (n. ed. engl).
123
ntindere a continentului american, de la Atlantic la Pacific. i cu toate acestea ei au ngduit, pe alocuri, naturii s le smulg la rndul ei asemenea aezri, ca satul acela n inima leagnului civilizaiei lor, acolo unde strmoii lor au vieuit vreme de dou sute de ani. Repeziciunea, desvrirea, uurina cu care natura i-a nstpnit iari puterea asupra stucului Town Hill, de ndat ce omul si-a slbit strdania, ne d, fr ndoial, msura eforturilor care i-au fost necesare omului ca s mblnzeasc solul sterp. Numai o energie tot att de struitoare pe ct fusese necesar ca s se pun temeliile satului Town Hill a putut fi folosit ca s se ajung la cucerirea Vestului". Vatra satului prsit ne lmurete miracolul acelor orae-ciuperci din Ohio, din Illinois, din Colorado i din California.
Campagna roman
Efectul pe care 1-a produs asupra mea Town Hill a fost produs i asupra lui Titus Livius de ctre Campagna roman, atunci cnd se minuna c o mulime nenumrat de ostai plugari au putut s vieuiasc ntr-un inut care n zilele lui ca si n zilele noastre1 era o pustietate alctuit din mlatini verzui i nesntoase, cu totul pustii. Aceast pustietate trzie nu fcea dect s reproduc starea iniial a peisajului, pe cnd nu ajunsese nc s fie prefcut de pionierii latini si volci ntr-un inut cultivat i locuit. i energia de care a fost nevoie n procesul de fertilizare a acestei fii de sol italian ingrat a fost aceeai energie care mai pe urm a ajuns s cucereasc lumea, din Egipt i pn n Britania.
Perfida Capu
Dup ce am cercetat caracterul anumitor medii nconjurtoare care au constituit efectiv cadrul n care i-au aflat geneza civilizaiile sau alte realizri importante ale oamenilor i dup ce am gsit c ele au creat omului condiii nu prielnice, ci mai degrab potrivnice, s trecem la o cercetare suplimen1 Lucrurile nu mai stau astzi aa, fiindc guvernul lui Mussolini a lsat n urma lui un monument onorabil i durabil, ca rezultat al strdaniilor lui struitoare i ncununate de succes ca s redea omului acele inuturi.
124
tar. S examinm unele medii nconjurtoare deosebite, n care condiiile oferite omului au fost mai prielnice, i s cercetm urmrile pe care le-au avut aceste medii nconjurtoare asupra vieii omeneti. Abordnd acest subiect, trebuie s deosebim dou situaii diferite. Cea dinii este situaia unui popor care ptrunde ntr-un mediu nconjurtor prielnic, dup ce vieuise ntr-un mediu neprielnic. doua este situaia unui popor care se bucur de un mediu nconjurtor prielnic, i care nu a ajuns niciodat s fie supus influenei vreunui alt fel de mediu, din vremea cnd strmoii lui preumani au devenit oameni. Cu alte cuvinte, trebuie s deosebim efectele unui mediu nconjurtor prielnic asupra omului n proces de civilizare de cele asupra omului primitiv. n istoria Italiei clasice, Roma i-a aflat antiteza n Capua. Campagna capuan era tot att de prielnic omului pe ct de potrivnic omului era Campagna roman. i, n vreme ce romanii au pornit din ara lor neprielnic s-i cucereasc vecinii unul dup altul, capuanii au rmas acas i le-au ngduit vecinilor lor s-i cucereasc pe rnd. De cei din urm cuceritori ai ei samniii a fost eliberat Capua, la propria ei cerere, prin intervenia Romei nsei. i pe urm, n momentul cel mai critic al celui mai critic dintre rzboaiele cunoscute de istoria Romei, a doua zi dup btlia de la Cannae, Capua i-a dovedit recunotina fa de Roma deschizndu-i porile lui Hannibal. Att Roma ct i Hannibal erau de acord s considere schimbarea de front a Capuei drept cel mai important rezultat al btliei i probabil evenimentul hotrtor al rzboiului. Hannibal i-a stabilit cartierul general la Capua i a iernat acolo. i pe urm a avut loc ceva care a dezamgit ateptrile tuturor. O singur iarn petrecut la Capua a izbutit s demoralizeze n aa hal otirea lui Hannibal, nct aceast otire n-a mai ajuns niciodat s fie aceeai unealt a victoriei pe ct fusese mai nainte.
Sfatul lui Artembares
Povestete Herodot o istorioar care se apropie foarte mult de ceea ce am spus mai sus. Un anume Artembares s-a nfiat lui Cyrus, mpreun cu civa prieteni de-ai lui, i i-a dat
urmtoarea pova:
125
cum c Zeus 1-a dat jos de pe tron pe Astiages i a ncredinat perilor ntietate n stpnire, iar dintre brbai ie, Mria Ta, noi avem pmnt mult prea puin, i acesta mrcinos; de aceea haide s plecm de aici si s ne facem rost de pmnt mai bun. Se afl multe plaiuri vecine, multe si mai ndeprtate, din care s lum unul n stpnire, si atunci vom fi cu mult mai vrednici de preuire; se cuvine ca brbaii care snt conductori de noroade s svrseasc asemenea fapte. Cnd ni se va mai ivi un prilej mai nimerit dect acum c am ajuns s ne nstpnim peste seminii nenumrate din Asia ntreag?" . Cyrus, care ascultase ndemnurile lor, fr s fie prea convins, i mbia s fac ntocmai precum l sftuiser, dar mai adug si sfatul su: anume, s se pregteasc sufletete pentru vremuri cnd vor ajunge s nu mai crmuiasc, ci vor fi crmuii ei nii de supuii lor de-acum. i le-a adus la cunotin c inuturile cu clim blinda fac ntotdeauna s se nasc brbai molatici.1
Odiseea si Exodul
Dac ne ntoarcem acuma la izvoarele literare vechi, nc mai celebre dect Istoria lui Herodot, vom gsi c Odiseus nu s-a aflat niciodat n mai mare primejdie de pe urma Ciclopilor sau a altor potrivnici fioroi dect s-a aflat de pe urma farmecelor care 1-au mbiat la o viat de desftare. Anume, atunci cnd Circe le-a dat lui Odiseu i tovarilor si ospitalitatea care s-a ncheiat prin prefacerea lor n porci; cnd au ajuns n ara lotofagilor, n care, dup un izvor mai recent, era o venic primvar"; cnd s-au ntlnit cu Sirenele, mpotriva glasurilor fermectoare ale crora Odiseu a fost nevoit s nfunde cu cear urechile corbiorilor si; si cnd au ajuns la Calipso, mult mai frumoas dect Penelopa dar inferioar acesteia n umanitate, o cumplit primejdie pentru un muritor. Tot asemenea n ceea ce-i privete pe israelii n vremea Exodului. Sftoii autori ai Pentateucului nu le-au dat Sirene sau Circe ca s-i cluzeasc pe ci rtcite. Si cu toate acestea, citim c ei jinduiau necontenit dup oalele cu carne fiart din Egipt". Dac ar fi fost dup voina lor, putem fi ncredinai c n-ar mai fi ajuns ei s ne lase Vechiul Testament.
1 Herodot, Cartea a IX-a, cap. 122. [Am reprodus parial traducerea din ediia indigen (Ed. tiinific, 1964, voi. II, p. 421), cu modificri n funcie att de exactitatea textului reprodus de Toynbee, ct i de necesitatea coordonrii stilului traducerii
cu acela al prezentei traduceri n. t.]
126
Din fericire, Moise nvase i el la aceeai scoal de gndire la care nvase i Cyrus.
Latitudinarii1
Un critic ar putea s spun c pildele pe care le-am artat pn acum n-ar fi prea convingtoare. Fr ndoial, ar putea s spun el, un popor care-i schimb habitatul de la o condiie grea la o condiie prielnic de trai s-ar putea s fie vtmat", ntocmai cum s-ar mbolnvi un om murind de foame atunci cnd s-ar npusti asupra unei mese mbelugate. Dar am putea tot aa de bine s ne ateptm ca aceia care nu au avut dect condiii prielnice toat vremea s le poat folosi astfel nct s trag urmri favorabile de pe urma lor. Trebuie deci s ne ntoarcem la cea de-a doua dintre situaiile pe care le-am deosebit mai sus: anume, situaia unui popor situat n-tr-un mediu nconjurtor prielnic i care nu a apucat niciodat pe ct se tie s fi vieuit ntr-un alt mediu. Iat o descriere autentic din Nyasaland, aa cum a fost fcut de un observator occidental acum o jumtate de veac:
Pitite n codrii fr de sfrit, ntocmai precum cuiburile de psri ntr-o pdurice, vieuiesc stuleele indigenilor. Toate triesc cu teama n sn unele de altele i laolalt cu teroarea pricinuit tuturor de vntorii de sclavi. Aici, n simplicitatea sa feciorelnic, vieuiete omul primitiv, fr veminte, fr civilizaie, fr nvtur, fr religie; autenticul copil al naturii, care nu se gndete la nimic, care nu poart grij de nimic, mulumit cu modul lui de trai. Cci omul pare s fie acolo pe de-a ntregul fericit; nu are de fapt nici un fel. de nevoi... Africanul este adesea inut de ru pentru lenea lui, dar este la mijloc o nenelegere n termeni. El nici nu are nevoie s munceasc. Cu o fire att de darnic n jurul lui, ar fi lucru de prisos s mai si munceasc. Astfel nct starea lui de indolen aa cum e numit face parte din firea lui luntric, tot astfel cum face parte nasul lui turtit. i e tot att de vrednic de critic pe ct ar fi mersul ncet la broasca estoas.2
Charles Kingsley, propovduitorul din epoca victorian al vieii aspre, active, cel care prefera vntul de nord-est vnn text: The Doasyoulikes, plural compus din expresia: do as you like f cum i place; este la latitudinea ta (n. f.).
1
H. Drummond, Tropical Africa, pp. 55-56.
PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 127
tului dinspre sud-vest, a scris o istorioar intitulat Povestea Marii i Vestitei Naiuni a Latitudinarilor, care au fugit din ara muncii grele fiindc nzuiau s cnte din harpa lui David ct e ziua de lung". Osnda care le-a fost dat a fost aceea de a se preface iari n gorile. Este amuzant s observm atitudinile diferite fa de loto-fagi nvederate de poetul grec si de moralistul occidental contemporan. Pentru poetul elen, lotofagii i ara lotofagilor se nfiau ca nemaipomenit de ispititoare, ca un fel de capcan a diavolului ivit n calea grecului civilizat. Pe de alt parte, Kingsley ne zugrvete atitudinea englez contemporan cnd i privete Latitudinarii cu asemenea dispre nct el nsui este imun fa de capacitatea lor de atracie. El consider c ar fi de datoria Imperiului Britanic s-i anexeze si pe acetia, fr ndoial nu pentru binele englezilor, ci pentru binele lor, i s le druiasc pantaloni i cte o Biblie. Nzuina noastr, cu toate acestea, nu este nici aceea de a ncuviina, nici aceea de a dezaproba. Ea este aceea de a nelege. Si morala poate fi gsit n cele dinti capitole ale crii Genezei. Numai dup ce Adam i Eva au fost izgonii din rai, care era pentru ei ca un fel de ar a lotofagilor, cobortorii lor au fost silii s nscoceasc agricultura, metalurgia i instrumentele muzicale.
VII PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR
(1) Stimulentul inuturilor neprielnice D ireciile de cercetare Considerm c am dovedit, pn acum, adevrul c tot ce este lesne i prielnic este dumanul civilizaiei. Putem face acum un pas mai nainte? Putem afirma c elementul stimulator spre civilizaie crete ntr-un chip pozitiv n funcie de mediul nconjurtor, i anume n msura n care acesta din urm se face mai aspru? S trecem n revist izvoarele care ar putea autoriza aceast afirmaie i pe urm izvoarele care ar putea-o contrazice. S vedem
ce concluzie va prevala. Izvoarele care ndreptesc prerea c potrivnicia mediului ncon-
128
:<
jurtor si caracterul lui stimulator au tendina s creasc pari passu nu snt greu de gsit. Mai degrab sntem stingherii de bogia nespus a exemplelor care ne vin n minte. Multe din aceste exemple se nfieaz ele nsele sub forma unor comparaii. S ncepem prin a sorta toate exemplele n dou grupe, n care elementele de comparaie snt n legtur cu mediul nconjurtor fizic i, respectiv, cu cel omenesc. i mai nti s lum n consideraie grupul mediului fizic. Acesta se mparte la rndul lui n dou categorii, dup cum facem comparaia ntre efectele stimulatorii ale mediului nconjurtor fizic n funcie de gradele diferite de potrivnicie fa de om, sau ntre efectele stimulatorii ale unor inuturi vechi i noi, lsnd la o parte natura intrinsec a habitatului.
Fluviul Galben i Yangtze
Ca prim exemplu, s considerm diferitele grade de potrivnicie nfiate de vile inferioare ale celor dou mari fluvii ale Chinei. Se pare c mai nti, cnd oamenii au nceput s se strduiasc n mediul de haos umed al Fluviului Galben (Huanghe), fluviul nu era navigabil n toate anotimpurile; astfel, iarna, el se afla fie ngheat, fie npdit de gheuri plutitoare. Si topirea gheurilor pricinuia n fiecare primvar potopuri pustiitoare care n mod frecvent schimbau cursul fluviului, spnd noi albii i lsnd vechile albii s se prefac n mlatini acoperite cu jungl. Chiar n zilele noastre, dup ce trei sau patru mii de ani de strdanii ale omului au secat mlatinile i au silit fluviul s curg ntre rmurile lui ndiguire, nu s-a ajuns nc s se ndeprteze aciunea pustiitoare a revrsrilor, n 1852 chiar albia Huanghe-ului inferior a fost schimbat pe de-a ntregul, i vrsarea lui n mare s-a mutat de la marginea nordic la cea sudic a peninsulei antung, pe o distan de peste o sut de mile. Pe de alt parte, Yangtze trebuie s fi fost ntotdeauna navigabil, iar revrsrile lui, dei pot n unele mprejurri s capete proporii pustiitoare, snt mai puin frecvente dect acelea ale Fluviului Galben. In valea Yangtze-ului, pe de alt parte, iernile nu snt att de aspre. Cu toate acestea, civilizaia sinic i-a aflat obria pe valea Fluviului Galben, iar nu pe valea Yangtze-
ului.
Atica si Beoia
Cltorul care ptrunde n Grecia sau o prsete nu pe mare, ci pe uscat, pe la miaznoapte, nu poate s nu fie izbit de faptul c leagnul civilizaiei elene este mai stncos, mai osos" si mai dificil" dect snt inuturile de la miaznoapte, care nu au ajuns niciodat s dea natere unei civilizaii proprii. Contraste similare ar mai putea fi observate n cadrul ntregii arii egeene. De pild, dac strbatem cu trenul care unete Atena, prin Salonic, cu Europa Central ntreaga regiune de la nord de Atena, vom trece, n prima parte a cltoriei, printr-un inut care i d pasagerului din Europa Occidental sau Central iluzia c s-ar afla n inuturile lui de-acas. Dup ce trenul se va fi crat cu ncetineal, ceasuri ntregi, pe pantele rsritene ale muntelui Parnas, de-a lungul unui peisaj specific egeean, cu brazi pitici si stnci cretacice ascuite, cltorul va fi uimit s se gseasc dintr-o dat cobort ntr-un inut de ogoare uor ondulate n lungul vilor. Desigur, acest peisaj nu se va dovedi altceva dect un intermezzo. Nu-1 va mai ntlni pn cnd nu va fi lsat Nisul n urma lui i va cobor pe valea Moravei spre Dunrea de mijloc. Care s fi fost acel inut excepional si cum se va fi numit el pe vremea civilizaiei elene? Se numea Beoia. Si, n mintea grecilor, termenul de beoian" avea o semnificaie distinct. Era pus n legtur cu imaginea unor oameni rustici, greoi la minte, lipsii de imaginaie, brutali o imagine care nu se putea armoniza cu geniul preponderent al culturii elene. Neconcordana aceasta mai era accentuat de faptul c, n spatele irului muntos al Kiteronului i n jurul Parnasului, acolo unde erpuiete calea ferat astzi, se afla Atica, Elada Eladei": inutul al crui etos constituia chintesena elenismului. i acest inut se afla lipit de inutul al crui etos strnea necazul sensibilitii fireti a elenilor, de parc ar fi constituit o not discordant. Contrastul a fost ntruchipat n expresii neptoare i caracteristice, ca porc beoian" i sare atic". Ceea ce intereseaz cercetarea noastr acum este faptul c acest contrast ntre dou culturi, care i-a aflat ntiprirea att de vie n contiina elen, era un contrast care coincidea cu un alt contrast n ceea ce privete mediul fizic nconjurtor. Fiindc Atica era Elada Eladei" nu numai n sufletul ei, ci i n
130
mediul ei fizic. Era aezat fa de celelalte inuturi ale Egeei n acelai chip n care aceste inuturi se aflau situate fa de lumea exterioar lor. Dac te ndrepi ctre Grecia venind de la apus i dac ptrunzi pe calea Golfului Corint, te-ai putea amgi c i s-a obinuit ochiul cu peisajul Greciei frumos, dar arid pn cnd nu-i va ajunge privirea s fie mrginit de malurile stncoase ale Canalului Corintic, tiat foarte adnc n roc. Dar cnd vaporul ptrunde n Golful Saronic te va izbi din nou ariditatea peisajului, la care nu te va fi pregtit pe deplin ce ai putut vedea pe cellalt mal al Istmului. i ariditatea aceasta atinge punctul culminant cnd ocoleti promontoriul Salamina si zreti Atica mtinzndu-se naintea ochilor ti. n Atica, i ca urmare a luminii nefiresc de puternice a soarelui, i din cauza solului pietros, procesul de degradare a solului, prin smulgerea humusului de pe stncile munilor i ngroparea lui n mare , proces de care Beoia a fost ferit pn n zilele noastre ajunsese s se ncheie n vremea lui Platon, dup cum ne-o atest descrierea lui consemnat n Critias. Ce-au fcut atenienii cu inutul lor att de srac? tim c au nfptuit acele lucruri care au fcut din Atena educatoarea Eladei". Atunci cnd punile Aticei s-au vetejit i cnd ogoarele ei au fost sleite, locuitorii Aticei au prsit pstori-tul i plugritul, care fuseser pn atunci ndeletnicirile de cpetenie ale Greciei acelei epoci, pentru a se ndeletnici cu alte lucruri, n care s-au specializat: cultura mslinului i exploatarea subsolului. Gingaul copac al Atenei nu numai c poate vieui, dar i priete chiar pe solul stncos i arid. Doar c nu e cu putin s te hrneti numai i numai cu untdelemn de msline. Pentru a putea s-i agoniseasc traiul de pe urma pdurilor ei de mslini, Atena a fost silit s-i schimbe untdelemnul ei atic cu grnele din ara sciilor. Dar pentru a ajunge s-si vnd untdelemnul pe piaa scit a fost nevoie s-1 toarne n ulcioare i s-1 transporte peste mri, activiti care au dat natere industriei olritului atic i marinei comerciale atice; i, de asemenea, dat fiind c pentru a face comer e nevoie de moned, au fost puse n valoare i minele de argint ale Aticei. Dar toate aceste bogii nu constituiau dect baza economic pentru o cultur politic, artistic i intelectual care a
fcut Atena s ajung educatoarea Eladei" si sarea atic", adic antiteza dobitociei beoiene. Pe plan politic, rezultatul a fost Imperiul atenian. Pe plan artistic, prosperitatea olritului a ngduit pictorilor de oale din Atica s gseasc prilejul de a da natere unui nou fel de frumusee, care, cu dou mii de ani mai trziu, 1-a fermecat pe poetul englez Keats. n timp ce dispariia pdurilor Aticei i-a silit pe arhitecii atenieni s-i redea rezultatele planurilor lor prin piatr si nu prin lemn, ca pn atunci. Si astfel s-a putut ajunge la crearea Parteno-nului.
Bizanul i Halchedonul
Dilatarea ariei lumii elene, dilatare a crei pricin am ex-pus-o n cel dinti capitol al acestei cri, prilejuiete o nou pild asupra temei urmrite de noi: contrastul, anume, ntre cele dou colonii greceti, Halchedonul i Bizanul, care au fost create, cea dinti pe coasta asiatic, iar cea de-a doua pe coasta european a strmtorii prin care se ptrunde spre Bosfor venind din Marea de Marmara. Herodot ne povestete c, dup aproape un secol de la ntemeierea celor dou ceti, guvernatorul persan Mega-bazus
... cu vorba ce urmeaz a lsat o amintire de neters printre hellespontini: fiind la Bizan, afl c locuitorii din Halchedon nte-meiaser cetatea lor cu aptesprezece ani mai devreme dect si-o ntemeiaser bizantinii pe a lor; cum a aflat acest lucru, a spus c, fr ndoial, halcherlomenii cat s fi fost orbi pe vremea aceea. Voia s spun anume c trebuie s fi fost orbi ca s aleag locul cel mai ru pentru aezare, atunci cnd le sttea la ndemn un loc mult mai prielnic.1
Dar este uor s fii nelept dup svrirea lucrurilor, i, pe vremea lui Megabazus (n epoca invaziilor perse n Grecia), soarta celor dou ceti se dezvluise. Halchedonul rmsese tot ceea ce urmrise s fie de la nceputurile ei, o colonie agricol obinuit; si, din punct de vedere agricol, aezarea ei era
1 Herodot, Cartea a IV-a, cap. 144. Aceeai observaie ca mai sus. Traducerea romneasc este confuz. Halchedonul a fost ntemeiat n anul 674, iar Bizanul n 657, amndou de dorieni (n. t.).
132
i este nc superioar aezrii Bizanului. Bizantinii au sosit mai trziu i au luat ce le mai rmsese, n calitate de colonie agricol, Bizanul a fost un eec, mai ales, probabil, ca urmare a nvlirilor nencetate ale barbarilor traci asupra teritoriului lui. Dar n portul lor, Cornul de Aur, s-a dovedit c bizantinii dduser ntmpltor peste o adevrat min de aur. Deoarece curentul care coboar de la Bosfor prilejuiete oricrei corbii, de oriunde ar veni, un loc de acostare n Cornul de Aur. Polybios, scriind n al doilea veac nainte de Cristos, aproape cinci sute de ani dup ntemeierea coloniei greceti iniiale i cam cinci veacuri nainte de nlarea ei la rangul de capital ecumenic, sub numele de Constantinopole, spune:
Bizantinii locuiesc, la mare, pe locul cel mai prielnic din toate localitile lumii elene, att n privina aprrii, ct i n privina belugului; ctre uscat ns, aezarea lor este cea mai neprielnic din toate, n amndou privinele. Despre partea mrii, Bizanul stp-nete gura Mrii Negre att de temeinic nct este peste putin vreunui negutor s ptrund n acea mare sau s ias din ea fr ncuviinarea bizantinilor.1
S-ar putea prea bine ca Megabazus s-i fi cptat, prin vorba neleapt spus, o reputaie de discernmnt pe care s n-o fi meritat. Nu poate fi nici o ndoial c, dac acei coloniti care au pus stpnire pe Bizan ar fi venit cu douzeci de ani mai nainte, ar fi ales ca loc de aezare pe acela, pe-atunci slobod, unde se va nla n curnd Halchedonul. i este foarte cu putin, de asemenea, c, dac strdaniile lor pe trmul agricol n-ar fi fost att de mult mpiedicate de nvlirile tracilor, ar fi fost mai puin nclinai s dezvolte posibilitile comerciale ale aezrii lor.
Israeliin, fenicienii si filistenii
Dac ne ntoarcem acum de la istoria elen la cea siriac, vom gsi c diferitele seminii care au ptruns n Siria si care au ajuns s se menin acolo, pe vremea migraiei (Vlker1 Polybios, Cartea a IV-a, cap. 38. Am folosit, parial, traducerea romn fcut de Virgil C. Popescu (Ed. tiinific, 1966), cu unele modificri cerute de text i stil (n. t.).
Wanderung) post-minoice, au ajuns s se disting destul de mult unele de altele, mai trziu, n strns legtur cu greutile pe care le-au ntmpinat n mediul nconjurtor fizic, n diferitele inuturi n care s-a ntmplat s-i gseasc slaul. Conducerea dezvoltrii civilizaiei siriace nu a fost luat de arameenii de pe Abana si Farpar, rurile Damascului", i nici de ceilali arameeni care apucaser s se aeze pe rmurile Orontelui, acolo unde, mult vreme mai apoi, dinastia greac a Seleuci-zilor i-a aezat capitala la Antiohia. Si nici de ctre triburile Israelului care s-au oprit din drumul lor la rsritul Iordanului, ca s-i lase taurii lor din Baan" s pasc pe punile grase ale Galaadului. i, ceea ce este i mai de luat aminte, supremaia n lumea siriac nu a fost cptat de acei fugari aparinnd civilizaiei egeene care s-au aezat n Siria nu ca barbari, ci ca motenitori ai civilizaiei minoice, i au pus st-pnire pe porturile si pe inuturile joase de la poalele Carme-lului, anume filistenii. Numele acestui popor a cptat o semnificaie tot att de peiorativ pe ct a cptat-o aceea de beoian printre greci. i, chiar dac am admite c beoienii i filistenii s-ar putea s nu fi fost, nici unii nici alii, att de negri pe ct au fost zugrvii, si c tot ceea ce tim despre ei o datorm aproape n ntregime dumanilor lor, ce dovedete asta? Att: c aceti dumani ai lor iau depit si au ctigat n dauna lor atenia respectuoas a posteritii. Civilizaia siriac are trei fapte la activul ei. A inventat alfabetul; a descoperit Atlanticul; i a ajuns la acea concepie deosebit despre Dumnezeu care este comun iudaismului, zoroastrismului, cretinismului i islamului, dar care e strin att gndirii religioase a Egiptului, ct i celei a Sumerului, a Indului i a Eladei. Care au fost comunitile siriace prin care s-a ajuns la aceste mari realizri? n ceea ce privete alfabetul, adevrul este c nu tim nimic. Cu toate c nscocirea lui este atribuit de tradiie fenicienilor, s-ar putea s le fi fost transmis ntr-o form elementar de ctre filisteni, din lumea minoic. Astfel, n stadiul actual al cunotinelor istorice, atribuirea nscocirii alfabetului nu avem cui s-o facem. S trecem la celelalte dou realizri. Cine au fost acei corbieri siriaci care s-au
ncumetat s pluteasc de-a lungul ntregii Mediterane, pn la Coloanele
134
lui Hercule i mult dincolo de ele? N-au fost filistenii, cu toat originea lor minoic. Acetia au ntors spatele mrii i au nceput o lupt pe care au pierdut-o pentru cmpiile mnoase din Esdrelon si efelah, mpotriva unor rzboinici mai zdraveni dect ei, israeliii din inutul deluros al Efrai-mului i al Iudeii. Cei care au descoperit Atlanticul au fost fenicienii din Tir i din Sidon. Fenicienii acetia erau o rmi a canaaniilor, poporul care stpnea inuturile unde au venit mai pe urm filistenii i evreii. Lucrul acesta este exprimat n chip genealogic, n cel dinti capitol al Genezei, acolo unde citim despre Canaan (fiul lui Ham, fiul lui Noe) c 1-ar fi zmislit pe Sidon, cel dinti al su nscut. Fenicienii au putut supravieui fiindc slaul lor, ntins de-a lungul seciunii medii a coastei siriene, nu era att de roditor ca s-i ispiteasc pe nvlitori. Fenicia, pe care filistenii au lsat-o n pace, se nfieaz ntr-un contrast remarcabil cu inutul efelah n care s-au aezat fenicienii. Nu se afl nici o cmpie roditoare pe aceast seciune a coastei. Lanul munilor Libanului se nal, abrupt, chiar de pe rm, att de abrupt nct abia de este loc pentru osea, sau, astzi, pentru calea ferat. Cetile feniciene nu puteau comunica lesne ntre ele; puteau ine legtura numai pe mare. Tirul, cea mai vestit dintre toate, este crat, ntocmai ca un cuib de pescru, pe o insul stncoas. i astfel, n vreme ce filistenii puteau s se hrneasc n voie, ntocmai ca nite oi ajunse n trifoi, fenicienii, al cror orizont maritim fusese pn de curnd mrginit la traficul de coast ntre Biblos i Egipt, acum s-au avntat n larg, dup pilda minoienilor, i au ntemeiat un al doilea leagn pentru propria lor versiune a civilizaiei siriace, de-a lungul rmurilor african i spaniol ale Mediteranei occidentale. Cartagina, cetatea imperial a lumii feniciene de dincolo de mri, a izbutit s-i depeasc pe filisteni pn i n domeniul ales de ei, cel al luptelor pe uscat. Rzboinicul cel mai vestit al filistenilor este Goliat din Gat; cum apare ns Goliat ca rzboinic dac-1 asemuim cu fenicianul Hannibal! Dar descoperirea geografic a Atlanticului este ntrecut, ca o fapt dovedind ndrzneala omului, de ctre descoperirea spiritual a monoteismului. i aceasta a fost opera acelei comuniti siriace nghesuite de Vlkerwanderung
ntr-un me-
diu fizic nconjurtor nc i mai puin ispititor dect fusese coasta fenician. Anume, inutul deluros al Efraimului i al Iudeii. Dup toate aparenele, aceast frntur de inut, cu sol srac i acoperit de pduri, rmsese neocupat pn cnd a ajuns s fie locuit de evreii nomazi care se ndreptau ctre hotarele Siriei pornind din stepa Arabiei de Nord, n secolul al XIV-lea .Cr. i mai trziu, pe vremea interregnului care a urmat decadenei Noului Imperiu" n Egipt, n acest inut, evreii s-au transformat din pstori n cultivatori sedentari ai unui sol pietros. i aici, n ntuneric, au vieuit pn cnd civilizaia siriac a ajuns la apusul ei. Pn n secolul al cincilea .Cr., la o dat la care toi marii proroci i spuseser ce avuseser de spus, pn si numele de Israel era necunoscut lui Herodot; iar ara Israelului era nc ascuns de ara filistenilor n panorama pe care o face Herodot despre lumea siriac. El scrie despre ara Filistenilor"1 si Filastina, sau Palestina, a rmas pn n zilele noastre. O fabul siriac ne povestete cum a pus odat la ncercare Dumnezeul israeliilor pe un rege al Israelului prin cea mai grea ncercare cu care-1 poate ispiti un zeu pe un muritor:
La Ghibeon ns S-a artat Domnul lui Solomon noaptea n vis si a zis: Cere-mi ce vrei s-i dau." i a zis Solomon: ...Druiete-i dar robului Tu minte priceput." i i-a plcut Domnului ca Solomon a cerut aceasta. i a zis Dumnezeu: Deoarece tu ai cerut aceasta i n-ai cerut bogie, n-ai cerut sufletele dumanilor ti, ci ai cerut nelepciune, ca s tii s judeci, iat, Eu voi face dup cuvntul tu; iat, Eu i dau minte neleapt si priceput, cum nici unul n-a fost ca tine naintea ta si cum nici nu se va mai ridica dup tine. Ba i voi da i ceea ce tu n-ai cerut: bogie i slav, aa nct nici unul dintre regi nu va fi asemenea ie, n toate zilele tale."2
Povestea cu darul cerut Domnului de Solomon este o parabol n legtur cu istoria poporului ales. Prin tria puterii lor de nelegere intelectual, israelitii au ajuns s depeasc si vitejiile rzboinicilor filisteni, i isprvile maritime ale fenicienilor. Nu au urmrit s stpneasc lucrurile acelea pe care le jinduiau pgnii, ci de la nceput au jinduit dup mpria Domnului; i toate celelalte le-au venit mai pe urm. Ct despre vieile vrjmailor lor, filistenii au fost prsii n mini-
1 2
Herodot, Cartea a II-a, cap. 104, i Cartea a VII-a, cap. 89. III Regi, cap. 3, 5-13.
136
le lui Israel, n ceea ce privete avuiile, evreii au motenit i Tirul i Cartagina, ajungnd s ncheie negouri la o scar depind toate visurile fenicienilor, i pe continente dincolo de cunotinele fenicienilor. Ct despre via lung, evreii triesc i astzi acelai popor anume, cu secole i secole dup ce att fenicienii ct i filistenii i-au pierdut identitatea etnic. Vecinii lor siriaci de pe vremuri au czut n cazanul n care se amestec neamurile i au fost btui din nou, cum se bat din nou monedele, dup ce se topesc, n vreme ce Israel s-a dovedit rezistent i acelei operaiuni de alchimie pe care o s-vrete istoria prin marile ncercri ale statelor universale i ale bisericilor universale i ale rtcirilor naiunilor, toate ncercri crora noi, ne-evreii, le cdem jertf rnd pe rnd.
Brandenburgul si Renania
A trece de la Atica i de la Israel la Brandenburg ar putea prea ceva de nenchipuit, i coborrea s-ar putea nfia ca prea abrupt. Cu toate acestea, la propriul ei nivel, vom avea o nou pild a aceleiai legi. Cnd cltoreti de-a lungul inuturilor nu prea primitoare care alctuiesc domeniul de baz al lui Frederic cel Mare, anume, prin Brandenburg, prin Pomerania i prin Prusia Oriental, cu plantaiile lor de brazi srcciosi, cu cmpiile lor nisipoase, i s-ar prea c strbai vreun col ndeprtat al stepei eurasiatice. In orice direcie vei cltori ca s iei din aceste inuturi, fie prin punile i pdurile de fagi ale Danemarcei, fie prin cernoziomul Lituaniei, fie prin podgoriile Rinului, vei ajunge n inuturi mai priel: nice i mai vesele. Si cu toate acestea cobortorii colonitilor medievali care au pus stpnire pe aceste pmnturi rele" au jucat un rol excepional n istoria societii noastre occidentale. i aceasta nu numai pentru c n secolul al XIX-lea au pus stpnire pe Germania i c n secolul al XX-lea germanii au fcut o ncercare nverunat s-i druiasc societii noastre occidentale statul ei universal. Dar i pentru c prusienii i-au nvat vecinii cum s ajung s fac pmntul nisipos s rodeasc i cereale, mbogindu-1 cu ngrminte artificiale; cum s ridice o ntreag populaie la un nivel de eficien social fr precedent, printr-un sistem de constrngere educativ; i cum s ating un
nivel de securitate social fr precedent printr-un sistem de constrngere n domeniul s-
ntii i al asigurrii mpotriva omajului. S-ar putea s nu gsim un asemenea sistem pe placul nostru. Dar nu putem tgdui c am avut multe de nvat de la el, ca lecie important i valoroas.
Scoia si Anglia
Nu mai este nevoie s dovedim s Scoia este o ar mai srac dect Anglia, i nici s mai insistm asupra deosebirilor de temperament dintre scoianul tradiional solemn, zgrcit, meticulos, perseverent, precaut, contiincios si deprins cu nvtura si englezul tradiional frivol, extravagant, vag, necumpnit, imprudent, darnic, prietenos i puin atras spre nvmintele crilor. Englezului, o asemenea comparaie poate s i se par mai degrab o glum; de altminteri, se tie c multe lucruri li se par c-s glume. Dar scoienilor nu li se par aa. Johnson obinuia s-1 ia peste picior pe Boswell, pentru c acesta avea foarte des obiceiul s spun c perspectiva cea mai frumoas care i se deschide vreodat unui scoian este calea ctre Anglia. i mai nainte de Johnson a fost un om de duh de pe vremea reginei Ana care spunea c, dac ar fi fost Cain scoian, i s-ar fi dat o osnd contrar osndei care i s-a dat de fapt; anume, n loc s fie pedepsit s rtceasc pe toat faa pmntului, ar fi fost osndit s r-mn acas. Prerea larg rspndit potrivit creia scoienii ar fi jucat un rol disproporionat cu numrul lor n crearea Imperiului Britanic i n cptarea celor mai nalte demniti n biseric i stat este, fr nici o ndoial, pe deplin ntemeiat. Conflictul parlamentar clasic n vremea Angliei victoriene a fost ntre un brbat de stat de cel mai curat snge scoian i altul de cel mai curat snge evreiesc. i, printre urmaii lui Gladstone la preedinia Consiliului de Minitri pn n anul 1960, aproape jumtate au fost de snge scoian.1
Lordul Rosebery, lordul Balfour, Sir Henry Campbell-Bannerman, Ramsey Macdonald si Harold Macmillan; li s-ar putea aduga i Bonar Law, care se trgea dintr-o familie irlando-scoian i se nscuse n Canada, dar a crui mam fusese de curat obrie scoian, si care-i alesese domiciliul la Glasgow. Au fost deci cu totul ase, fa de ali apte care nu erau scoieni (n. ed. engl.). Ceilali apte au fost: Lordul Salisbury, Herbert Asquith, David Lloyd George, Stanley Baldwin, Neville Chamberlain, Sir Winston Churchill i lordul Attlee (n. t.).
1
138
'
Lupta pentru cucerirea Americii de Nord
O ilustrare clasic a temei noastre de acum, n istoria noastr occidental, o constituie rezultatul competiiei dintre ase grupe diferite de colonialiti pentru a stpni America de Nord. Biruitorii acestei competiii au fost locuitorii din Noua Anglie, n capitolul precedent am fcut cteva meniuni asupra greutilor neobinuite pricinuite de mediul nconjurtor local celor care n cele din urm au ajuns stpnii continentului. S facem acum o comparaie ntre acest mediu nconjurtor al Noii Anglii, pentru care situaia fostului sat Town Hill constituie un specimen potrivit, cu mediile nconjurtoare primitive ale concurenilor fr succes ai locuitorilor Noii Anglii: anume, ale olandezilor, francezilor, spaniolilor, i acelea ale altor coloniti englezi care se aezaser pe fsia meridional a coastei Atlanticului, n Virginia i n jurul ei. Pe la mijlocul secoului al XVII-lea, cnd toate aceste grupe au ajuns s pun piciorul pe mai multe fii din continentul american, ar fi fost lesne s se prezic viitorul conflict dintre ele pentru stpnirea prii luntrice a continentului. Dar cel mai inspirat observator care ar fi trit pe-atunci, prin 1650, nu ar fi fost n stare s ghiceasc pe acela care n cele din urm va ctiga competiia. Poate c ar fi fost destul de luminat la minte s-i elimine pe spanioli, n ciuda a dou puternice argumente n favoarea lor: cucerirea Mexicului, singura regiune ntins din America de Nord care apucase s dea natere unei civilizaii anterioare venirii europenilor; si marea reputaie care mai struia n favoarea Spaniei printre puterile europene, dei era o reputaie care nu i se mai cuvenea. Observatorul ar fi putut s nu in seama de Mexic, avnd n vedere poziia lui excentric, i s nu in seam pn la urm nici de prestigiul european al Spaniei, lund n considerare marile eecuri ale Spaniei n Rzboiul de treizeci de ani, care tocmai se ncheiase. Frana" ar fi putut spune observatorul va izbuti s-i smulg Spaniei supremaia militar n Europa, n vreme ce Olanda i Anglia vor ajunge s-i smulg supremaia naval i comercial pe mare. Prin urmare, competiia pentru America de Nord va avea loc ntre Olanda, Frana i Anglia. La prima vedere, superficial, ansele Olandei s-ar putea s apar ca fiind cele mai pline de fgduin. Pe mare este superioar att Angliei ct i Franei, iar n America st-
pnete o minunat cale fluvial spre interior, valea Hudso-nului. Dar, la o privire mai atent, s-ar prea c Frana va fi mai degrab biruitoare. Cci stpnete o cale fluvial nc mai prielnic, anume fluviul Sf. Laureniu; i mai are putina s-i epuizeze i s-i imobilizeze pe olandezi, ndreptnd mpotriva patriei lor copleitoarea ei putere militar. Ct despre celelalte dou grupe, acelea ale englezilor" ar fi putut aduga observatorul le-am putea elimina pe bun dreptate. Ar fi la urma urmelor cu putin ca englezii aezai n zona meridional, cu solul lor i cu climatul lor relativ prielnice, s supravieuiasc sub forma unei enclave, izolat de interiorul continentului de ctre francezi sau de ctre olandezi adic de aceia dintre ei care vor fi izbutit s pun stpnire pe valea Mississippi. Oricum ar fi, un lucru s-ar prea c e sigur: anume, c micul grup de aezri din Noua Anglie, att de ngheat i de pustie, e sortit s piar, izolat cum este de celelalte aezminte engleze, mai la sud, de ctre olandezi, n vreme ce francezii l tot mping pornind din valea fluviului Sf. Laureniu." S presupunem acum c observatorul nostru imaginar ar mai fi trit ndeajuns ca s apuce sfritul secolului n care se nscuse. Pe la anul 1701, el se va fi felicitat pentru c socotise temeiurile francezilor mai ndreptite dect cele ale olandezilor. Fiindc acetia din urm predaser, de fric, Hudsonul, rivalilor lor englezi, n 1664. n vremea aceea, francezii naintaser pe Sf. Laureniu n sus ctre Marile Lacuri; i apoi ajunseser, strbtnd cu brcile pe uscat, pn n bazinul Mis-sissippi-ului. La Salle coborser cursul fluviului pn la gura lui; o nou aezare francez, Louisiana, luase fiin acolo; i era limpede c portul noii aezri, Noul Orlans, avea un mare viitor. In ceea ce privete competiia dintre Frana i Anglia, observatorul nostru nu ar fi vzut vreo pricin s-i schimbe pronosticul anterior. Locuitorii Noii Anglii fuseser, desigur, salvai de la pieire prin achiziia portului New York; dar numai ca s li se mai ngduie s nutreasc aceleai ndejdi limitate pe ct nutreau i rudele lor din sud. Viitorul continentului prea s fie hotrt cu adevrat: ctigtorii lui nu puteau fi dect francezii. Ce-ar fi acum s-i druim observatorului nostru o longevitate supraomeneasc, astfel nct s-i
ngduim s-i revizu-
140
- GENEZA CIVILIZAIILOR
iasc din nou concepiile, la nivelul anului 1803? Dac am izbuti s-1 inem n via pn atunci, de bun seam c va fi silit s mrturiseasc faptul c perspicacitatea nu-i fusese la nlimea duratei excepionale a vieii. La sfritul anului 1803, drapelul Franei se fcuse nevzut de pe harta politic a Americii de Nord. Cu patruzeci de ani mai nainte, Canada ajunsese s fie o posesiune a Coroanei britanice, n vreme ce Louisiana, dup ce fusese cedat de ctre Frana Spaniei si apoi retrocedat Franei, tocmai ajunsese n 1803 s fie vn-dut de Napoleon Statelor Unite, noua mare putere care se constituise din cele treisprezece colonii britanice. n acest an 1803, prin urmare, Statele Unite aveau continentul n buzunarul lor, i cmpul de viziune spre viitor se lumineaz n mare msur. Mai rmnea numai s se prevad care regiune anume din cuprinsul Statelor Unite este menit s stpneasc cea mai mare fie din acest uria inut. i, nu rmne nici o ndoial, de data aceasta eroarea nu mai este cu putin. Este limpede c statele din Sud snt stpnele de necontestat ale Uniunii. Nu-i nevoie dect s urmreti ct de detaat conduc n competiia interamerican pentru cucerirea Vestului. Pdurarii care au strbtut codrii Virginiei au ntemeiat statul Kentucky, cel dinti stat nou care va fi fost ntemeiat la apusul irului de muni care atta amar de vreme pruse c uneltea alturi de francezi ca s-i tin ct mai departe pe colonii englezi de ptrunderea n interiorul continentului. i Kentucky se ntinde de-a lungul rului Ohio; iar Ohio duce spre Mississippi. i, n acelai timp, noile fabrici textile din Lancashire prilejuiesc suditilor o pia n dezvoltare necontenit pentru recolta de bumbac pe care solul i clima lor le ngduie s-o realizeze. Vrul nostru yankeul", observa sudistul n 1807, tocmai a nscocit un vas cu aburi, care ne va ngdui s plutim pe Mississippi n sus; i a mai nscocit i o main de drcit si splat baloturile noastre de bumbac. Aa c nscocirile yan-kee ajung s fie mult mai folositoare pentru noi dect snt pentru oamenii iscusii care le-au inventat." Numai c prorocul nostru, btrn i norocos, ar face o mare nesbuin s ia de bune ludroseniile de-atunci i de mai trziu ale suditilor. Fiindc, n cea din urm etap a competiiei, sudistul e menit s sufere o
nfrngere tot att de
rapid si tot att de zdrobitoare pe ct au suferit i olandezii i francezii. n anul 1865, situaia s-a i schimbat radical, astfel nct nici n-am mai putea-o recunoate fa de ce era n 1807. In cucerirea Vestului, plantatorul sudist a fost deflancat i depit de ctre rivalul su din Nord. Dup ce a izbutit s-i deschid calea pn n apropierea Marilor Lacuri, prin statul Indiana, i dup ce a izbutit s cstige competiia pentru statul Missouri, n 1821, a fost nfrnt ntr-un chip hotrtor n Kansas, ntre 1854-1860, i n-a mai apucat vreodat s ating rmul Pacificului. i acum locuitorii Noii Anglii erau stpnii coastei Pacificului pe toat deschiderea ei, de la Seattle pn la Los Angeles. Suditii se bizuiser pe vapoarele lor ca s atrag ntregul Vest ntr-un sistem de relaii economice i politice crmuit de interesele sudiste. Dar nscocirile yankee" nu conteniser ctui de puin. Locomotiva cu aburi urmase vasului cu aburi i-i smulsese Sudului mult mai mult dect i druise vaporul; pentru c uriaele latene ale vii Hudsonului i ale New Yorkului, ca principala poart de la Atlantic spre Vest, nu ajunseser s fie valorificate de fapt dect n perioada dezvoltrii cilor ferate. Traficul feroviar de la Chicago la New York ajunsese s ntreac traficul fluvial de la St. Louis la New Orleans; iar liniile de comunicaie ctre interiorul continentului fuseser'rsucite de pe direcia vertical pe direcia orizontal. Regiunea de Nord-Vest fusese detaat de regiunea de Sud i fusese alipit Nord-Estului, att din punctul de vedere al intereselor ct i din punctul de vedere al sentimentelor. . Fiindc omul din Est, cel care odinioar i druise Sudului vasul cu aburi fluvial i maina de drcit bumbacul, izbutise acum s-i cstige inima omului din Nord-Vest cu un dar ndoit: anume, i se nfiase cu o locomotiv ntr-o mn i cu o secertoare-legtoare n cealalt, i astfel i ngduise s gseasc soluia pentru amndou marile lui probleme: transportul si munca agricol. Prin aceste dou nscociri yankee" loialitatea Nord-Vestului a fost asigurat, astfel nct Rzboiul civil era de fapt pierdut pentru Sud nainte chiar s nceap luptele. Recurgnd la arme cu ndejdea de a-i rzbuna insuccesele economice printr-un
contraatac militar, Sudul n-a
142
fcut dect s ajung la desvrirea unui dezastru care i altfel era cu neputin de evitat. S-ar putea spune c toate grupele deosebite de coloniti din America de Nord au avut de ntmpinat provocri aspre din partea diferitelor medii nconjurtoare, n Canada, francezii au fost nevoii s in piept unor ierni cu un ger aproape arctic, iar n Louisiana s-au lovit de meandrele unui fluviu aproape tot att de viclean i de pustiitor pe ct era i Fluviul Galben n China, despre ale crui isprvi am pomenit n cea dinti dintre comparaiile figurnd n aceast seciune a lucrrii noastre. Cu toate acestea, innd seama de toate elementele: de sol, de clim, de posibiliti de transport etc. este cu neputin de tgduit c, dintre toate mediile geografice, cel mai aspru s-a artat a fi leagnul colonitilor din Noua Anglie. i astfel istoria Americii de Nord constituie o dovad n favoarea argumentrii noastre: cu ct este mai mare potriv-nicia mediului, cu ct mai puternic este stimulentul. (2) Stimulentul solului nou Am fcut numeroase comparaii privind caracterul stimulator al mediilor nconjurtoare fizice, care ofer grade diferite de potrivnicie. Acum s cercetm aceeai problem dintr-un unghi de vedere deosebit, comparnd efectele stimulatorii respective ale unor pmnturi deselenite i ale altora nc ne-lenite i fcnd abstracie de natura intrinsec a terenului. Poate oare efectul deselenirii s joace, prin el nsui, rolul unui stimulent? Rspunsul la aceast ntrebare pare a fi afirmativ, dac ne gndim la mitul izgonirii din rai i la mitul exodului din Egipt, n trecerea lor de la grdina fermecat la lumea n care trebuiau s munceasc zi de zi, Adam i Eva au depit graniele economiei n stadiul culesului, comun omului primitiv, si au dat natere ntemeietorilor civilizaiei pastorale i agricole, n exodul lor din Egipt, copiii Israelului au dat natere unei generaii care a ajutat la punerea temeliilor civilizaiei siriace. Cnd ne ntoarcem de la mituri la istoria religiilor, gsim c intuiiile de mai sus se confirm. Gsim, de pild spre marea consternare a celor care se ntrebau: E cu putin oare s ias ceva bun din Nazaret?" c Mesia evreilor a venit dintr-un stule necunoscut al acelei Galilei
a paginilor", inut lturalnic, pmnt nou pentru cultur, pe care l cuceriser Maccabeii pentru evreime, cu mai puin de-un veac naintea naterii lui Isus. i atunci cnd creterea inexorabil a acestui grunte de mutar a fcut s se prefac dezamgirea evreilor ntr-o ostilitate efectiv, si aceasta nu numai n ludeea nsi, ci n cadrul ntregii diaspora a evreilor, propovduitorii noii credine si-au ntors privirile n mod deliberat ctre pgni si au prins s cucereasc lumi noi pentru cretinism pe un trm care se ntindea cu mult mai departe de graniele regatului Maccabeilor. n istoria budismului ntlnim aceeai poveste; cci biruinele hotrtoare ale acestei credine indice nu au fost ctigate mpotriva strvechiului trunchi al lumii indice. Hnayna i-a aflat mai nti calea liber n Ceylon, care era o anex colonial a civilizaiei indice. i pe urm Mahayna i-a pornit lunga i rtcitoarea ei cltorie ctre viitoarea ei baz n Extremul Orient, punnd mai nti stpnire pe provincia indic a Punjabului, care suferise influena siriac i elen. Pe acest nou trm, al unor lumi strine, a ajuns cu adevrat s-i dea roadele expresia cea mai nalt a ambelor genii religioase, acela al Siriei i acela al Indiei. Ca o mrturie a adevrului c un proroc nu-i afl preuirea n propria sa ar i n propria sa cas". O dovad potrivit i empiric a acestei legi sociale ne este pus la ndemn de acele civilizaii din specia civilizaiilor nrudite" care si-au aflat obrsia n parte pe un sol care mai fusese ocupat de civilizaia anteceden respectiv, i parte pe un sol pe care noua civilizaie nrudit 1-a folosit dup ce 1-a luat n stpnire pe seama ei. Putem pune la ncercare efectele stimulatorii respective ale solului vechi i ale solului nou, urmrind desfurarea oricreia dintre aceste civilizaii nrudite" i innd seama de elementele mai importante ale unei asemenea istorii, i anume de acelea n care realizrile ei, pe oricare linie, au fost mai deosebite. i pe urm s cercetm dac solul pe care au aprut asemenea elemente importante aparine solului vechi sau este vorba de un sol nou. S ne ocupm mai nti de civilizaia hindus si s observm izvoarele locale ale noilor elemente creative n cadrul vieii hinduse, mai ales n religie,
care a fost ntotdeauna activitatea central i suprem a societii hinduse. Vom gsi
144
aceste izvoare n sud. Acolo, n sud, i-au aflat ntruchiparea cele trei caracteristici ale hinduismului. Anume: cultul zeilor nfiai prin obiecte sau prin imagini materiale i localizat n temple; relaia personal emoional dintre credincios i zeul al crui cult personal i 1-a ales credinciosul; si sublimarea metafizic a adorrii icoanei zeului si a emoiei religioase ntr-o teologie de mare subtilitate intelectual. (Sankara, ntemeietorul teologiei hinduse, s-a nscut ctre anul 788 n Malabar.) S fi fost solul Indiei meridionale un sol vechi sau nou? Era un sol nou, care nu fusese ncorporat inuturilor societii indice precedente dect n cel din urm stadiu al exis-. tentei acestei societi, pe vremea Imperiului Maurya, care i-a slujit de stat universal" (ctre anii 323-185 .Cr.). Societatea siriac a dat natere la dou societi afiliate: cea arab i cea iranian. Dintre acestea, cea din urm, aa cum am vzut, s-a dovedit mai temeinic i a ajuns s-i absoarb sora". i pe ce arie a nflorit cu mai mult strlucire civilizaia iranian? Aproape toate marile ei realizri, n rzboi, n politic, n arhitectur si n literatur, au fost obinute la una sau la alta din cele dou extremiti ale lumii iraniene: fie n Hindustan, fie n Anatolia; i au culminat n Imperiul Mogul i n Imperiul Otoman. Solul pe care s-au dezvoltat aceste realizri era un sol nou, dincolo de graniele precedentei civilizaii siriace. Sol smuls n cel dinti caz societii hinduse, iar n cel de-al doilea societii cretine ortodoxe, n comparaie cu aceste realizri, istoria civilizaiei iraniene n inuturile ei centrale, n Iranul nsui, de pild, vechiul inut smuls civilizaiei siriace, a fost aproape nensemnat. n care inuturi s-a manifestat cu cea mai mare vigoare civilizaia cretin ortodox? O privire asupra istoriei ei ne arat c centrul ei de gravitate social s-a deplasat spre diferite regiuni dup vremuri. Astfel, n prima epoc a constituirii ei dup interregnul post-elenic, viaa cretintii ortodoxe a fost mai plin de vigoare pe podiul central i n prile de nord-est ale Anatoliei. Pe urm, de pe la mijlocul veacului al IX-lea nainte, centrul de gravitate se deplaseaz de pe rmurile asiatice ale Strmtorilor pe rmurile lor europene i, atta vreme ct e vorba de trunchiul iniial al societii cretine ortodoxe, a rmas de-atunci ncolo n
Peninsula Balcanic. Cu toate acestea, n epoca modern, trunchiul original al creti-
ntii ortodoxe a fost covrsit ca importan istoric de puternica lui ramur din Rusia. Pot fi toate aceste trei arii considerate ca fiind un sol vechi? Sau un sol nou? n ceea ce privete Rusia, ntrebarea nici nu solicit rspuns. Ct despre Anatolia central si nord-estic, a fost fr ndoial un sol nou, atta vreme ct e vorba de societatea cretin ortodox, dei cu dou mii de ani mai nainte aceste inuturi fuseser leagnul civilizaiei hitite. Elenizarea acestei arii fusese ntrziat i nu ajunsese s fie desvrit. Si cea dinti, si poate singura, de altfel, contribuie la cultura elen fusese adus n cea de pe urm faz a firului vieii societii elene prin prinii cappadocieni ai Bisericii, n veacul al IV-lea d.Cr. Centrul de greutate al societii cretine ortodoxe a rmas pe urm n interiorul Peninsulei Balcanice, unde se poate vorbi de asemenea de un sol nou. Fiindc pojghia subire a civilizaiei elene diluate ntr-un mediu latin, pe care o ntinsese Imperiul Roman ca pe o spoial superficial n epoca lui de stpnire, fusese nimicit fr s mai lase urme n vremea interregnului care a urmat risipirii imperiului. Opera de distrugere a fost mai desvrit aici dect n oricare alt provincie occidental a imperiului, cu excepia Britaniei. Provincialii romani cretini nu au fost numai cucerii, ci au fost practic exterminai de ctre nvlitorii barbari pgni. i barbarii acetia au smuls din rdcin toate elementele de cultur local, pn la unul, nct, atunci cnd urmaii lor s-au cit de ce blestemie fcuser strmoii lor, a fost nevoie s capete smn nou din afar pentru a pune din nou n micare cultura, cu trei veacuri mai trziu. i astfel solul a rmas n paragin, n aceast regiune, pe o perioad de timp de dou ori mai ndelungat dect aceea n care rmsese nelenit solul Britaniei, pn la data misiunii lui Augustin. Aadar, regiunea n care civilizaia cretin ortodox i-a aezat cel de-al doilea centru al ei de gravitate era un sol care numai de curnd fusese deselenit. Prin urmare, toate cele trei regiuni n care societatea cretin ortodox si-a dat mai mult msura constituiau soluri noi. i este nc mai remarcabil s observm c Grecia nsi, focarul de la care iradiase civilizaia precedent, n-a jucat dect un rol la urma urmei nensemnat n istoria
societii eres-
146
tine ortodoxe, pn cnd, n secolul al XVIII-lea d.Cr., a ajuns iari zgazul prin care influena occidental i-a forat intrarea ctre lumea cretin ortodox. ntorcndu-ne acum la istoria elen, s ne punem aceeai ntrebare, privind de data aceasta cele dou regiuni care i-au asumat, succesiv, primatul n istoria timpurie a societii elene. Anume, rmul asiatic al Mrii Egee si peninsula european a Greciei. A nflorit cultura greac pe un sol vechi, sau pe un sol nou, prin referire la precedenta civilizaie, cea mi-noic? Nici aici nu poate fi vorba dect de un sol nou. Ct privete peninsula european a Greciei, civilizaia minoic, chiar n epoca ei de maxim dezvoltare, nu a aezat mai mult dect un lan de poziii fortificate pe rmurile ei meridionale i rsritene. Iar pe rmul Anatoliei, arheologii contemporani nu au gsit urme care s ateste prezena sau mcar influena civilizaiei minoice. Concluziile lor snt att de concordante, nct nu mai poate ncpea nici o ndoial. Dar acest lucru pare a dovedi c, pentru anume pricini necunoscute, aceast coast anatolic nu a intrat n sfera de expansiune minoic. Dimpotriv, insulele Ciclade, care constituiser unul din centrele culturii minoice, au jucat un rol secundar n istoria Eladei, ca nite slujitoare umile ale stpnilor succesivi ai mrii. Rolul pe care 1-a jucat n istoria Eladei Creta nsi, care a constituit cel dinti i cel mai important centru al culturii minoice, este nc si mai surprinztor. S-ar fi putut concepe ca totui Creta s-si pstreze importana nu numai din motive istorice, ca fiind slaul culturii minoice n punctul ei culminant, dar de asemenea din raiuni geografice. Creta era cu mult cea mai mare insul din Arhipelagul Egeean si era aezat dea curmeziul celor dou ci maritime mai importante ale lumii elene. Fiecare corabie care plutea dinspre Pireu ctre Sicilia era silit s treac ntre captul apusean al Cretei i Laconia; i orice corabie care pornea din Pireu ctre Egipt trebuia s treac ntre captul rsritean al Cretei i insula Rodos. Cu toate acestea, n vreme ce Laconia i Rodos au jucat fiecare un rol conductor n istoria Eladei, Creta a rmas singuratic, obscur i nensemnat, de la nceput pn la sfrit. In timp ce Elada n ansamblul ei ddea natere unor mari oameni de stat si unor mari artiti si filozofi, Creta nu a
dat natere dect unor medici, ca i unor
mercenari i pirai. Si astfel cretanul din ultimele veacuri a ajuns s-i dea numele unui termen din limba greac, ntocmai ca beoianul. Cretanul nsui a ajuns s se judece aspru ntr-un hexametru care a fost receptat ntr-un canon al Sfintei Scripturi, unde scrie: Iar unul dintre voi, proroc chiar, a gl-suit: Cretanii snt ntotdeauna mincinoi, dobitoace rufctoare si pntece lenee."1 Ca s ncheiem, s aplicm acelai test societii extrem-orientale, care este afiliat societii sinice. n care pri ale inuturilor ei i-a artat societatea extrem-oriental vlaga ei cea mai nsemnat? Japonezii si cantonezii constituie astzi, incontestabil, cei mai viguroi reprezentani ai acestei societi. Si amndou aceste popoare s-au dezvoltat pe un sol care poate fi considerat ca un habitat nou din punctul de vedere al istoriei Extremului Orient. rmul maritim chinez de sud-est nu fusese ncorporat inuturilor societii sinice nrudite" dect n faza final a istoriei sinice. i chiar atunci n-a fost ncorporat dect pe planul superficial al politicii, ca o provincie de grani a Imperiului Han. Locuitorii lui rmseser barbari. In ceea ce privete Arhipelagul japonez, ramura civilizaiei extremorientale care a fost altoit aici prin intermediul Coreii, n secolele al Vl-lea i al VII-lea d.Cr., s-a rspndit acolo pe un sol care nu nfia nici o urm a unei culturi anterioare. Creterea viguroas a acestei mldie a civilizaiei extremorientale pe solul virgin al Japoniei se poate asemui cu creterea mldiei civilizaiei cretine ortodoxe care fusese transplantat de pe podiul Anatoliei pe solul virgin al Rusiei. Dac este adevrat, aa cum ne arat izvoarele, c un sol nou constituie pentru activitate un factor stimulator mai viguros dect un sol vechi, neam putea atepta s descoperim un asemenea element stimulator n mod evident n cazurile n care noul sol este desprit de cel vechi printr-o cltorie pe mare. Acest stimulent deosebit al colonizrii transmarine se vdete ct se poate de limpede n istoria Mediteranei, n timpul primei jumti a celui din urm mileniu .Cr. (1000-500). In acea epoc, bazinul occidental al Mediteranei a fost colonizat n mod competitiv de ctre pionieri maritimi
' Kpfjte aci, yemen KCCKO rpia, yacnpe pyoi (Epistola ctre Titus, I, 12). Se spune c autorul versului ar fi Epimenides.
148
provenind din trei civilizaii deosebite din Rsrit. i se vdete, de pild, n msura n care cele mai mari din aceste fundaii coloniale, Cartagina siriac i Siracuza elen, i-au ntrecut metropolele, Tirul si Corintul. Coloniile aheene din Grecia Mare (Italia meridional i Sicilia) au ajuns centre active de comer i centre strlucite de cultur, n vreme ce comunitile nrudite cu ele, situate pe coasta nordic a Pelopone-zului, au rmas n penumbr, pn cnd civilizaia elen a trecut de zenit. Tot aa locrienii epizefirieni din Italia i-au depit cu mult pe locrienii care rmseser n Grecia. Cazul cel mai izbitor dintre toate este acela al etruscilor, cel de-al treilea element care a intrat n competiie cu fenicienii i cu grecii n colonizarea Mediteranei apusene. Etruscii care s-au ndreptat ctre apus, spre deosebire de greci i de fenicieni, nu s-au mulumit s rmn aproape de rmul mrii pe care se aezaser. Au ptruns spre interiorul inutului, de pe coasta apusean a Italiei, de-a lungul Apeninilor i al Fadului, pn la poalele Alpilor. Etruscii care au rmas acas au ajuns la nadirul obscuritii, fiindc nu-i cunoate istoria i n-a mai rmas nici o amintire privind aezarea exact a slaelor lor, dei izvoarele egiptene pomenesc de etrusc de batin care ar fi luat parte cu aheenii la migraiile post-mi-noice i care i-ar fi avut baza de operaiuni undeva pe rmul asiatic al Levantului. Acest efect stimulator al strbaterii mrii este probabil cel mai important ntr-o migraie dincolo de mare, care are loc n decursul unei Vlkerwanderung. Asemenea ntmplri par a fi foarte puin frecvente. Singurele exemple pe care scriitorul acestui studiu i le poate gsi n memorie snt migraiile post-minoice ale teucrienilor, eoloenilor si dorienilor, de-a lungul Mrii Egee, ctre rmul vestic al Anatoliei; i migraiile teucrienilor i filistenilor pe coasta Siriei. Apoi, migraiile anglilor i juilor ctre Britania, n perioada de Vlkerwanderung post-elen; migraia, pricinuit de migraia precedent, a britanilor de-a lungul Mrii Mnecii ctre inutul care din cauza lor a nceput s se numeasc Bretania; migraia din aceeai epoc a scoienilor irlandezi ctre inutul Argyl; i migraia vikingilor scandinavi n acea Vlkerwanderung care a urmat evocrii euate a stafiei Imperiului Roman de ctre carolingi-eni: ase exemple, prin
urmare, cu toatele. Dintre acestea, mi-
graia filistean s-a dovedit a fi neroditoare, comparativ, n mprejurrile pe care le-am descris mai sus (vezi pp. 132-136). Istoria urmtoare a bretonilor din Bretania a fost suficient de obscur. Dar celelalte patru migraii dincolo de mare prezint anumite fenomene izbitoare care nu pot fi observate n cazurile, cu mult mai numeroase, ale migraiilor terestre. Toate aceste migraii peste mare au n comun un unic si simplu fapt. Anume, n decursul migraiei transmarine, ntreaga njghebare social a migranilor trebuie s fie ncrcat la bord mai nainte ca expediia s prseasc rmul vechiului inut; i pe urm s fie descrcat la captul cltoriei. Toate elementele care alctuiesc njghebarea social: fiine i bunuri, tehnici si instituii si idei, toate snt supuse acestei legi. Orice nu poate nfrunta cltoria pe mare trebuie s fie lsat acas; si multe din lucrurile i nu numai din obiectele materiale pe care migranii le iau cu ei trebuie s fie desfcute n buci, i poate multe nu mai ajung niciodat s fie iari ntocmite n nfiarea lor iniial. De ndat ce snt debarcate, se constat c multe din ele au suferit o schimbare datorit cltoriei pe mare, de pe urma creia par a se fi prefcut n ceva care este n acelai timp mai preios si mai ciudat". Cnd o asemenea migra ie maritim are loc ntr-o perioad de Vlkerwanderung, o asemenea provocare este cu att mai formidabil, si aciunea ei stimulatoare este cu att mai intens, cu ct societatea care urmeaz s dea riposta nu se afl nc angajat pe calea progresului aa cum se gseau colonitii greci i fenicieni despre care am vorbit mai sus , ci se afl nc ntr-o condiie static, adic n ultimul stadiu al evoluiei omului primitiv. Starea de tranziie, n perioada de Vlkerwanderung, de la aceast stare de pasivitate la un paroxism neateptat de nvolburare si furtun produce un efect dinamic asupra vieii oricrei comuniti; dar acest efect este n mod firesc mult mai intens atunci cnd migranii pornesc cu corabia dect atunci cnd rtcesc pe pmntul statornic, ducnd cu ei o mare parte din acea njghebare social pe care cei care o pornesc pe mare trebuie s-o lase acas.
Aceast schimbare de perspectiv, n urma cltoriei dincolo de mare, d natere unei noi concepii asupra zeilor i asupra oamenilor. Divinitile locale, a cror putere se ntindea numai
pn la Marginile inutului credincioilor lor, au ajuns s fie nlocuite prin-
150
tr-un corp de zei care crmuiesc lumea. Lcaul sfnt, cu templul lui, care constituise centrul cultului anterior, este proiectat spre bolt i prefcut n tr-un lca ceresc. Miturile cinstite de veacuri lmurind faptele unor zeiti independente unele de altele au fost topite ntr-o mitologie poetic, ntr-o saga divin, n acelai chip n care se petrecuser lucrurile cu un neam mai vechi de vikingi, anume cu grecii epocii homerice. Aceast nou religie a dat natere unui nou zeu: Odin, crmuitorul oamenilor, stpnul cmpurilor de lupt.1
ntr-un chip foarte asemntor, migraia peste mare a scoienilor din Irlanda n Britania septentrional a pregtit calea pentru ptrunderea unei noi religii. Nu este o simpl ntm-plare faptul c Dalriada transmarin a ajuns lcaul de rs-pndire al aciunii misionare a sfntului Columban, cu focarul n lona. Un fenomen caracteristic al migraiei transmarine l constituie amestecul diferitelor spie ale nemurilor, ntruct cea dinti instituie a njghebrii sociale care a trebuit s fie prsit a fost gruparea gentilic primitiv. Nici o corabie, ntr-a-devr, nu putea mbarca mai muli cltori dect putea transporta. i un numr de corbii navignd mpreun, pentru a fi mai aprate, i conjugndu-i sforrile pentru a debarca n noua patrie, putea mbarca migrani provenind din diferite localiti. Aceasta constituie un contrast cu modul cum se desfoar lucrurile n migraia pe uscat, n cadrul creia o ntreag comunitate gentilic este destoinic s-i ia cu ea toate femeile i toi copiii i toat gospodria, n crue trase de boi, micndu-se en masse, cu pas de melc, pe terra firma. Un alt fenomen caracteristic al migraiei transmarine l constituie atrofierea instituiei primitive, care reprezint, de bun seam, expresia suprem a vieii sociale nedifereniate, mai nainte ca aceast via s se refracte, printr-un progres al contiinei sociale mai luminate, pe planurile separate ale economiei, politicii, religiei si artei. Este vorba de instituia cunoscut de greci sub numele de VUXUTO Soducov i de ntregul ei ciclu. Dac dorim s urmrim ritualul acesta n toat splendoarea lui n lumea scandinav, trebuie s-i cercetm dezvoltarea printre scandinavii care au rmas acas. Prin contrast,
1
V. Grnbech, The Culture of the Teutons, Partea a doua, pp. 306-307.
n Islanda, jocul din ziua de mai, cununia ritual i scena pei-tului par a fi supravieuit foarte anevoie aezrii colonitilor; aceasta n mare msur, fr ndoial, din pricin c acetia fceau parte n majoritate dintr-o clas experimentat i luminat; i de asemenea din pricin c acele ritualuri rurale erau n legtur cu agricultura, care nu putea fi o ramur de activitate prea important n Islanda.1
De atunci s-a dezvoltat un fel de agricultur n Islanda, ceea ce ne oblig s considerm cea dinti pricin explicativ ca fiind de fapt i cea esenial. Teza lucrrii pe care am citat-o mai sus este c poemele scandinave, consemnate n compilaia islandez cunoscut sub numele de Edda cea mai veche, deriv din cuvintele vorbite ale dramei primitive scandinave a fertilitii, singurul element ritualic pe care emigranii s-au dovedit destoinici s-1 smulg din rdcinile lui locale att de puternic nfipte n glie i s-1 ia cu ei la bordul corbiilor. Potrivit acestei teorii, dezvoltarea ritualului primitiv spre dram a fost oprit printre acei scandinavi care au migrat dincolo de mare. i aceast teorie este nfrit prin analogia pe care o ofer istoria elen. Fiindc este un fapt bine stabilit c, dei civilizaia elen a nceput mai nti s nfloreasc n Ionia transmarin, drama elen, ntemeiat pe ritualuri primitive, a izvort de pe solul continental al peninsulei greceti. Corespunztor, n Elada, sanctuarului de la Uppsala, era teatrul lui Dionysos, la Atena. Pe de alt parte, n Ionia, n Islanda si n Britania, au ajuns cei care au migrat de peste mare grecii, scandinavii i anglo-sa-xonii s alctuiasc poezia epic a poemelor homerice, a Eddei i a lui Beowulf. Saga i eposul s-au nscut ca o ripost la o nou nevoie intelectual, la o nou nelegere a unor puternice personaliti individuale i a unor evenimente de cea mai mare nsemntate. Mai mult e preamrit un cnt, cnd d urechii sunet nou", spune Homer. Si, cu toate acestea, exist un element n cntecul epic care este si mai apreciat dect noutatea lui: anume, interesul adnc omenesc al povetii. Acest interes actualizat predomin atta vreme ct vijelia si restritea epocii eroice se desfoar n voie. Dar paroxismul lor social este
1
B. S. Phillpotts, The Eider Edda and Ancient Scandinavian Drama, p. 204.
152
trector. i, de ndat ce vijelia se potolete, amatorii de epos i de saga ncep s simt c stilul de via al epocii lor a nceput s fie destul de linitit. Ca o consecin a acestui fapt, ei ncep s prefere cntecelor vechi cntece noi, i astfel rapsozii din epoca mai nou, rspunznd schimbrii de stil cerut de asculttorii lor, reiau i nfrumuseeaz povetile din btrni. Atunci atinge arta n epos i saga apogeul ei literar. Si trebuie s ne gndim c asemenea opere grandioase n-ar fi putut niciodat s se nasc dac n-ar fi fost iniial factorul stimulator reprezentat de o ncercare grea: migraia peste mare. i astfel ajungem la formula: Drama... se dezvolt n inuturile de-acas. Eposul se dezvolt printre popoarele migratoare."1 Cealalt oper de creaie pozitiv care ia natere ca urmare a ncercrii grele reprezentate de migraia transmarin n decursul unei Vlkerwanderung este un fenomen politic, iar nu literar. Anume, noua njghebare politic nu se mai ntemeiaz pe legturile de rudenie, ci pe un contract. Cele mai vestite exemple, poate, ale acestui fenomen, le constituie oraele-state ntemeiate de grecii care au. migrat peste mare pe coastele Anatoliei, n inuturile cunoscute ulterior sub numele de Eolida, Ionia i Dorida. Puinele izvoare pe care le avem la ndemn asupra istoriei constituionale elene par s arate c principiul de organizare pe baz de lege n loc de cutum i pe baz de localitate geografic n loc de rudenie gentilic s-a dezvoltat mai nti n aezrile acestea greceti de dincolo de mare, i numai pe urm a ajuns s fie imitat i n Grecia european, n statele greceti ntemeiate astfel dincolo de mare, celulele" noii organizri politice vor fi nu ramurile de rudenie, ci ntovririle pentru emigraia pe corbii. Coopernd pe mare aa cum snt silii s coopereze oamenii atunci cnd se gsesc cu toii pe aceeai corabie", printre primejdiile adncurilor, ei vor continua s simt i s se poarte n acelai chip i pe uscat, atunci cnd vor fi silii s se menin cu greu pe o fie de coast, mpotriva ameninrii unui hinterland ostil. Pe rm, ca i pe mare, tovria preuiete mai mult dect rudenia, i poruncile date de o cpetenie aleas si n care ceilali au toat
ncrederea pot uor s nfrn1
B. S. Phillpotts, The Eider Edda. p. 207.
ga prestigiul cutumelor. De fapt, o adunare de echipaje ale unor corbii, echipaje care i concentreaz forele ca s-si cucereasc un nou cmin pentru toi, dincolo de mare, poate foarte uor s se prefac ntr-un oras-stat alctuit din triburi" localnice i crmuit de un magistrat ales. Dac ne ntoarcem acum la perioada de Vlkerwanderung scandinav, putem descoperi rudimentele unei dezvoltri politice similare. Dac acea civilizaie scandinav socotit de noi'euat a ajuns totui s se nasc, n loc s fie nghiit de la nceput de ctre civilizaia Europei Occidentale, este cu putin ca rolul jucat de oraele-state din Eolia i Ionia s fi fost jucat de ctre cele cinci state ntemeiate de oamenii din Rsrit pe coasta Irlandei si de ctre cele cinci burguri (Lincoln, Stamford, Leicester, Derby si Nottingham) pe care le statorniciser danezii ca s apere frontiera terestr a cuceririlor lor n fostul regat al Merciei. Dar cea mai desvrit nflorire a organizaiei politice scandinave dincolo de mare a fost republica Islandei, ntemeiat pe solul aparent neroditor al unei insule arctice, la cinci sute de mile deprtare de punctul de sprijin scandinav cel mai apropiat, situat pe Insulele Faroe. n ceea ce privete consecinele politice ale migraiilor transmarine ale anglilor i juilor n Britania, trebuie s considerm c a fost mai mult dect o coinciden faptul c o insul care fusese ocupat, n zorii istoriei Occidentului, de ctre nite imigrani care se scuturaser, strbtnd marea, de toate piedicile relaiilor de rudenie ale comunitii primitive, a ajuns s fie tocmai ara n care societatea noastr occidental i-a desvrit unele din tendinele ei evolutive cele mai nsemnate n ceea ce privete progresul politic. Nvlitorii danezi i normanzi care au venit pe urmele anglilor si care mprtesc i ei meritele pentru realizrile politice ulterioare ale englezilor au fcut aceeai experien eliberatoare. O asemenea combinaie de popoare a prilejuit o baz neobinuit de favorabil pentru dezvoltarea politic. Nu este aadar un lucru surprinztor c societatea noastr occidental va fi izbutit, n Anglia, mai nti s creeze Pacea Regelui", i apoi sa instituie guvernul parlamentar, n vreme ce pe continent dezvoltarea politic a Occidentului a fost
ntrziat de supravieuirea comunitii gentilice printre franci i lombarzi, po-
154
' GENEZA CIVILIZAIILOR
poare care nu fuseser mntuite de acest demon social de la nceput, prin strbaterea eliberatoare a mrii.
(3) Stimulentul ocurilor
Acum, dup ce am cercetat ac iunea stimulatoare a me diului nconjurtor fizic, putem completa aceast parte a stu diului nostru prin urmrirea n acelai chip a mediului n conjurtor omenesc. Putem, de la nceput, s deosebim acele medii nconjurtoare omeneti care snt exterioare din punct de vedere geografic societilor asupra crora i exercit nrurirea de acele medii care din punct de vedere geografic snt interioare acelor societi. Cea dinti categorie de medii se va ocupa de nrurirea pe care o au societile sau state le asupra vecinilor lor, atunci cnd att societile sau statele ct i vecinii lor se situeaz, la nceputul relaiilor dintre ei, pe arii geograficete distincte. Din punctul de plecare al organi zaiilor care joac rolul pasiv ntr-o asemenea relaie social, mediul nconjurtor demografic cu care asemenea organiza ii au de-a face este extern" sau strin". Cea de-a doua cate gorie se va ocupa de aciunea unei clase" sociale asupra alteia, atunci cnd amndou clasele ocup n comun o aceeai arie t eritorial. Folosim termenul de clas" n nelesul lui cel mai larg. n acest caz, relaia este de ordine intern" sau luntric". Lsnd la o parte deocamdat mediul nconjur tor demografic intern, despre care ne vom ocupa mai trziu, putem ncepe pr in a face o nou mprire, ntre socul extern, atunci cnd ia aspectul unei lovituri nprasnice, si incidena lui sub forma unei presiuni continue. Avem aici, prin urmare, trei domenii de cercetare: ocurile externe, presiunile externe si penalizrile interne. Care este efectul ocurilor nprasnice? Mai este valabil afirmaia noastr, potrivit creia cu ct este mai puternic provocarea, cu att mai puternic este riposta"? Cel dinti caz care n mod firesc se nfieaz memoriei este acela n care o putere militar a fost stimulat prin rzboaie succesive cu ve cinii ei i a ajuns dintr-o dat s fie copleit de ctre un ad versar cu care pn atunci nu-i msurase niciodat puterile. Ce se ntmpl n mod obinuit atunci cnd ntemeietorii unui imperiu n curs de dezvoltare snt astfel rsturnai la mijlocul
strdaniilor lor? Rmn ei oare dobori, ca Sisera, pe locul unde s-au prbuit? Sau se nal din nou din rna-mam, ntocmai ca uriaul Anteu din mitologia elen, cu o putere ndoit? Exemplele istorice ne arat c ultima alternativ este cea fireasc. Care a fost, de pild, efectul mcelului de la Allia asupra soartei Romei? Catastrofa a surprins-o numai la cinci ani dup victoria ei n marele duel cu cetatea etrusc Veii, victorie care i ngduise n cele din urm s ajung n situaia de a-i impune hegemonia asupra Latiumului. Zdrobirea armatei romane la Allia i ocuparea Romei nsei de ctre barbari ar fi putut s sfrme dintr-o singur lovitur toat puterea i tot prestigiul pe care Roma tocmai le cptase. Dar nu s-a ntm-plat astfel. Roma s-a refcut ci e pe urma dezastrului pricinuit de gali att de repede, nct, cu mai puin de o jumtate de secol mai trziu, a fost n msur s se msoare n rzboaie si mai lungi i mai grele cu vecinii ei italieni i s-i biruie n cele din urm, ajungnd prin aceste biruine s-i extind stpni-rea asupra ntregii Italii. De asemenea, care a fost efectul asupra soartei osmanlilor atunci cnd Timur Lenk (Tamerlan) 1-a prins pe sultanul Baia-zid Ilderim pe cmpul de lupt de la Angora? Aceast catastrof i-a surprins pe osmanli tocmai cnd erau pe punctul de a-i desvri toate cuceririle fcute asupra leagnului cretinismului ortodox n Peninsula Balcanic. Tocmai n acel moment att de critic au ajuns s fie zdrobii, pe rmul asiatic al Strm-torilor, printr-un trsnet pornit din Transoxania. Ne-am fi putut atepta la o prbuire a imperiului lor care nu fusese zidit nc n ntregime. Dar nu aa s-au petrecut n cele din urm lucrurile. O jumtate de veac mai trziu, Mahomed Cuceritorul a fost n stare s ncununeze edificiul ridicat de Ba-iazid punnd stpnire pe Constantinopol. Povestea rivalilor fr succes ai Romei ne arat cum o n-frngere zdrobitoare a o colectivitate omeneasc s desfoare o activitate i mai spornic, chiar dac nc o nfrngere, dup o rezisten i mai ndrtnic dect nainte, ar prea s dovedeasc zdrnicia oricrei mpotriviri, nfrngerea Car-taginei n primul rzboi punic 1-a stimulat pe Hamilcar Barca s-i cucereasc rii lui un imperiu n Spania, care a ntrecut imperiul pe care tocmai l pierduse n Sicilia. Chiar dup n-
156
GENEZA CIVILIZA IILOR
frngerea lui Hannibal in al doilea rzboi punic, cartaginezii au mai uimit lumea de dou ori n jumtatea de veac care le-a rmas pn la distrugerea lor final. Mai nti, prin iueala cu care au ajuns s plteasc n ntregime despgubirile de rzboi care le fuseser impuse i iueala cu care au ajuns s-i recapete prosperitatea comercial de odinioar, n al doilea rnd, prin eroismul cu care ntreaga populaie brbai, femei i copii a luptat si a murit n btlia de pe urm. De asemenea, numai dup nfrngerea sa zdrobitoare la Kinoskephalae a nceput s se strduiasc Filip al V-lea al Macedoniei, pn atunci un monarh destul de puin preocupat de problemele crmuirii, s-i prefac ara ntr-un stat att de puternic nct fiul su, Perseus, a fost n stare s se msoare singur cu Roma i s fie ct pe ce s-o nfrng, pe cnd n cele din urm rezistena lui nverunat a ajuns s fie zdrobit la Pidna. Un alt exemplu de acelai gen, dei cu un deznodmnt deosebit, ne este prilejuit de cele patru intervenii ale Austriei n rzboaiele din timpul Revoluiei franceze i cu Napoleon. Cele dinti trei intervenii i-au adus Austriei nu numai nfrngeri, dar i discreditare. Cu toate acestea, dup Auster-litz, Austria i-a ncordat puterile. Dac Austerlitz a fost pentru Austria o nfrngere asemntoare cu aceea de la Kinoskephalae, Wagram a fost o nfrngere asemntoare cu nfrngerea de la Pidna. Totui, mai norocoas dect Macedonia, Austria a fost n stare s mai intervin nc o dat, cu urmri biruitoare, n 1813. nc mai izbitor este exemplul dat de Prusia n acelai ciclu de rzboaie, n decursul celor paisprezece ani care au culminat cu catastrofa de la lena i cu capitulrile care au urmat acestei catastrofe militare, Prusia desfurase o politic n acelai timp inutil i infam. A urmat ns, cu toate acestea, campania eroic de iarn de la Eylau, si asprimea condiiilor de pace dictate la Tilsit n-a fcut altceva dect s ntreasc factorul stimulativ pe care-1 reprezentase primul oc, acela de la lena. Energia pe care a putut-o acumula Prusia datorit acestui stimulent a fost extraordinar. Ea a izbutit s regenereze nu numai armata prusiana, dar i administraia prusiana i sistemul de educaie prusian. De fapt, statul prusian a ajuns s se prefac ntr-un potir n
care s musteasc vinul
nou al naionalismului german. Stimulentul acesta a dus, prin Stein i Hardenberg i Humboldt, la Bismarck. Ciclul s-a repetat chiar n zilele noastre ntr-un chip mult prea jalnic pentru a mai fi nevoie s-1 comentm, nfrngerea Germaniei n rzboiul din 1914-1918 i exacerbarea nfrn-gerii n urma ocuprii bazinului Rinului de ctre Frana n anii 1923-1924 a dat natere revanei naziste, demonice i euate.1 Dar exemplul clasic al efectului stimulator al unui oc este reacia Eladei, n general, i a Atenei, n special, fat de asaltul Imperiului Persan statul universal al civilizaiei siriace n anii 480-479 .Cr. Fora precumpnitoare a ripostei ate niene a fost proporional cu asprimea ncercrilor prin care trecuser atenienii. Cci, n vreme ce mnoasele ogoare ale Beoiei fuseser mntuite ca urmare a faptului c stpnitorii lor trdaser cauza elenismului, iar mnoasele ogoare ale Lacedemonei fuseser mntuite prin vitejia flotei ateniene, iinutul att de srac al Aticei a fost devastat n chip sistematic n dou anotimpuri succesive, n vreme ce Atena nsi era ocu pat i templele ei distruse, ntreaga populaie a Aticei a fost nevoit s-i prseasc patria si s-i caute un refugiu din colo de mare, n Peloponez. i n asemenea mprejurri s-a luptat si a biruit flota atenian la Salamina. Nu e de mirare c lovitura care a strnit aceast hotrre nestrmutat a atenienilor de a birui cu orice pre a putut constitui preludiul unor realizri unice n istoria omenirii prin strlucirea, diversitatea i multitudinea lor. Recldindu-i templele, opera care a con stituit pentru atenieni cel mai puiernic simbol luntric al re nvierii patriei lor, Atena lui Pericle a fcut
dovada unei vita liti cu mult mai puternice dect aceea artat dup 1918 de Frana. Intr-adevr, dup ce francezii au refcut scheletul ca tedralei din Reims, ei au realizat o restaurare evlavioas .a
Dl Toynbee a scris acest capitol n vara anului 1931 pe cnd Dr. Brning mai era cancelar al Reichului, dar dup ce micarea nazist izbutise s cstige un numr mare de mandate n alegerile pentru Reichstag din septembrie 1930, cnd reprezentanii parlamentari ai partidului nazist sporiser de la 12 fa de un total de 491 locuri la 107 din 577. Dl Toynbee a scris atunci: /,Este limpede c loviturile pe care le-a suferit Germania de la armistiiul din 1918 au acelai efect stimulator ca si loviturile pe care le-a suferit Prusia cu un secol mai nainte, n 1806-1807" (n. ed. engl.).
1
158
fiecrei pietre scrijelite i a fiecrei statui sfrmate. n vreme ce atenienii, atunci cnd siau gsit Hekatompedonul ars pn la temelii, i-au lsat s zac acolo fundaiile si au pornit, pe un alt trm, s zideasc Parthenonul. 1 Stimulentul ocurilor i gsete ilustrarea cea mai evident n reaciile fa de dezastre militare, dar exemplele pot fi cutate i gsite aiurea. S ne mrginim la un singur caz caracteristic, acela nfiat n domeniul religiei de ctre Faptele Apostolilor. Aceste fapte, att de dinamice, care au izbutit cu adevrat s ctige ntreaga lume elen pentru cretinism, au fost concepute chiar n clipa n care Apostolii erau sfsiai sufletete prin brusca dispariie a prezenei personale a nvtorului lor, curnd dup ce li se nfiase nviat din mori ntr-un chip att de minunat. Cea de-a doua dispariie a putut fi pentru Apostoli nc mai amar dect fusese nsi Rstignirea. Si, cu toate acestea, chiar greutatea att de mare a ocului suferit a pricinuit n sufletele lor o reacie psihologic proporional cu fora ocului. i aceast reacie a fost transpus pe plan mitologic prin nfiarea a doi oameni n veminte albe i prin coborrea limbilor de foc de la Rusalii. Simind n ei puterea Sfntului Duh, au propovduit caracterul dumnezeiesc al rstignitului i disprutului Isus, nu numai populaiei evreieti, ci chiar Sanhedrinului. i, dup trei veacuri, nsi crmuirea roman a capitulat naintea unor biserici ale cror temelii le puseser Apostolii la ceasul cnd duhurile lor ajunseser s fie pe cea mai nalt culme a dezndejdii.
(4) Stimulentul presiunilor

Urmeaz acum s cercetm cazuri n care stimulentul ia diferitele forme ale unei presiuni externe continue, n termeni folosii de geografia politic, popoarele, statele sau cetile care snt expuse la asemenea presiuni snt cuprinse, n cea mai mare parte, n categoria general a mrcilor", sau a provinciilor
1 Londra, dup marele incendiu din 1666 d.Cr., a avut curajul s-si afirme concepiile noi arhitecturale, i Christopher Wren a construit catedrala Sf. Paul, n loc s ncerce o restaurare n stil gotic. Ce-ar fi fcut generaia noastr de londonezi dac Westminster Abbey sau catedrala Sf. Paul a lui Wren ar fi fost distruse de bombele germane? (n. ed. engl).
de frontier. i calea cea mai nimerit s cercetm n mod empiric acest mod particular de presiune este s aruncm o privire asupra rolului jucat de asemenea inuturi, expuse nvlirilor, n istoria comunitilor crora le aparin, compa-rnd acest rol cu acela al unor inuturi mai adpostite situate nluntrul teritoriilor acelorai comuniti.
n lumea egiptean
n istoria civilizaiei egiptene, n nu mai puin de trei perioade, mersul evenimentelor a fost crmuit de fore avndu-i obrsia n sudul Egiptului de Sus. ntemeierea Regatului Unit, ctre anul 3200 .Cr., ntemeierea statului universal, ctre anul 2070 .Cr., si restaurarea acestui stat, ctre anul 1580 .Cr., au fost toate evenimente duse la bun sfrit pornin-du-se de la acel inut din sud foarte precis delimitat. De fapt, acest leagn al imperiilor egiptene constituia marca sudic a lumii egiptene, marc expus presiunilor din partea triburilor din Nubia. Dar n decursul istoriei ulterioare a Egiptului plpirea care a durat aisprezece veacuri i a fost cuprins ntre declinul Regatului Nou si stingerea final a societii egiptene, n secolul al V-lea d.Cr. puterea politic s-a concentrat n Delt, adic n marca expus att micrilor dinspre Africa de Nord ct i celor dinspre Asia de Sud-Vest. Ea a persistat n aceast marc aa cum a persistat i n marca sudic, n timpul celor dou mii de ani de mai nainte. Astfel, istoria politic a lumii egiptene, de la nceput pn la sfrit, poate fi neleas ca o tensiune ntre doi poli de putere politic, poli care n fiecare epoc erau situai respectiv n marca sudic i apoi n marca nordic. Nu exist nici un exemplu de mari evenimente politice a cror obrsie s se fi situat n vreun punct din interiorul trii. Este cu putin s ne explicm ntr-un chip de ce influena mrcii sudice a predominat n prima jumtate a lungii istorii a Egiptului, n vreme ce influena mrcii nordice a predominat n a doua jumtate? Pricina pare a fi c, dup ce egiptenii i-au supus cu armele pe nubieni i s-a produs asimilarea cultural a acestora, sub domnia lui Tutmes I (aprox. 1525-1495 .Cr.), presiunea asupra mrcii de sud a sczut sau chiar a disprut, n
vreme ce cam la aceeai epoc sau puin mai trziu au
160
nceput s creasc n mod simitor presiunile exercitate asupra Deltei de ctre barbarii din Libia i de ctre regatele din Asia de Sud-Vest. n concluzie se poate spune c influena provinciilor de frontier nu numai c predomin n istoria politic egiptean fa de influena exercitat de provinciile centrale, dar i c marca aflat n cea mai ameninat situaie la o anumit epoc se bucur de influen precumpnitoare.
n lumea iranian
Acelai rezultat, dar n mprejurri cu totul diferite, ne este nfiat de istoria contrastiv a dou popoare turce: os-manlii si caramanlii, fiecare din ele ocupnd cte o parte din Anatolia, bastionul cel mai avansat ctre apus al lumii iraniene n secolul al XIV-lea d.Cr. Aceste dou comuniti turce erau, amndou, state succesorale" ale sultanatului selgiucid din Anatolia, o njghebare politic i militar turc musulman care se aezase n Anatolia n decursul secolului al XI-lea, chiar n preajma nceperii cruciadelor, ca urmare a isprvilor unor aventurieri turci sel-giucizi, dornici s-si ctige bunuri n lumea aceasta i n lumea de dincolo prin lrgirea hotarelor Dar-al-Islamului n dauna cretintii ortodoxe, n veacul al XVIII-lea al erei cretine, cnd acest sultanat se destrmase, caramanlii preau a avea cea mai mare ans s biruiasc i s fie motenitorii sel-giucizilor, n vreme ce osmanlii preau c ar avea cea mai mic ans s o fac. ntr-adevr, caramanlii
moteniser centrul inuturilor stpnite nainte de selgiucizi, cu capitala lor, Konieh (Iconium), n vreme ce osmanlii n-au cptat dect o fie de pmnt fr valoare. Realitatea este c osmanlii cptaser prisosul statului selgiucid fiindc fuseser cei din urm venii i sosiser n condiii foarte umile. Eponimul lor, Osman, era fiul unui anume Ertoghrul, cpetenia unei cete de refugiai care nici mcar nu aveau nume; o rmi fr nsemntate a vlmagului de neamuri care fusese nvolburat pn la cele mai ndeprtate margini ale Dar-al-Islamului ca urmare a cumplitei revrsri a valului mongol, cnd acest val s-a npustit din inima stepei eurasiene asupra inuturilor de la grania nord-estic a societii iraniene. Cel din urm dintre selgiucizii din Anatolia n-
credinase acestor fugari, strmoii osmanlilor, o fie de teritoriu ctre versantul nord-vestic al podiului Anatoliei, acolo unde inuturile de margine ale selgiucizilor se mrgineau cu acelea pe care le mai stpnea nc Imperiul Bizantin, de-a lungul rmurilor asiatice ale Mrii de Marmara. Era o regiune foarte expus, numit, foarte plastic, Sultan n, adic linia de lupt a sultanului. E cu putin ca osmanlii acetia s-i fi pizmuit pe caramanli pentru marele lor noroc, numai c ceretorii nu pot s-i aleag ce vor. Osman a primit inutul druit i a prins s-i lrgeasc hotarele n dauna vecinilor si cretini ortodoci. Primul su obiectiv a fost cetatea bizantin Brusa. I-au trebuit nou ani pn s ajung s cucereasc Brusa (ntre 1317 i 1326 d.Cr.). Dar osmanlii au avut dreptate s se numeasc astfel, dup numele cpeteniei lor; cci, cu adevrat, Osman a fost ntemeietorul Imperiului Otoman. Dup treizeci de ani de la cderea Brusei, osmanlii au pus piciorul pe rmul european al Dardanelelor. i n Europa au ajuns s-i afle norocul. Pn la sfritul aceluiai secol au izbutit s-i cucereasc pe caramanli, ca i alte comuniti turce din Anatolia, cu mna stng, n vreme ce cu dreapta i supuneau pe srbi, pe greci si pe bulgari. Astfel a acionat stimulentul unei frontiere politice, ntr-a-devr, cercetnd istoria anterioar a regiunii respective, constatm c nu se ntlneau alte nsuiri care s poat zmisli un erou n mediul geografic constituind baza iniial de operaii a osmanlilor n Anatolia, cu att mai mult cu ct soarta osmanlilor contrasteaz cu aceea a caramanlilor, lipsii de avnt si, pe bun dreptate, uitai de istorie. Elementul determinant a fost deci poziia de frontier politic a inutului denumit Sultan n. Cci dac ne ntoarcem la o epoc anterioar nvlirii turcilor selgiucizi, adic anterioar celui de-al doilea sfert al veacului al XI-lea al erei cretine, pe vremea cnd Anatolia se gsea nc nluntrul granielor Imperiului Roman de Rsrit, constatm c teritoriul care a ajuns ulterior s fie ocupat de caramanli coincidea aproape cu districtul anterior al corpului de armat anatolic, corp care n cele dinti vremi ale istoriei cretintii ortodoxe era privit ca fiind corpul cel mai de elit din ntreaga armat roman rsritean. Cu alte cu-
vinte, predecesorii romani rsriteni ai caramanlilor n inutul Konieh i pstraser preeminena n Anatolia. Aceeai
162
preeminen pe care au deinut-o ntr-o epoc mai trzie os-manlii aezai n inutul Sultan n. i pricina este limpede. Intr-o epoc anterioar, inutul Konieh constituise o regiune de frontier n Imperiul Roman de Rsrit, n faa Califatului Arab, n vreme ce inutul care va ajunge mai trziu s fie ocupat de osmanli era, pe vremea aceea, fericit s beneficieze de obscuritatea tihnit prilejuit de poziia lui interioar.
n cretintatea rus ortodox
i aici, ca pe alte meleaguri, gsim c vitalitatea societii a tins s se concentreze, rnd pe rnd, de la un inut de frontier la altul, n msura n care fora relativ a diferitelor presiuni externe asupra diferitelor inuturi de frontier i schimba intensitatea. Regiunea rus n care a prins mai nti rdcini civilizaia cretin ortodox, n vremea celei dinti transplantri a ei de la Constantinopol de-a lungul Mrii Negre si a stepei eurasiatice, a fost bazinul superior al Niprului. De aici a fost transferat n veacul al XII-lea ctre bazinul superior al Volgi, prin oamenii de grani care-i lrgeau hotarele n aceast direcie, n dauna finezilor pgni primitivi din pdurile nord-estice. Curnd dup aceea, ns, centrul vitalitii s-a retras ctre Niprul inferior, pentru a face fa unei presiuni zdrobitoare din partea nomazilor din stepa eurasiatic. Aceast presiune impus ruilor ca urmare a campaniei mongolului Btu Han n anul 1237 d.Cr. a fost extrem de puternic i de lung durat. i este interesant s observm cum, n acest caz ca i n altele, o provocare de o asprime neobinuit a prilejuit o ripost care a fost deosebit de original i de creatoare. Riposta n-a fost alta dect evoluia ctre un nou stil de via i o nou organizare social, evoluie care i-a ngduit unei societi sedentare, pentru ntia oar n istorie, nu numai s-i apere ara mpotriva nomazilor eurasiatici, nu numai s-i nspimnte prin expediii de pedeaps din timp n timp, dar chiar s realizeze cucerirea durabil a solului nomad i s schimbe faa peisajului prin prefacerea punilor pentru cirezile de vite ale nomazilor n ogoare i nlocuirea taberelor lor schimbtoare cu sate temeinice. Cazacii, care au realizat aceast isprav fr precedent, erau
oamenii de grani ai creti-
ntii ruse ortodoxe care fuseser clii n cuptor i furii pe nicovala rzboaielor de grani mpotriva nomazilor eurasi-atici din Hoarda de Aur" a lui Btu Han, n cele dou veacuri urmtoare. Cazacii i datorau numele, pe care 1-au fcut legendar, dumanilor lor; nu e altceva dect termenul turc cazac, care nseamn un om n afara legii, care nu primete s recunoasc stpnirea celui care vrea s i se impun ca legiuitul" lui stpn.1 Comunitile de cazaci rspndite pe o arie mare pn n momentul n care au fost nimicite n Revoluia comunist rus din 1917 se ntindeau, n linie dreapt, de la Don la Usuri, de-a lungul Asiei. i erau toate izvorte dintr-o singur comunitate de batin: cazacii de pe Nipru. Aceti cazaci de batin constituiau o confraternitate militar semi-monastic, prezentnd puncte de asemnare cu confraternitatea elen a spartanilor sau cu ordinele de cavaleri ale cruciailor. Prin metodele lor de a duce rzboiul fr ncetare mpotriva nomazilor, ei i dduser seama c, dac o civilizaie voiete s poarte rzboi cu succes mpotriva nomazilor, ea trebuie s se lupte mpotriva lor cu alte arme i cu alte mijloace dect ale lor. ntocmai cum creatorii moderni de imperii occidentale si-au copleit potrivnicii primitivi folosind contra lor resursele superioare ale industrialismului, tot astfel cazacii si-au copleit vrjmaii nomazi ntrecndui prin folosirea resurselor superioare ale agriculturii. i ntocmai dup cum statelemajore occidentale moderne au izbutit s-i reduc pe nomazi la neputin pe propriul lor teren, covr-sindu-le mobilitatea prin astfel de mijloace de lupt cum au fost cile ferate, tancurile i avioanele, tot astfel cazacii i-au fcut pe nomazi s fie neputincioi pe cmpurile de btaie dup propriul lor mod de lupt, lund n stpnire fluviile, care erau singurul element natural al stepei care nu ncpuse sub controlul nomazilor i care aciona mai degrab mpotriva lor dect n sprijinul lor. Pentru clreii nomazi, cursurile
De fapt, semnificaia termenului turc de cazac pare a fi aceeai ca semnificaia termenului irlandez tory. Dar, n sens literal, cazac pare s nsemne sptor, adic un truditor tributar pe hotarul stepei, lucrtor al pmntului, dar n mod firesc potrivnic stpnirii nomazilor. Cu alte cuvinte, cazacul ar fi
Cain din povestea lui Cain i Abel o poveste care este relatat din punctul de vedere al nomadului (vezi i pp. 232-233).
164
: ;'
de ap erau copleitoare ca obstacole i fr folos pentru transport, n vreme ce ranii i pdurarii rui erau meteri n navigaia pe ruri. Prin urmare cazacii, cutnd pe de-o parte s rivalizeze cu vrjmaii lor n meteugul mblnzirii cailor, n-au uitat nici meteugul corbierului. Cu luntrea, i nu clare, au izbutit cazacii s ajung la stpnirea Eurasiei. Au trecut de la Nipru pe Don i de pe Don pe Volga. Pe urm, n 1586, au strbtut inutul pe unde trecea cumpna apelor dintre Volga i Obi, iar pn ctre 1638 explorarea de ctre cazaci a cilor de ap ale Siberiei i-a dus pn la rmurile Pacificului, la Marea Ohoc. n acelai veac n care cazacii s-au fcut vestii prin biruitoarea lor reacie fa de presiunea nomazilor de la sud-est, o alt grani a ajuns s fie supus n primul rnd presiunii externe i ca urmare s devin focarul principal al vitalitii ruseti, n veacul al XVII-lea al erei cretine, Rusia a fost silit s fac fa, pentru ntia oar n istoria ei, unei presiuni formidabile din partea lumii occidentale. O otire polonez a ocupat Moscova vreme de doi ani, ntre 1610-1612. Curnd dup aceea, Suedia regelui Gustav-Adolf a mpins napoi Rusia la Marea Baltic ajungnd s se nstpneasc singur pe ntreaga linie a rmului rsritean, din Finlanda pn la grania nordic a Poloniei, grani care n vremea aceea se ntindea pn la civa kilometri de Riga. Dar abia se ncheiase secolul cnd Petru cel Mare a ripostat presiunii occidentale prin ntemeierea Petersburgului, n anul 1703, pe un teritoriu recucerit de la suedezi i prin desfurarea stindardului rusesc pe catargele unei flote de rzboi ruseti, construit dup modelul occidental.
n lumea occidental, mpotriva barbarilor continentali
Dac vom trece acum la istoria propriei noastre civilizaii occidentale, vom gsi c mai nti, i nu ntmpltor, presiunea extern cea mai grea s-a exercitat asupra ei la hotarul rsritean, hotar terestru, ndreptat mpotriva barbarilor din Europa Central. Grania aceasta a fost nu numai aprat cu struin biruitoare, dar a fost necontenit mpins nainte, pn ce barbarii au ajuns s se fac nevzui, n urma acestei dispariii, civilizaia noastr occidental nu s-a mai gsit n contact
pe graniele ei rsritene cu barbari, ci cu civilizaii rivale. Sntem n msur acum s gsim exemple de efecte stimulatoare ale presiunii la grani numai n prima parte a acestei perioade istorice. n cea dinti faz a istoriei Occidentului, efectul stimulator al presiunii barbarilor continentali s-a manifestat sub forma dezvoltrii unei noi structuri sociale, si anume aceea a principatului semi-barbar al francilor. Regimul merovingian, forma sub care s-a ntruchipat mai nti principatul franc, i ndrepta faa nc spre trecutul roman. Dar regimul carolingian care i-a urmat privea ctre viitor. Fiindc, dei a ajuns incidental s evoce stafia Imperiului Roman, aceast stafie a fost evocat cam n spiritul strigtului celebru Debout les morts!" numai pentru a-i ajuta pe cei vii s-i duc la bun sfrsit sarcina asumat. i n care din inuturile stpnirii france s-a petrecut nlocuirea Merovingienilor decadeni si trn-davi cu Carolingienii practici si plini de via? Nu nluntrul statului franc, ci la hotar. Nu n Neustria (adic inuturile din Frana de Nord de azi) al crei sol fusese fertilizat de vechea cultur roman i rmsese ferit de nvlirile barbare, ci n Austrasia (ara Rinului), teritoriu care se afla la frontiera roman i care fusese expus nvlirilor neistovite ale saxonilor din pdurile Europei septentrionale i ale avarilor din stepa eurasiatic. n ce msur a acionat elementul stimulator al presiunii externe putem vedea dup marile isprvi ale lui Carol cel Mare: cele optsprezece campanii saxone ale lui, nimicirea avarilor, i Renaterea carolingian, care a nsemnat una dintre cele dinti manifestri de energie cultural i intelectual n lumea noastr occidental. Reacia austrasian la stimulentul presiunii a fost urmat de o stagnare. Dup aceasta constatm o reacie saxon, care a atins punctul culminant cu mai puin de dou veacuri mai trziu, prin domnia glorioas a lui Othon I. Realizrile, obinute cu atta trud, ale domniei lui Carol cel Mare, au constat n ncorporarea inuturilor saxonilor barbari la cretintatea occidental; dar, prin aceast biruin, el nu fcuse dect s pregteasc drumul pentru un transfer al frontierei, i o dat cu frontiera, i al stimulentului ei, din Austrasia lui biruitoare la Saxonia cucerit, n vremea lui Othon, acelai stimulent a provocat n Saxonia aceeai reacie
care avusese loc, n zi-
166
;.
lele lui Carol cel Mare, n Austrasia. Othon i-a rzbit pe venzi tot aa cum i rzbise i Carol cel Mare pe saxoni, i, ca urmare, hotarele cretintii occidentale au fost mpinse mai departe, ctre rsrit. n secolele al XIII-lea i al XIV-lea, sarcina occidentalizrii rmielor barbarilor continentali a fost dus la bun sfrsit nu sub crmuirea monarhilor ereditari, care, ntocmai ca si Carol cel Mare si Othon, i decernaser titlul imperial roman, ci prin intermediul a dou instituii noi: oraul-stat i ordinul monastic militar. Oraele hanseatice si cavalerii teutoni au mpins spre rsrit hotarele civilizaiei occidentale, de la rmurile Oderului la acelea ale Dvinei. Aceasta a nsemnat cel din urm episod al unui conflict secular. Deoarece, mai nainte s se fi ncheiat veacul al XIV-lea, barbarii continentali, care i exercitaser apsarea pe hotarele a trei civilizaii succesive: cea minoic, cea elen i cea occidental, vreme de trei mii de ani, au fost mturai de pe faa pmntului. Ctre anul 1400 d.Cr., cretintatea occidental si cretintatea ortodox, care fuseser cndva cu totul izolate una de alta pe continent prin interpunerea hoardelor barbare, au ajuns s se nvecineze de-a lungul unui hotar care se ntindea pe toat lrgimea continentului, de la Adriatica pn la Arctica. E interesant de observat, pe aceast grani mictoare dintre o civilizaie care nainteaz i o barbarie care d napoi, cum schimbarea direciei de naintare, constant din vremea n care Othon a reluat aciunea lui Carol cel Mare, a fost urmat de un transfer progresiv al stimulentului, pe msur ce se desfura contraofensiva Occidentului. Aa, de pild, ducatul Saxoniei a suferit, n urma biruinelor lui Othon asupra venzilor, aceeai eclips pe care o suferise Austrasia, cu dou veacuri mai nainte, ca urmare a biruinelor lui Carol cel Mare asupra saxonilor. Saxonia i-a pierdut hegemonia n anul 1024 d.Cr. i s-a frmat n mai multe inuturi cu aizeci de ani mai trziu. Dar dinastia imperial care a luat locul dinastiei saxone nu si-a aflat obrsia pe meleagurile rsritene ale hotarului mictor, dup cum i aflase obrsia dinastia saxon la rsrit de slaul dinastiei carolingiene. n loc s se petreac astfel lucrurile, dinastia franconian i toate dinastiile urmtoare care au purtat titlul imperial:
Hohenstaufen, Luxemburg i Habsburg, i-au aflat obrsia pe unul sau pe altul
dintre afluenii Rinului. Hotarul rsritean era att de ndeprtat acum nct nu-si mai fcea simit aciunea stimulatoare asupra acestor dinastii imperiale succesorale. Si nu trebuie s ne surprind faptul c, n ciuda preeminenei anumitor reuite imperiale individuale, cum a fost aceea a lui Frederic Barbarossa, puterea imperial a deczut tot mai mult, nce-pnd cu a doua jumtate a secolului al XI-lea. Si totui imperiul renviat de Carol cel Mare a supravieuit ca o stafie a unei stafii. Nici sfnt, nici roman i nici imperiu"; el a jucat totui un rol vital, din nou, n viaa politic a societii occidentale. El i-a datorat revitalizarea faptului c, la sfritul Evului Mediu, o serie de aranjamente dinastice i de ntmplri neprevzute au instalat n Austria casa renan de Habsburg. Si n Austria aceast dinastie a avut prilejul s fac fa unor responsabiliti pricinuite de o nou frontier i s rspund la un nou stimulent pricinuit de aceast nou frontier. Dar trebuie s trecem acum la acest nou subiect.
n lumea occidental fa cu Imperiul Otoman
Ameninarea turcilor otomani asupra lumii occidentale a nceput s-i produc efectele primejdioase n decursul rzboiului de o sut de ani dintre osmanli i Ungaria, rzboi care s-a ncheiat cu stingerea regatului medieval al Ungariei n btlia de la Mohaci (1526). Ungaria, stnd n linia nti de lupt sub conducerea lui loan de Hunedoara i a fiului su, Matei Corvin, fusese potrivnicul cel mai ndrtnic pe care-1 ntlniser pn atunci osmanlii. Dar inegalitatea dintre forele turcilor i respectiv ale celor doi combatani, n ciuda ntririi Ungariei prin unirea ei cu Boemia, ncepnd cu anul 1490, era att de mare, nct strdania s-a dovedit a fi mai presus de cerbicia Ungariei. Catastrofa final a fost btlia de la Mohaci. i numai un dezastru de asemenea dimensiuni a fost n stare s provoace o reacie psihologic de aa natur, nct s ndemne ceea ce mai rmsese din Ungaria s formeze cu Boemia i cu Austria o uniune strns i trainic, sub dinastia de Habsburg, care crmuia Austria ncepnd cu anul 1440. Aceast uniune a durat aproape patru sute de ani. i a ajuns s se destrame n
acelai an, 1918, care a vzut destrmarea
168
'
final a Imperiului Otoman, care dduse lovitura teribil de la Mohaci, cu patru secole nainte. ntr-adevr, chiar din momentul ntemeierii monarhiei habsburgice danubiene, soarta acesteia a fost sincronizat cu soarta puterii potrivnice a crei presiune fcuse s se constituie aceast monarhie. Epoca eroic a monarhiei danubiene coincide cronologic cu perioada n care presiunea otoman a fost mai aspru simit de lumea occidental. Aceast epoc eroic poate fi considerat c ncepe cu asediul fr rezultat al Vienei de ctre otomani n anul 1529 i se ncheie cu al doilea asediu fr rezultat, acela din 1682-1683. n cursul acestor dou ncercri supreme, capitala austriac a jucat acelai rol n rezistena dezndjduit a lumii occidentale n faa asaltului otoman pe cafe 1-a jucat Verdunul n cadrul rezistenei franceze fa de asaltul german din timpul rzboiului din 1914-1918. Ambele asedii ale Vienei au fost evenimente-cheie n istoria militar otoman. Eecul celui dinti asediu a nsemnat oprirea uvoiului cuceririlor otomane, uvoi care de un secol se revrsa tot mai puternic n valea Dunrii. i hrile ne dovedesc fapt pe care muli 1-ar socoti greu de crezut fr s verifice c Viena este situat la mijlocul drumului dintre Constantinopol i strmtoarea Dover, i chiar mai departe de Constantinopol dect de rmul mrii. Eecul celui de-al doilea asediu a fost urmat de un reflux care a continuat, cu toate opririle vremelnice i chiar cu unele fluctuaii, pn cnd frontiera turc a ajuns s fie mpins de la suburbiile sud-estice ale Vienei, unde rmsese aezat ntre 1529 i 1683, pn la mahalalele nord-vestice ale Adrianopolului. Ceea ce a pierdut Imperiul Otoman nu a nsemnat, cu toate acestea, un ctig corespunztor pentru monarhia habsbur-gic danubian. Deoarece epoca eroic a monarhiei danubiene n-a supravieuit declinului Imperiului Otoman. Prbuirea puterii otomane, care a lsat cmpul deschis n Europa sud-es-tic, ispitind alte puteri s-1 ocupe, a relaxat monarhia danubian de presiunea care jucase pentru ea pn atunci rolul de stimulent. Monarhia danubian a urmat i ea declinul puterii ale crei lovituri o chemaser la existen iniial, i n cele din urm a ajuns s mprteasc soarta Imperiului Otoman. Dac aruncm p privire asupra Imperiului Austriac n secolul al XIX-lea, atunci cnd osmanliul, pe vremuri att de
U\ IA l A l ' K i t
I lt JU U Vl l L l
amenintor pentru toi, ajunsese omul bolnav al Europei", vom gsi c Imperiul Austriac suferea acum de o dubl incapacitate. Nu numai c ajunsese atunci s nu mai fie un stat-frontier, dar organizarea lui supranationale, care se dovedise destoinic s dea o ripost eficient provocrii otomane n secolele al XVI-lea si al XVIIlea, devenise o piedic de care se izbeau toate idealurile naionaliste care erau la mod n secolul al XIX-lea. Monarhia habsburgic i-a irosit ultimul veac al existenei ei n strdanii toate osndite eecului de a ntrzia inevitabila revizuire a hrii ei politice pe linii naionaliste. Cu preul renunrii la hegemonia asupra Germaniei si la posesiunile teritoriale din Italia, monarhia s-a strduit s supravieuiasc, alturi cu noul Imperiu German i cu noul Regat Italian. Prin acceptarea Ausgleich-ului austro-ungar din 1867 i a corolarului austro-polonez al Ausgleich-ului n Galiia, imperiul a izbutit s-i identifice interesele proprii cu interesele naionale ale maghiarilor si ale polonezilor, ca i cu acelea ale elementelor germane de sub dominaia lui. Dar, n-a izbutit, fie c n-a voit, fie c n-a putut, s ajung la o nelegere i cu supuii lui romni, cehoslovaci i iugoslavi. Si focurile de revolver de la Sarajevo s-au dovedit a fi semnalul tergerii Imperiului Austriac de pe harta Europei. S mai aruncm, n final, o privire asupra atitudinilor contrastive ale Austriei i ale Turciei n decursul perioadei care a urmat primului rzboi mondial. Din acest rzboi, ambele state au ieit sub form de republici i amndou au ieit amputate de imperiile care odinioar fcuser din ele vecine i potrivnice nverunate. Dar asemnarea se oprete aici. Austriecii au fost n acelai timp poporul cel mai greu atins i cel mai asculttor dintre cele cinci popoare care se gsiser, mpreun, n tabra care pierduse rzboiul. Ei au acceptat, pasiv, noua ordine, cu o suprem resemnare, dar i cu un suprem regret, n contrast cu aceast atitudine, turcii au fost singurul dintre cele cinci popoare nvinse care au luat iari armele, la mai puin de un an dup armistiiu, mpotriva puterilor biruitoare i au izbutit s impun o revizuire substanial a tratatului de pace pe care puterile biruitoare urmriser s li-1 impun. Procednd astfel, turcii i-au mprosptat tinereea i i-au schimbat soarta. Cci ei nu se mai luptau, sub dinastie otoman decadent, ca s pstreze
vreuna sau vreo
170
alta din provinciile unui imperiu care se lsa n voia soartei. Prsii de dinastia lor, ei au fost iari pui n situaia s poarte un rzboi de grani i s-1 urmeze pe un conductor militar ales dup meritele lui, ntocmai ca primul lor sultan Osman. Dar, de data aceasta, luptau nu pentru a-i lrgi patria, ci pentru a o mntui. Cmpul de lupt de la In n, pe care s-a dat btlia hotrtoare n cursul rzboiului grco-turc din 1919-1922, se afl pe acel patrimoniu teritorial pe care cel din urm dintre selgiucizi l hrzise celui dinti dintre os-manli, cu ase sute de ani mai nainte. Roata ajunsese s se ntoarc iari de unde pornise.
n lumea occidental pe frontierele ei occidentale
n cele dinti vremi ale ei, societatea noastr occidental a suferit o presiune nu numai de-a lungul graniei ei continentale rsritene, ci de asemenea pe trei fronturi occidentale. Anume, presiunea pe aa-numitul hotar celtic", n Insulele Britanice i n Bretania francez; presiunea vikingilor scandinavi n Insulele Britanice i de-a lungul rmurilor Atlanticului, n Europa continental; i presiunea civilizaiei siriace reprezentat de cei dinti cuceritori musulmani ai Peninsulei Iberice. Ne vom ocupa mai nti de presiunea pe hotarul celtic". Cum s-a ntmplat c lupta pentru existen dintre principatele barbare primitive i efemere ale aa-numitei Eptarhii a avut drept urmare constituirea a dou state naintate i trainice aparinnd corpului politic occidental? Dac aruncm o privire asupra procesului n virtutea cruia Regatele Angliei i Scoiei au ajuns s ia locul Eptarhiei", vom gsi c factorul determinant, n fiecare etap, a fost un rspuns la vreo provocare datorat vreunei presiuni externe. Naterea Regatului Scoiei poate fi pus n legtur cu provocarea exercitat asupra principatului anglo-saxon al Northumbriei de ctre picii i scoii din nord. Actuala capital a Scoiei a fost ntemeiat de ctre regele Edwin al Northumbriei, al crui nume nc l poart: Edinburgh. i anume a fost ntemeiat ca s slujeasc de cetate de grani a Northumbriei mpotriva picilor de dincolo de Firth of Forth i mpotriva britanilor din Strath-clyde. Provocarea a aprut atunci cnd picii i scoii
au cu-
cent Edinburgh-ul n anul 954 d.Cr., i ca urmare au silit Northumbria s le cedeze ntregul inut Lothian. Aceast cedare ridic urmtoarea problem important: mai putea oare acea provincie pierdut a cretintii occidentale si pstreze cultura occidental, n ciuda schimbrii regimului politic? Sau urma s cedeze naintea culturii strine, extrem-oc-cidentale", impuse de cuceritorii ei celtici? Departe de a ceda, Lothianul a rspuns la provocare captivndu-i n cele din urm cuceritorii, ntocmai cum Grecia cucerit captivase odinioar Roma. Cultura teritoriului cucerit a exercitat o asemenea atracie asupra regilor scoieni nct ei au fcut din Edinburgh capitala lor i au ajuns s simt i s se poarte ntocmai ca si cum Lothianul ar fi fost inutul lor de obrsie, n vreme ce inuturile muntoase (Highlands) n-ar mai fi fost dect un inut ndeprtat i strin al stpnirii lor. Ca urmare, tot rmul rsritean al Scoiei, pn la Moray Firth, a fost colonizat, iar marginea inuturilor muntoase mpins spre nord, de ctre coloniti de origine englez provenii din Lothian, din ndemnul unor crmuitori celi i n dauna populaiei celtice, care constituia neamul de batin al regilor scoieni. Printr-un transfer semantic consecvent, dar nu mai puin paradoxal, limba scoian" a ajuns s nsemne un dialect englez vorbit n Lothian, n loc s nsemne dialectul gaelic vorbit de scoii primitivi. Cea din urm consecin a cuceririi Lothianului de ctre scoi si pici nu a fost, aadar, comprimarea frontierei nord-vestice a cretintii occidentale, pornind de la Firth i pn la Tweed, ci mpingerea ei nainte pn ce a ajuns s cuprind ntreaga insul numit Marea Britanic. Prin urmare, o frntur de inut a unuia dintre principatele Eptarhiei" a ajuns, fiind cucerit de scoi, nucleul actualului Regat al Scoiei. i trebuie s se observe c inutul din Northumbria care a dus la bun sfrit aceast realizare a fost rnarca dintre Tweed i Forth, i nu inutul interior dintre Tweed i Humber. Dac vreun cltor luminat la minte va fi cltorit prin Northumbria n veacul al X-lea, n preajma cedrii inutului Lothian pe seama picilor i scoilor, el ar fi spus, fr ^doial, c mare viitor nu se arta s aib Edinburgh-ul; i C/ dac vreunul dintre oraele
Northumbriei ar fi urmat s ajung capitala permanent a unui stat civilizat", acest ora
172
nu putea fi altul dect York. Aezat n mijlocul unei cmpii arabile ntinse, cea mai ntins din nordul Britanici, York apucase s fie centrul militar al unei provincii romane i sediul metropolitan al Bisericii. i devenise, cu puin timp n urm, capitala vremelnicului regat scandinav cunoscut sub numele de Danelaw". Dar acest Danelaw se supusese n 920 d.Cr. regelui Wessex-ului; ca urmare, York a deczut la nivelul unui ora de provincie englez. Iar astzi, nimic, n afara neobinuitei ntinderi a comitatului Yorkshire fa de media suprafeei celorlalte comitate engleze, nu ne amintete de faptul c o soart mult mai strlucit prea s-i fie hrzit odinioar. Dintre principatele Eptarhiei", vorbind acum de cele de la sud de Humber, care prea menit s ia conducerea celorlalte i s constituie nucleul viitorului Regat al Angliei? Trebuie s observm c, n secolul al VUI-lea al erei cretine, competitorii mai importani nu erau principatele situate cel mai aproape de continentul european, ci Mercia i Wessex-ul, adic acelea care fuseser expuse la stimulentul frontierei din partea celilor nc nesupui din ara Galilor i din Cornwall. Mai observm c, n prima etap a competiiei, Mercia prea s fie n frunte. Regele Of f a al Merciei avea sub poruncile lui puteri mai ntinse dect oricare dintre regii contemporani lui din Wessex, deoarece presiunea exercitat asupra Merciei de locuitorii din ara Galilor era mai puternic dect presiunea exercitat asupra Wessex-ului de ctre Cornwall. Dei rezistena velilor apuseni" din Cornwall a lsat un ecou nemuritor n legenda regelui Arthur, aceast rezisten a prut cu toate acestea a fi fost copleit de saxonii apuseni cu oarecare uurin. Puternica presiune exercitat asupra Merciei, pe de alt parte, este atestat filologic de nsui numele de Mercia (Marca", prin excelen). i mai este atestat i arheologic prin rmiele marelui val de pmnt, care se ntinde de la estuarul Deei pn la estuarul Severnului, val care poart numele de Off a's Dyke (Zgazul lui Off a). La acea epoc s-ar fi prut c viitorul este al Merciei, iar nu al Wessex-ului. Si cu toate acestea, n veacul al IX-lea, atunci cnd provocarea din partea hotarului celtic" a fost depit cu mult printr-o nou si cumplit provocare din partea popoarelor Scandinavici, aceste presupuneri s-au dovedit false. De data aceasta Mercia
nu a mai putut s dea rspunsul, n vreme ce Wessex-ul, sub crmuirea lui Alfred, a rspuns n mod biruitor i, ca urmare, a devenit nucleul Regatului istoric al Angliei. Presiunea scandinav asupra rmurilor oceanice ale cre tintii occidentale a pricinuit nu numai nchegarea Regatu lui Angliei sub casa lui Cedric, din frmiturile Eptarhiei", dar i nchegarea Regatului Franei, sub casa capetian, din frmiturile rmase n Occident de pe urma imperiului lui Carol cel Mare. n faa acestei presiuni, Anglia a ajuns s-i afle capitala nu la Winchester, fosta capital a Wessex-ului, expus vel ilor apuseni, dar relativ departe de primejdia scan dinav, ci la Londra, care suferise toat povara si primejdia rzboiului i care pusese probabil capt acestuia prin biruin a hotrtoare din anul 895 d.Cr., respingnd ncercarea unei armade daneze s nainteze pe Tamisa. In acelai chip, Frana i-a aflat capitala nu la Laon, unde fusese cetatea de scaun a celor din urm Carolingieni, ci la Paris, care sttuse n linia nti a luptei, n vremea vieii printelui celui dinti dintre regii capetieni, i-i oprise pe vikingi n ncercarea acestora de a sui pe Sena. Prin urmare, riposta civilizaiei occidentale la provocarea pe calea mrii din partea Scandinavici a dat natere noilor regate ale Angliei i Franei. Mai trziu, n strdania lor de a-i infringe vrjmaii i de a-i domina, poporul francez si poporul englez i-au furit acel puternic instrument militar i social cunoscut sub numele de sistemul feudal. Iar englezii s-au priceput s dea expresie artistic experienei emoionale prin care au trecut n marea ncercare, ntr-o nou explozie de poezie epic, din care a supravieuit numai fragmentul cunoscut sub numele de The Lay of the Battle of Maldon. Mai trebuie s observm c Frana a repetat n Norman- dia isprava realizat de englezi n Lothian, izbutind s-i c- tige cuceritorii scandinavi ca recrui n slujba civilizaiei po porului cucerit. Mai puin de un veac dup ce Rollo i tovarii si de lupt ncheiaser cu carolingianul Carol cel Simplu acordul care le-a druit o aezare statornic pe rmul atlan tic al Franei (912 d.Cr.), urmaii lor se ndeletniceau s lrgeasc hotarele cretintii occidentale n Mediterana, n da una cretintii ortodoxe i a islamului. Si rspndeau lumina deplin a
civilizaiei occidentale, aa cum prinsese s strlu-
174
ceac din nou n Frana, n regatele insulare ale Angliei i Scoiei, care pn atunci zcuser mereu n penumbr. Din punct de vedere fiziologic, cucerirea normand a Angliei poate fi privit ca desvrirea ambiiilor, pn atunci neizbutite, ale barbarilor vikingi. Dar, din punct de vedere cultural, o asemenea interpretare constituie pur i simplu un nonsens. Normanzii i repudiaser trecutul pgn scandinav i veneau acuma nu s distrug credina cretintii occidentale n Anglia, ci s-o duc la mplinire. Pe cmpul de lupt de la Hastings, atunci cnd menestrelul Taillefer, viteazul normand, mergea clare n fruntea cavalerilor normanzi i cnta, de pe buzele lui nu rsuna o limb scandinavic, ci graiul francez. i povestea pe care o cnta nu era saga lui Sigurd, ci La Chanson de Roland. i de vreme ce civilizaia cretin occidental izbutise s-i atrag astfel de partea ei pe nvlitorii scandinavi de pe inuturile ei, nu-i nici o minune c ea a fost n stare s-i pecetluiasc biruina reuind n cele din urm s ia locul civilizaiei scandinave ofilite n mugur, pe chiar trmul Scandinavie!. Ne vom ntoarce la acest subiect atunci cnd vom alctui, n vederea unei cercetri comparative, o list a civilizaiilor vetejite". Am lsat mai la urm discuia asupra presiunii pe grani care s-a ivit cea dinti n zorii istoriei, le-a depit pe toate celelalte n intensitate i a prut c va fi atotcopleitoare pentru puterea nc fraged a civilizaiei noastre n leagn. Gibbon are dreptate cnd consider c o asemenea presiune era ct pe ce s azvrle societatea noastr occidental pe un loc de pe lisia civilizaiilor vetejite n mugur.1 Azvrlirea arabilor asupra civilizaiei nc n leagn a Occidentului a fost un incident reprezentnd reacia final a civilizaiei siriace mpotriva ndelungatei ptrunderi a elenismului ntr-un inut siriac. Fiindc, atunci cnd arabii s-au nsrcinat s duc la bun sfr1 O biruitoare linie de naintare a fost prelungit pe o distan de peste o mie de mile, de la stnca Gibraltarului pn la malurile Loarei; dac s-ar fi prelungit cu aceeai distan, sarasinii ar fi ajuns pn la hotarele Poloniei i n inuturile muntoase ale Scoiei... i poate interpretarea suretelor Coranu lui s-ar nva astzi n colile de la Oxford, i de la catedrele acestora s-ar propovdui unor studeni circumcii adevrul sfnt al revelaiilor lui Maho med" (Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, capitolul LII).
it stpnirea islamului n lume, ei nu s-au odihnit pn n-au recucerit pentru societatea siriac toate inuturile ei anterioare, pn la cele mai largi granie la care ajunsese vreodat. Dar, fr s se mulumeasc s reconstituie, sub forma unui imperiu arab, statul universal care se ntruchipase mai nti sub forma imperiului persan al Ahemenizilor, arabii au mers mai departe, s recucereasc i toate inuturile feniciene ale Cartaginei, n Africa i n Spania, n aceast din urm ar, arabii, mergnd pe urmele pailor lui Hamilcar i ai lui Hannibal, n-au strbtut numai Gibraltarul, ci, n 713, au trecut si Pirineii. i n cele din urm, dei nu au mai ajuns s se msoare cu isprvile lui Hannibal, strbtnd Ronul si Alpii, ei au pit totui pe meleaguri pe care nu pise Hannibal, atunci cnd i-au ntors armele pn la Loara. nfrngerea arabilor de ctre franci, sub comanda bunicului lui Carol cel Mare, n btlia de la Tours (732 d.Cr.), a nsemnat, fr nici un fel de ndoial, unul dintre cele mai mari evenimente din istorie. Pentru c reacia occidental la presiunea siriac, reacie care s-a afirmat atunci pentru ntia oar, a sporit tot mai mult n for i vigoare pe linia frontului de aprare, pn cnd, apte sau opt veacuri mai trziu, cerbicia acestei reacii i-a zvrlit pe portughezi, aflai n avangarda cretintii occidentale, dincolo de rmurile Peninsulei Iberice i dincolo de mare, n jurul Africii, pn la Goa, Malacca i Macao. Iar avangarda castilian a strbtut Atlanticul pn n Mexic si, de-a lungul Pacificului, pn la Manila. Pionierii acetia iberici au fcut un serviciu fr de pereche cretintii occidentale. Ei i-au lrgit nemsurate zri, i, prin aceasta, i-au ntrit structurile, ajungnd n cele din urm s-i ngduie s mbrieze toate meleagurile locuite i toate mrile navigabile ale globului. Aceasta se datorete mai nti i nti energiei iberice, pe seama creia cretintatea occidental a ajuns s se ntind, ntocmai ca gruntele de mutar din parabol, pn a ajuns s fie marea societate": copacul n ale crui ramuri toate seminiile pmntului au venit s-si afle adpostul. Deteptarea energiilor cretintii iberice n urma stimulentului reprezentat de presiunea maurilor este dovedit de faptul c aceast energie s-a sleit de ndat ce presiunea maurilor
a luat sfrsit. n veacul al XVII-lea, portughezii i castili-
176
enii au fost nlocuii n Lumea Nou pe care ei o chemaser la via de nou-venii, de venetici, ca olandezii, englezii i francezii, din prile transpirineene ale cretintii occidentale. i aceast nfrngere dincolo de ocean coincidea cu eradicarea stimulentului istoric acas, n Peninsula Iberic, ca urmare a extirprii, prin mcel, expulzare sau convertire cu sila, a numeroilor moriscos" care mai rmseser n peninsul. Se pare, aadar, c relaia dintre mrcile iberice si mauri este aidoma relaiei dintre monarhia danubian a Habsburgi-lor si osmanli. n ambele zone, inuturile de grani au fost puternice atta vreme ct i presiunea a fost puternic. i pe urm, de ndat ce presiunea a prins s slbeasc, fiecare din inuturile de frontier Spania, Portugalia i Austria a nceput s-i piard din puteri i s lase conducerea altora dintre puterile care se luptau pentru ntietate n lumea noastr occidental. (5) Stimulentul marilor ncercri Pov este a cu fie ra rii chiop i i cu p o eii orb i Atunci cnd un organism viu este supus unei ncercri mult mai grele dect acelea la care snt supui ceilali membri ai aceleiai spee, de pild, prin pierderea unui anumit organ sau a unei anumite faculti, acest organism poate fi destoinic s rspund la greaua ncercare prin specializarea altui organ sau facultate, pn ce va fi izbutit s capete o nietate ntr-un al doilea domeniu de activitate, care s-i ngduie s compenseze inferioritatea lui n cel dinti domeniu. Orbii, de pild, izbutesc s-i dezvolte simul pipitului mai mult dect ceilali oameni, care au vederea bun. Ceva asemntor vom gsi n cazul n care, ntr-un mediu social, un grup sau o clas, penalizate din punct de vedere social fie n urma unui accident, fie prin propria lor fapt, sau prin voina celorlali membri ai societii n care triesc se dovedesc n stare s rspund acestei grele ncercri care-i expune la o capitis di-minutio, mergnd pn la excluderea din grup sau pn la interzicerea activitii n anumite domenii prin concentrarea energiilor n alte cmpuri de activitate, unde ajung s exceleze.
S ncepem prin cazul cel mai simplu. Anume, prin situaia n care anumite infirmiti fizice i mpiedic pe anumii indivizi s urmeze meseriile obinuite din snul societii ai crei membri snt. S ne amintim, de pild, de povestirile cu orbii sau cu chiopii care s-au nscut astfel, sau au ajuns s fie astfel, n snul unei societi barbare, acolo unde fiecare membru al societii trebuie s fie, la nevoie, un rzboinic. Cum va putea face fa un chiop la asemenea obligaii sociale? Chiar dac picioarele nu-1 pot duce pe cmpul de lupt, totui minile lui snt destul de puternice s fureasc arme i platoe pe care s le mnuiasc i pe care s le poarte tovarii lui. i chiopul ajunge astfel att de ndemnatic n meseria lui nct tovarii lui depind acum de el tot att ct depinde i el de ei. i astfel se ntmpl ca chiopul s devin prototipul curent al chiopului Hephaistos (Vulcan) sau al lui Weland cel chiop (Wayland Smith, Wieland fierarul) din lumea mitologiei. Dar cum reacioneaz barbarul orb? Situaia lui este mai grea. El nu poate s-i foloseasc minile btnd fierul. Dar le poate totui folosi ca s ating coardele unei harpe n-tr-un ritm care s se armonizeze cu glasul lui. i-i poate sili mintea s poetizeze isprvile vitejeti pe care el nu e capabil s le svreasc; dar despre care poate afla din povestirile, fr mult meteug spuse, ale tovarilor lui care au fost pe cmpurile de lupt. Si va ajunge astfel s ndeplineasc rolul de purttor i transmitor al nemuritoarei slvi, adic tocmai ceea ce jinduiete s capete rzboinicul barbar:
Eroii-au fost, 'nainte s fie Agamemnon, Mulime; ns nimeni de dnii nu mai tie, i nimenea nu-i plnge; cci le-a lipsit, aievea, Un bard s le slveasc nalta vitejie.1 Sclavia
Dintre marile ncercri impuse, nu printr-un accident al naturii, ci de mna omului, cea mai evident, cea mai universal i cea mai aspr a fost si rmne sclavia. S ne gndim, de pild, la uriaa mas de imigrani adus n Italia sub form de sclavi, de pe toate meleagurile din jurul Mediteranei, n
Horaiu, Ode, IV, 9 (tr. Dan A. Lzrescu).
178
decursul celor dou veacuri att de cumplite care se cuprind ntre rzboaiele cu Hannibal si instaurarea pcii augustane. Ct de cumplit era soarta acestor imigrani adui n stare de robie, cnd au fost silii s nceap o via nou, ntrece orice nchipuire. Unii dintre ei erau motenitorii patrimoniului cultural al civilizaiei elene. i acetia i-au vzut ntregul univers spiritual i material prbuindu-se o dat cu cetile lor jefuite i o dat cu minarea lor n turme, ca s fie vndui la trgurile de sclavi. Alii, provenind din proletariatul intern" oriental al societii elene, i pierduser de mai nainte patrimoniul social, dar nu-i pierduser nc posibilitatea de suferin personal i capacitatea de a simi adnc umilina fr de margini a nrobirii. O veche zical greac spune c din ziua nrobirii, un om i pierde jumtate din omenie". i zicala aceasta i-a dovedit cumplita ndreptire n starea de groaznic njosire n care a fost mult vreme inut proletariatul urban cobortor din sclavi, la Roma. Ca urmare, acest proletariat nu mai putea tri numai cu pine, ci cu pine i circ" (panem et circenses), ncepnd cu al doilea veac nainte de Cristos i pn n veacul al aselea al erei cretine. Adic, pn cnd au ajuns s sleiasc hambarele i cnd poporul a pierit de pe faa pmntului. Aceast ndelungat via moart a constituit penalizarea pentru c nu s-a rspuns cum ar fi trebuit la nrobire. i nu ncape ndoial c pe aceast cale att de larg a nimicirii personalitii au fost mpinse cele mai multe fiine omeneti, de cele mai deosebite obrsii i mentaliti, nrobite n mas n cea mai ntunecat epoc a istoriei elene. i, cu toate acestea, unele dintre aceste fiine nrobite s-au ncumetat s dea o ripost provocrii nrobirii i au izbutit s dea rspunsul nimerit, ntr-un chip sau ntr-altul. Anume, unii dintre sclavi s-au ridicat, n slujba stpnilor lor, pn cnd au ajuns s fie administratorii rspunztori ai unor mari domenii. Chiar i domeniul cezarilor, cnd a ajuns s creasc pn a devenit statul universal al lumii elene, a fost mereu administrat de liberii cezarilor. Ali sclavi, pe care st-pnii lor i lsaser s se ndeletniceasc uneori cu mici negouri, i-au cumprat libertatea de pe urma peculiului pe care stpnii lor le-au ngduit s i-
1 ncropeasc. i au ajuns astfel la trepte nalte i la mare influen n lumea de afaceri
a Romei. Alii au rmas sclavi pe lumea aceasta, dar au ajuns regi-filozofi sau ntemeietori de biserici n cealalt lume. Iar romanul de batin, care putea, pe drept cuvnt, s dispreuiasc autoritatea nelegitim a unui Narcissus sau ngmfarea de proaspt mbogit a unui Trimalchio, nu pregeta s se desfete cinstind nelepciunea senin a sclavului chiop Epictet. Si nu putea s priveasc, fr s se minuneze, entuziasmul unei mulimi anonime de sclavi i de liberi, a cror credin muta si munii din loc. n vremea celor cinci veacuri care s-au scurs ntre rzboaiele cu Hannibal i convertirea la cretinism a lui Constantin, autoritile romane au putut contempla cum se desfura, sub ochii lor, miracolul unei credine servile. Credin care se rspndea, n ciuda tuturor strdaniilor pentru oprirea ei prin for fizic, pn au ajuns chiar romanii s-i cedeze. Fiindc imigranii nrobii, care-i pierduser cminele si familiile i toate bunurile, i pstraser numai credina religioas. Grecii au adus cu ei bacanalele, anatolicii cultul Cibelei (Diana efesienilor", o zeitate hitit care supra-vieuise mult vreme societii n care fusese conceput); egiptenii au adus cu ei cultul lui Isis, babilonienii cultul stelelor lor, iranienii cultul lui Mithra, iar sirienii cretinismul. S-a revrsat n Tibru Orontes sirianul" va scrie luvenal, n veacul al doilea al erei cretine. Si, din mpreunarea apelor celor dou fluvii, a luat natere o'epoc nou a istoriei, n care a fost ngrdit supunerea sclavului fa de stpnul su. Marea problem era dac o religie imigrant a proletariatului intern putea coplei religiile indigene ale minoritii dominante a societii elene. De ndat ce apele ajunseser s-si mpreune valurile, era cu neputin ca ele s nu se i amestece. i, de vreme ce au ajuns s se amestece, nu mai ncpea ndoial n ceea ce privete curentul care urma s biruie, dac firea lucrurilor nu era constrns s ia alt ntorstur prin for sau viclenie. Cci zeii tutelari ai lumii elene se ndeprtaser de mult de starea de vieuire intim comun n care se aflaser odinioar cu adoratorii lor, n vreme ce zeii proletariatului dovediser c pot fi, pentru credincioii lor, loc de adpost i trie, si ajutor
de-a pururi aievea, n vremuri de restrite". Fa de asemenea perspective autoritile romane au ovit, vreme de patru veacuri, ntre dou preri. Era oare de
180
datoria lor s porneasc ofensiva mpotriva religiilor strine? Sau se cdea s le fac loc n sufletul lor? Fiecare dintre zeitile noi i gsea ecou n sufletul uneia din subdiviziunile clasei crmuitoare romane: Mithra era pe placul soldailor; Isis, pe placul femeilor; zeitile cereti, pe placul intelectualilor; Dionysos, pe placul filelenilor; iar Cibele, pe placul adoratorilor de fetiuri. In anul 205 .Cr., n vremea crizei pricinuite de rzboiul cu Hannibal, senatul roman a anticipat acceptarea cretinismului de ctre Constantin care va avea loc dup mai bine de cinci sute de ani ntmpinnd, cu onoruri oficiale, piatra magic (sau meteoritul) picat din cer i mpodobit ulterior cu efigia divin a Cibelei, adus ca talisman din cetatea anatolian Pessinus. Douzeci de ani mai trziu, romanii au anticipat persecuia lui Diocletian mpotriva cretinilor atunci cnd au interzis srbtoarea elen a bacanalelor. Lunga competiie dintre zeiti nu a fost dect proiectarea pe alt plan a competiiei dintre sclavii imigrani i stpnii lor romani; n aceast lupt, sclavii i zeitile sclavilor au biruit n cele din urm. Stimulentul penalizrilor mai este ilustrat i prin discriminrile rasiale, aa cum avem ca pild sistemul castelor n societatea hindus. Gsim n aceast societate rase sau caste care snt excluse de la exercitarea unei meserii sau ndeletniciri i care ajung totui s dea bune rezultate n alte meserii sau ndeletniciri. Tot aa, sclavul negru silit s imigreze n America de Nord a fost supus la o dubl penalizare: aceea a discriminrii rasiale i aceea a servitutii legale, iar astzi, optzeci de ani dup ce aceast a doua penalizare a fost abolit, cea dinti apas tot att de greu ca mai nainte asupra liber-ilor de culoare. Nu mai e nevoie s mai insistm aici asupra nelegiuirilor svrite mpotriva rasei negre de ctre negutorii i proprietarii de sclavi ai lumii noastre occidentale, fie europeni, fie americani. Ce trebuie s observm si, dup ce am nceput prin paralela cercetat n snul societii elene, vom observa fenomenul fr mare surprindere este c negrul american, vznd c pe lumea aceasta talerul balanei n care a fost aezat este necontenit copleit de cellalt taler al balanei, i-a ndreptat sufletul ctre cealalt lume, ca s-i afle mcar acolo mngiere.
Negrul ni se nfieaz prin urmare ca fiind silit s dea riposta la cumplita provocare din partea societii albe prin-tr-un rspuns religios, care, atunci cnd va putea fi privit retrospectiv, se va dovedi comparabil cu rspunsul vechilor orientali la provocarea venit din partea stpnilor lor romani. Negrul nu i-a adus cu el, desigur, vreun cult ancestral propriu din Africa lui, ca s poat cuceri cu el inimile concetenilor si albi din America. Motenirea lui social primitiv era att de puin nsemnat nct, n afara unor cioburi pstrate, a fost risipit n cele patru vnturi n contact cu civilizaia occidental. Astfel nct negrul a pus piciorul pe p-mntul Americii despuiat, att trupete ct i sufletete. i n-a putut s-si afle mntuirea dect nfurndu-si goliciunea cu zdrenele azvrlite la gunoi de ctre nrobitorii lui. Negrul s-a adaptat astfel la noul su mediu nconjurtor social, redescoperind n cretinism anumite nelesuri i valori primitive, pe care civilizaia noastr occidental le-a uitat de mult vreme. Deschizndu-i mintea simplist i impresionabil la nvtura Evangheliilor, negrul a descoperit c Isus a fost un pro-roc care a venit pe lume nu ca s-i ntreasc pe jilurile lor pe cei puternici, ci pentru a-i nla pe cei umili i pe cei blajini. Imigranii sirieni nrobii care au transplantat odinioar cretinismul n Italia roman au izbutit s fac minunea de a njgheba o religie nou, una plin de via, n locul unei religii vechi care de fapt i dduse duhul. Este cu putin ca imigranii negri nrobii care au gsit cretinismul n America s fie n stare s fac o minune i mai mare i s fac s nvie mortul. Cu intuiia lor spiritual asemntoare aceleia a copiilor i cu ndemnarea lor de-a da expresie estetic spontan experienei religioase emoionale, s-ar putea s fie destoinici s fac iari s plpie n inimile lor tciunii reci si acoperii cu zgur ai cretinismului, pe care li i-am transmis noi astfel. i s-ar putea ca, n sufletele lor proaspete, s prind iari s plpie flacra divin. Numai astfel, pare-se, ar putea cretinismul s fie conceput iari ca o credin vie, n snul unei civilizaii muribunde, aa cum a fost conceput odat. i dac o asemenea minune ar ajunge s fie svrit prin harul unei biserici a negrilor americani, aceasta ar nsemna cea mai dinamic ripost cu putin fa de provocarea penalizrii sociale. O
ripost cum nu s-a mai dat vreodat de oameni.
182
Fanarioii, cazanlii si levantinii
Penalizarea social a minoritilor religioase n snul unei comuniti care, din alte puncte de vedere, se nfieaz ca fiind omogen, constituie un exemplu att de obinuit nct abia de mai are nevoie de exemple. Oricine tie ce ripost energic a fost dat unei asemenea provocri de ctre puritanii englezi n secolul al XVII-lea. Cum aceia care au rmas acas, mai nti prin intermediul Camerei Comunelor, apoi prin mijlocirea Coastelor-de-fier1 ale lui Cromwell, au rsturnat interpretarea oficial a constituiei engleze i au determinat n cele din urm triumful regimului parlamentar aa cum l cunoatem i noi. In vreme ce aceia care au trecut dincolo de ocean au pus temeliile Statelor Unite. Este mai interesant s cercetm unele exemple mai puin cunoscute cititorilor notri. Exemple n cadrul crora elementele privilegiate si cele penalizate fceau parte din dou civilizaii deosebite, dei au ajuns s fie cuprinse ntr-un acelai corp politic ca urmare a forei majore exercitate de elementul dominator. n Imperiul Otoman, corpul principal al cretintii ortodoxe a fost nzestrat, n urma nvlirii unor stpnitori de alt credin i de alt cultur, cu un stat universal fr de care societatea cretin ortodox nu mai putea exista, dar pe care se dovedise neputincioas s-1 njghebeze ea singur. Astfel nct cretinii ortodoci au fost nevoii s plteasc scump pentru incapacitatea lor social, prin aceea c au ncetat s fie stpni n propria lor cas. Cuceritorii musulmani care s-au aezat i au statornicit pax ottomanica pe meleagurile lumii cretine ortodoxe au cerut s fie rspltii pentru aceasta, pentru serviciul politic pe care-1 aduseser supuilor lor cretini, sub forma unei discriminri religioase. i aici, ca aiurea, cei care au fost supui unei discriminri penalizante au ripostat, ajungnd s stpneasc domeniile de activitate n care mai puteau s se manifeste n mod eficient. n vechiul Imperiu Otoman nu putea nimeni, dac nu fcea parte dintre osmanli, s ia parte la crmuire sau s poarte arme. i pe mari ntinderi ale Imperiului Otoman, pn i
Ironsides (coaste de fier), denumirea dat trupelor de cavalerie ale lui Oliver Cromwell. Recrutai dintre cei mai zeloi puritani, clreii lui Cromwell purtau platoe de fier, de unde
1
provine denumirea lor (n. t.).
proprietatea i cultura solului au trecut din minile cretinilor supui n minile stpnitorilor lor musulmani. n asemenea mprejurri, diferitele popoare cretine ortodoxe au ajuns pentru ntia i cea de pe urm oar n istoria lor sa se neleag ntre ele, fr s i-o mrturiseasc i poate i fr s fie contiente pe deplin de aceasta; dar, n orice caz, s se neleag efectiv ntre ele. Cci nu se mai puteau ndeletnici, ca pn atunci, cu modul lor predilect de petrecere a timpului, acela de a purta rzboaie ntre frai, nici s ocupe profesiuni liberale. Au fost astfel silii s-i mpart ntre ele meseriile i ndeletnicirile cele mai umile. i, ca negutori, au ajuns ncetul cu ncetul s pun piciorul ntre zidurile capitalei imperiale, de unde i izgonise cu gloata Mahomed Cuceritorul, contient de ce fcea astfel. Vlahii de pe podiurile Rumeliei s-au aezat astfel prin orae, ca bcani. Grecii vorbind grecete din arhipelag, ca si grecii vorbind turcete din Caramania ana-tolic nconjurat de uscat au nceput s fac nego pe o scar mult mai larg; albanezii s-au fcut zidari; muntenegrenii, paznici i tafete; pn i bulgarii bucolici si-au gsit un mijloc de trai, locuind prin mahalale ca rndai si grdinari. Printre cretinii ortodoci care s-au rentors la Constanti-nopol era i un grup de greci, aanumiii fanarioi, care fuseser stimulai prin provocarea penalizrii ntr-un grad att de nalt nct au ajuns ntr-adevr s nzuiasc s fie competitorii virtuali si nlocuitorii poteniali ai osmanlilor nii n ceea ce privete administraia i controlul Imperiului. Fanarul, de unde i trage numele aceast clic de familii greceti nutrind asemenea nzuine, era colul de nord-vest al Stam-bulului, col pe care crmuirea otoman l prsise pe minile supuilor ei cretini rezideni n capital, ca un fel de echivalent al unui ghetou. Aici s-a aezat patriarhul ecumenic, dup ce catedrala Sfnta Sofia a fost convertit n moschee. i, n aceast poziie retras i, n aparen, fr perspective, patriarhia a ajuns s fie centrul de raliere i unealta cretinilor ortodoci greci care se mbogiser prin nego. Fanarioii acetia au izbutit s obin dou mari realizri. Anume, ca negutori pe scar mare, ei au intrat n legturi de comer cu lumea occidental si au reuit s capete cunotine temeinice privind obiceiurile,
comportamentul i limbile lumii occidentale. Iar ca administratori ai afacerilor Patriarhiei, ei au cap-
184
tat o larg practic economic i o cunoatere temeinic a administraiei otomane. Aceasta ntruct, n cadrul vechiului sistem administrativ otoman, patriarhul era considerat ca intermediarul politic oficial ntre stpnirea otoman i toi supuii ei cretini ortodoci, n orice provincie s-ar fi aflat ei i orice limb ar fi vorbit. Aceste dou realizri s-au dovedit a fi nespus de prielnice fanarioilor, atunci cnd, la captul conflictului secular dintre Imperiul Otoman i lumea occidental, soarta s-a rostit n cele din urm mpotriva osmanlilor, dup cel de-al doilea asediu neizbutit al Vienei, n anii 1682-1683. Schimbarea soartei armelor a produs formidabile complicaii n problemele interne ale statului otoman. Mai nainte de nfrngerea din 1683, osmanlii se bizuiser ntotdeauna pe simpla aplicare a forei n relaiile lor cu puterile occidentale. Slbirea lor pe trmul militar i-a pus fa n fa cu dou noi probleme. Erau silii acum s trateze la o mas de conferin cu puterile occidentale pe care nu le putuser infringe pe cmpul de lupt; i trebuiau n sfrit s in seam de simmintele supuilor lor cretini, pe care nu mai puteau fi mult vreme siguri c-i mai pot ine n fru. Cu alte cuvinte, turcii nu se mai puteau lipsi acum de diplomai iscusii i de administratori destoinici. Si fondul de experien necesar, de care duceau lips osmanlii nii, numai fanarioii, printre toi supuii lor, l posedau. Ca urmare, osmanlii au fost constrnsi s nu-i mai dispreuiasc pe fanarioi i s-i domoleasc principiile de crmuire de pn atunci, conferind fanarioilor competeni, de oportunitatea serviciilor crora erau silii s in seam, patru mari demniti n stat, care constituiau po-ziiicheie n noua situaie politic a Imperiului Otoman. Astfel, n decursul secolului al XVIII-lea al erei cretine, puterea politic a fanarioilor a fost temeinic aezat. i prea c presiunea din partea Occidentului a avut drept rezultat nzestrarea Imperiului Otoman cu o nou clas conductoare, recrutat printre victimele unei lungi penalizri rasiale i religioase, care dura de multe veacuri. Dar pn la urm fanarioii nu au izbutit s-si duc la bun sfrit menirea pe care prea c leo conduise soarta", ntr-a-devr, spre sfritul secolului al XVIII-lea, presiunea occidental asupra structurii sociale otomane ajunsese pn la un
asemenea grad de intensitate incit structura social nsi a suferit o prefacere brusc. Grecii, fiind cei dinii dintre supuii Imperiului Otoman care au intrat n relaii strnse cu Occidentul, au fost si cei dinti care au fost atini de noul virus occidental al naionalismului, efect secundar al socului provocat de Revoluia francez, n timpul care s-a scurs ntre izbucnirea Revoluiei franceze i Rzboiul grec pentru independen, grecii s-au aflat sub vraja a dou nzuine incompatibile. Nu prsiser ambiia fanarioilor s cuprind ntreaga motenire a osmanlilor, pstrnd Imperiul Otoman netirbit, ca o ntreprindere prosper" sub conducerea grecilor. Dar, n acelai timp, grecii ncepuser s nutreasc ambiia de a njgheba un stat naional independent i suveran, numai al lor: anume, o Grecie care s fie greceasc n aceeai msur n care i Frana era francez. Incompatibilitatea acestor dou nzuine a fost demonstrat n mod convingtor n anul 1821, cnd grecii au ncercat s le realizeze pe amndou simultan. Atunci cnd principele fanariot Ipsilanti a trecut Prutul, de la baza lui de atac din Rusia, ca s se fac stpn pe Imperiul Otoman, i cnd cpetenia maniot Petro Bei Mavromihalis a cobort din cetatea lui de munte n Moreea s njghebeze o Grecie independent, rezultatul putea fi cunoscut dinainte. Recursul la arme a pricinuit ruinarea nzuinelor fanarioilor. Trestia de care se sprijineau osmanlii de mai bine de o sut de ani a ajuns s strpung mina care se sprijinea de ea. i furia osmanlilor pentru asemenea trdare i-a mpins s sfarme n buci toiagul care se dovedise viclean i, cu orice pre, s caute s stea pe picioarele lor proprii. Osmanlii au rspuns la declaraia de rzboi a principelui Ipsilanti sfrmnd cu o singur lovitur modelul de centru politico-administrativ pe care fanarioii l njghebaser n tihn, pentru ei nii, nce-pnd cu anul 1683. i a fost cel dinti pas pe calea eradicrii oricror elemente care nu erau turce din ceea ce mai rmsese din motenirea otoman. Proces care a atins punctul culminant n clipa izgonirii minoritii cretine ortodoxe din Anatolia, n anul 1922. De fapt, prima izbucnire a naionalismului grec a fcut s neasc prima scnteie a naionalismului turc corespunztor. Prin urmare, fanarioii nu au izbutit s-i capete acea participare la stpnirea Imperiului
Otoman pentru exerciiul c-
186
reia preau s fie menii de soart. Cu toate acestea, faptul c ei fuseser la un pas de izbnd dovedete cu ct de mult energie au fost ei n stare s rspund la provocarea penalizrii. Astfel nct istoricul relaiei lor cu osmanlii constituie o ilustrare excelent a legii" sociale a provocrii i ripostei. i antiteza dintre turci i greci, antitez care a strnit atta interes si a dus la attea interpretri ptimae, nu poate fi explicat dect n asemenea termeni, iar nu n termeni rasiali sau religioi, aa cum se obinuia din partea ambelor tabere n cursul polemicelor de tip popular. i turcofilii i grecofilii snt de acord cnd atribuie deosebirile istorice de etos ntre cretinii greci i musulmanii turci unei caliti inextirpabile a rasei respective sau unei amprente indelebile a religiei respective. Nu snt de acord numai atunci cnd intervertesc valorile sociale pe care le atribuie acestor elemente cantitative necunoscute n ambele cazuri. Grecofilii postuleaz astfel o virtute inerent sngelui grecesc si cretintii ortodoxe i un viciu inerent sngelui turcesc i islamului. Turcofilul nu face dect s schimbe locul viciului i virtuii, n realitate, prerea comun care st la baza acestor dou concepii este contrazis de elemente faptice de necontestat. De pild, este de netgduit, n privina elementelor fizice care constituie rasa, c sngele rzboinicilor turci din Asia Central care 1-au urmat pe Ertoghrul, aa cum a ajuns s fie sngele care curge n vinele turcilor de astzi, nu mai reprezint dect o supravieuire infinitesimal. Poporul turc otoman s-a dezvoltat ntr-o naiune prin asimilarea populaiei cretine ortodoxe n mijlocul creia au vieuit osmanlii n decursul ultimelor ase veacuri. Din punct de vedere rasial nu mai pot exista dect foarte puine deosebiri ntre cele dou popoare. Dac aceast constatare nltur a priori explicaia pe baz rasial a antitezei grecoturce, tot a priori putem nltura si explicaia pe baz religioas, aruncnd o privire asupra unui alt popor mahomedan care vieuiete si a vieuit mult vreme n mprejurri care snt foarte asemntoare nu acelora ale turcilor otomani, ci acelora n care au trit multa vreme supuii greci ortodoci ai osmanlilor. Pe Volga exist o comunitate turc musulman numit cazanli. Ei au fost supui vreme de secole crmuirii cretine ortodoxe a Rusiei i au avut de suferit
n mare msur aceeai penalizare rasial
i religioas, sub o crmuire strin, pe care au impus-o cretinilor ortodoci osmanlii. i ce fel de oameni snt aceti ca-zanli? Citim c ei snt:
deosebii prin cumptarea, cinstea, priceperea i iscusina lor. ... ndeletnicirea de cpetenie a turcilor cazanli este negoul. ... Meteugurile lor de cpetenie snt facerea spunului, torsul i esutul... Cazanliul este ndeobte un bun cizmar i un bun vizitiu. ... Pn ctre sfritul veacului al XVI-lea nu era ngduit nici o moschee n inutul Cazanului, iar ttarii erau silii s vieuiasc ntr-un cartier aparte. Cu toate acestea au izbutit n cele din urm s-i menin religia musulman.1
n esen, aceast descriere a unor turci penalizai de rui pe vremea arilor seamn aidoma cu descrierea cretinilor ortodoci penalizai de turci n zilele de slav ale mpriei otomane. Experiena comun a penalizrii pe linie religioas a constituit factorul hotrtor care a nrurit dezvoltarea ambelor comuniti. i, n decursul veacurilor, reacia lor identic la aceast experien comun a zmislit n snul ambelor comuniti o asemnare ntre ele care a ajuns aproape s tearg deosebirea dintre pecetea iniial a cretinismului ortodox si cea a islamului. Aceast asemnare, ca de familie", este mprtit si de alte comuniti religioase, care au fost expuse unor penalizri din pricina obedienei lor la o autoritate religioas i care au rspuns n acelai chip. Astfel s-a ntmplat cu levantinii" romano-catolici n cadrul vechiului Imperiu Otoman. Levantinii, ntocmai ca i fanarioii, ar fi putut s scape de orice penalizare dac siar fi prsit religia si ar fi adoptat-o pe aceea a stpnilor lor. Cu toate acestea, puini dintre ei au acceptat aceast soluie, ntocmai ca fanarioii, ei s-au priceput s exploateze aria restrns de posibiliti care le fusese ho-trt n mod arbitrar, sub forma a numeroase interdicii. Pro-cednd aa, ei au ajuns s-i dezvolte acea ciudat i respingtoare mbinare de drzenie a caracterului i de slugrnicie a purtrilor, caracteristic ndeobte pentru oricare grup social care se afl n aceast situaie deosebit. Nu are nici o importan dac asemenea levantini i pot afla obria n
The British Admiralty, Manual on the Turanians and Pan-Turanianism, PP-181-184.
188
snul unora dintre cele mai rzboinice, mai autoritare i mai cuteztoare popoare din cadrul cretintii occidentale, cum ar fi veneienii i genovezii din Evul Mediu, sau francezii, olandezii i englezii din zilele noastre, n atmosfera nbuitoare a ghetoului otoman, ei trebuiau s dea acelai rspuns ca tovarii lor de suferin de alte obrii la provocarea penalizrii religioase, altminteri piereau. n cele dinti veacuri ale stpnirii lor, osmanlii, avnd prilejul s cunoasc popoarele cretintii occidentale frncii, cum le spuneau ei numai prin oglinda reprezentanilor lor levantini, au ajuns la prerea c Europa Occidental ar fi n ntregime locuit de asemenea seminii becisnice necredincioase". O experien mai larg i-a ndemnat s-i schimbe prerea; i osmanlii au ajuns s trag o linie net de distincie ntre frncii de ap proaspt" i omonimii lor de ap srat". Frncii de ap proaspt" erau aceia care se nscuser i crescuser n Turcia, n atmosfera levantin, i care dduser riposta prin dezvoltarea caracterului levantin. Frncii de ap srat" erau aceia care se nscuser i crescuser acas la ei, n Europa Occidental, i care veniser la vrst matur n Turcia, cu caracterul format. Turcii au fost nedumerii cnd au gsit c marea prpastie psihologic care-i desprea pe turci de frncii de ap proaspt" trind n mijlocul lor nu-i mai afla rostul atunci cnd turcii aveau de-a face cu frnci venii de peste mare. Frncii care erau din punct de vedere geografic vecinii i compatrioii turcilor erau fundamental deosebii de acetia pe latura psihologic, n vreme ce frncii care veneau dintr-o ar deprtat se ntmpla s fie oameni cu reacii pasionale asemntoare turcilor. Dar explicaia era, ntr-adevr, ct se poate de simpl. Turcii i frncii de ap srat" puteau s se neleag ntre ei fiindc exist o mare asemnare ntre poziiile lor sociale. i unii, i alii fuseser crescui ntr-un mediu n care se obinuiser s fie st-pni n propria lor cas. Pe de alt parte, i turcii, i frncii de ap srat" gseau c era destul de anevoie s se neleag cu frncii de ap proaspt", sau s-i respecte. Fiindc acetia aveau o poziie social care nu se asemna cu aceea a turcilor i a frncilor de
ap srat". Ei nu erau copii ai casei, ci copiii ghetoului. i aceast existen penalizat ajunsese s zmis-
leasc n ei un etos de care rmneau strini, att frncii crescui n Europa Occidental, ct si turcii crescui n Turcia.
Evreii
Am constatat prin urmare fr s mai fie nevoie s prelungim discuia care snt rezultatele discriminrii pe linie religioas n cazul n care victimele penalizrii aparin aceleiai societi ca i persecutorii; puritanii englezi constituie unul din numeroasele exemple n aceast situaie. i am discutat mai pe larg, n cadrul istoriei Imperiului Otoman, cazul n care victimele unei discriminri religioase in de alt civilizaie dect aceea a persecutorilor lor. Ne mai rmne de cercetat cazul n care victimele discriminrii religioase reprezint o societate stins, care supravieuiete sub form fosilizat. Am dat mai sus (vezi p. 25) o list a acestor civilizaii fosilizate. Fiecare dintre ele ne-ar putea prilejui cte o pild pentru urmrile unor asemenea penalizri. Dar cea mai vrednic de luat n seam este pilda dat de una din rmiele fosile ale societii siriace. Anume, evreii. Mai nainte de a ncepe s trecem n revist aceast tragedie care pare s nu aib sfrit1, trebuie s bgm de seam c o alt rmi a civilizaiei siriace, anume parsii, au jucat n snul societii hinduse acelai rol pe care 1-au jucat evreii aiurea, dezvoltnd n mare msur aceeai miestrie n comer si njghebri financiare. i c o alt rmi a civilizaiei siriace, monofiziii armeni grego-rieni, au jucat n mare msur acelai rol n lumea islamului. Snt bine cunoscute calitile caracteristice ale evreilor supui penalizrii. Ce trebuie s cercetm acum este dac aceste caliti snt datorate, aa cum se spune ndeobte, evreicitii" evreilor, privii fie ca o ras, fie ca o sect religioas. Sau dac ele snt datorate pur i simplu nruririi penalizrilor. Concluziile trase pn acum din alte exemple ar prea s ndrepteasc prerea a doua. Dar se cuvine s ne eliberm de orice prejudeci atunci cnd analizm aceast problem. Soluia o putem afla pe dou ci. Putem, astfel, s comparm
Toynbee a scris acest capitol mai nainte de dezlnuirea persecuiei naziste mpotriva evreilor, persecuie care a deschis un nou i cumplit capitol n istoria lor. Dar acest capitol
nu-si gsete locul n cele ce urmeaz (n. ea.
190
etosul dezvoltat de evrei atunci cnd snt penalizai din pricina religiei lor cu etosul dezvoltat de ei atunci cnd penalizarea este mblnzit sau chiar sistat. Si mai putem compara etosul evreilor care snt sau care au fost penalizai cu etosul altor comuniti evreieti crora stimulentul penalizrilor nu le-a fost niciodat impus. n vremea noastr, evreii care prezint cel mai pregnant caracteristicile bine cunoscute ca fiind evreieti", caracteristici pe care ne-evreii le asociaz ndeobte n mintea lor cu imaginea evreului, snt evreii akenazi din Europa Rsritean. Acetia, n Romnia i n inuturile nvecinate care n mod obinuit erau cuprinse n aa-numita regiune evreiasc" a Imperiului Rus, au fost inui ntr-un adevrat ghetou moral, dac nu chiar ntr-un ghetou juridic, n snul unor naiuni cretine napoiate printre care i-a fcut soarta s vieuiasc. Etosul evreiesc este totui mai puin pregnant la evreii emancipai din Olanda, Marea Britanic, Frana i Statele Unite. Si, atunci cnd inem seam de timpul foarte scurt care s-a scurs de la data cnd a avut loc emanciparea evreilor n aceste ri i de faptul c aceast emancipare moral este departe de a fi complet, chiar n rile relativ luminate din Occident, nu trebuie s subevalum semnificaia mutaiei de etos care a ajuns aici s fie vdit.1 Mai trebuie s observm i c, printre evreii emancipai din Occident, cei de obrie akenazi care provin din regiunea evreiasc" se nfieaz n mod distinct ca avnd un etos mai evreiesc" dect puinii sefarzi din mijlocul lor, care au venit la obrie din Dar-al-Islam. i putem avea explicaia acestei deosebiri dac ne amintim de marile deosebiri din istoria acestor dou comuniti evreieti. Akenazii se coboar din acei evrei care au folosit prilejul dat de romani prin deschiderea porilor Europei i care au obinut mari avuii de pe urma negoului cu provinciile pe jumtate barbare de dincolo de Alpi. Dup ce Imperiul RoPe cnd eram profesor (editorul), am putut observa adesea c colarii evrei care ntmpltor erau atlei buni si izbuteau astfel s afle calea cea mai sigur de a obine stima colegilor lor dovedeau c au un etos mult mai puin evreiesc dect copiii evrei mai puin dotai pentru sport. Copiii cretini obinuii nici nu-i socoteau ca evrei, orict ar fi dovedit-o
1
fizionomia sau numele lor (n. ed. engi).
mn s-a cretinat i s-a prbuit, aceti akenazi au avut de suferit att de pe urma fanatismului Bisericii cretine, ct si de pe urma urii barbarilor. ntr-adevr, un barbar nu poate rbda s vad altfcri de el un strin ducnd o via aparte si trgnd mari foloase de pe urma unui nego pentru care barbarii nu se dovedeau destoinici. Acionnd n virtutea acestor sentimente, cretinii occidentali i-au penalizat pe evrei atta vreme ct acetia se dovediser a le fi de mare folos. i i-au izgonit de ndat ce s-au simit ei nii destoinici s ndeplineasc meseriile practicate pn atunci de evrei. Ca urmare, dezvoltarea i expansiunea cretintii occidentale a fost urmat de mpingerea spre rsrit a akenazilor, din vechile mrci renane ale Imperiului Renan pn spre mrcile moderne ale cretintii occidentale, n regiunea evreiasc". Dezvoltarea intern a cretintii occidentale a pricinuit izgonirea evreilor dintr-o ar n alta, pe msur ce alte i alte popoare occidentale atingeau un anumit nivel de eficien economic. Astfel s-a ntmplat n Anglia, unde evreii au fost izgonii de ctre Eduard I (1272-1307). Pe grania continental, aceti evrei surghiunii din interiorul civilizaiei cretine au fost primii i chiar poftii, ntr-o ar dup alta, n perioada de iniiere n occidentalizare, n calitate de pionieri ai negoului. Dar aceasta numai pentru a fi penalizai i chiar izgonii din nou, de ndat ce au ajuns s nu mai fie indispensabili vieii economice a locului lor vremelnic de azil. n regiunea evreiasc", lungul irag de evrei akenazi venii din occident ctre rsrit au ajuns s-i afle slaul statornic. Si acolo martirajul lor a atins punctul culminant. Cci aici, la punctul de ntlnire al cretintii occidentale cu cretintatea ortodox rus, evreii s-au pomenit prini i mcinai ntre dou pietre de moar. Atunci cnd au cutat s-i reia mersul ctre Rsrit, sfnta Rusie" li s-a pus n cale. A fost un noroc, totui, pentru akenazi, faptul c n vremea aceea naiunile conductoare ale Occidentului, cele dinti care aveau s-i izgoneasc pe evrei n Evul Mediu, se nlaser pe-atunci la un asemenea nivel de eficien economic nct nu le mai era team s sufere concurena economic a evre-dor. Astfel s-au
petrecut lucrurile, de pild, cu englezii n vremea Republicii engleze, atunci cnd evreii au fost primii
192
din nou n Anglia de ctre Cromwell (ntre 1653 i 1658). Emanciparea evreilor n Occident s-a petrecut tocmai la vreme ca s dea evreilor din regiunea evreiasc" un nou de-bue| spre Occident, atunci cnd pornirea lor spre Rsrit se izbise de zidul ndrtnic al hotarului apusean al sfintei Rusii", n ultimul veac, fluxul migraiei akenazi s-a ntors de la Rsrit la Apus: din regiunea evreiasc" spre Anglia i Statele Unite. Nu-i de mirare deci, cu asemenea antecedente, ca akenazii pe care acest reflux i-a aezat iari printre noi s nvedereze etosul aa-numit evreiesc mai limpede dect coreligionarii lor sefarzi, care ntmpltor au ajuns n inuturi mai prielnice. Caracteristicile evreieti" mai puin accentuate pe care le putem observa printre imigranii sefarzi din Spania i din Portugalia se explic prin antecedentele sefarzilor n snul Dar-al-Islamului. Reprezentanii diasporei evreieti n Persia si n provinciile Imperiului Roman care n cele din urm au ajuns s cad sub stpnirea arabilor s-au aflat ntr-o situaie comparativ favorabil. Statutul lor social sub Calif a tul Abba-sid nu era, fr ndoial, mai puin prielnic dect statutul evreilor din acele ri occidentale n care astzi evreii snt emancipai. Catastrofa istoric a sefarzilor a fost determinat de transferarea treptat a Peninsulei Iberice de sub stpnirea maurilor sub stpnirea cretinilor occidentali. Cucerirea Peninsulei Iberice de ctre cretini a fost desvrit la sfr-itul secolului al XV-lea. Evreilor de acolo li s-au nfiat de ctre cuceritorii cretini trei alternative: nimicirea, izgonirea sau convertirea. S observm statutul ulterior al sefarzilor din peninsul care si-au mntuit viaa pe una sau pe cealalt cale cu putin i a cror posteritate triete i astzi. Aceia care au preferat s plece n exil au aflat azil printre dumanii Spaniei catolice i ai Portugaliei catolice. Anume, n Olanda, n Turcia sau n Toscana.1 Aceia care s-au dus n Turcia au fost ncurajai de protectorii lor osmanli s se aeze la Con-stantinopol, la Salonic sau n centre urbane mai mici din Rumelia pentru a umple golul rmas prin izgonirea sau ruinarea clasei urbane mijlocii a grecilor de pe vremuri, n ase1 Disraeli se considera el nsui si probabil pe bun dreptate, dei relatarea lui despre istoricul familiei sale este
n mare msur imaginar ca un cobortor al evreilor refugiai n Toscana.
menea mprejurri prielnice refugiaii sefarzi au fost n stare s se specializeze i s prospere n Imperiul Otoman prin nego, fr a plti preul cuvenit pentru dezvoltarea etosului de tip akenazi. n ceea ce-i privete pe marani, adic pe evreii iberici care, acum patru sau cinci secole, se nvoiser s se converteasc la religia cretin, caracteristicile lor psihologice evreieti au fost att de atenuate nct ele au ajuns s dispar. Avem motive s credem c n Spania si n Portugalia de astzi exist o puternic doz din sngele acestor convertii evrei n vinele iberice, mai ales n ceea ce privete clasele de sus i mijlocii. i, cu toate acestea, nici cel mai ptrunztor psihanalist n-ar izbuti s descopere care din spanioli sau portughezi ar avea strmoi evrei, dac i s-ar aduce probe antropologice din mediul claselor de sus si mijlocii. n epoca modern, printre evreii emancipai din Occident, s-a dezvoltat un partid care a cutat s desvrseasc emanciparea comunitii evreieti prin nzestrarea ei cu un stat naional de tip occidental modern. elul final al sionitilor este s elibereze poporul evreu de compexul psihologic caracteristic provocat de secole de penalizare. Sionistii snt de acord cu asimilaionistii n nzuina lor de a-i lecui pe evrei de complexul de a fi un popor deosebit". Se deosebesc de ei, totui, atunci cnd e vorba de aprecierea prescripiilor preconizate de asimilaioniti, cci consider toate aceste prescripii ca fiind neadecvate. Idealul asimilaionitilor este ca evreul din Olanda, din Anglia sau din America s ajung s fie numai olandez, englez sau american de religie ebraic". Ei argumenteaz c nu e nici un motiv ca un cetean evreu dintr-o ar luminat s nu izbuteasc s ajung s fie un cetean pe deplin mulumit i asimilat al acelei ri, numai fiindc se ntmpl s se duc la sinagog smbta n loc s se duc la biseric duminica. La aceasta, sionitii dau dou rspunsuri. Mai nti, ei atrag atenia asupra faptului c, n chiar cazul n care prescripiile asimilaioniste ar putea s duc la rezultatul pe care-1 preconizeaz susintorii lor, aceste prescripii nu snt aplicabile dect n acele ri luminate n care locuiesc evrei fericii; ei nu ^prezint ns dect o mic fraciune din evreimea mondial. "^ al doilea rnd, ei contest
faptul c, n cele mai favorabile condiii chiar, problema evreiasc s-ar putea soluiona pe
194
; '
aceast cale. ntruct a fi evreu nseamn totui ceva mai mult dect a f i o simpl persoan de religie ebraic", n ochii sio-nitilor, un evreu care ncearc s devin olandez, englez sau american nu face dect s-i schilodeasc propria personalitate evreiasc, fr a avea cea mai mic perspectiv de a c-tiga deplina personalitate a unui olandez sau a oricrui alt membru al vreunei naiuni cretine. Dac se vrea ca evreii s ajung s fie ntocmai ca si celelalte noroade", atunci, consider sionitii, procesul de asimilare trebuie s fie dirijat de pe o baz naional, iar nicidecum de pe o baz individual. In locul viziunii unor evrei fcnd eforturi individuale, dar zadarnice, s se asimileze individualitilor olandeze sau engleze, poporul evreiesc trebuie s se asimileze global poporului englez sau olandez, izbutind s cucereasc sau s recucereasc un cmin naional, unde evreul, ntocmai cum face englezul n Anglia, s poat fi stpn n propria lui cas. Dei micarea sionist, ca ntreprindere practic, nu dateaz dect de o jumtate de secol, filozofia ei social a i ajuns s se justifice prin rezultate. In aezrile agricole evreieti din Palestina, copiii ghetoului s-au transformat, astfel nct au ajuns s fie de nerecunoscut, ntr-o rnime de pionieri care nvedereaz multe din calitile caracteristice ale tipului colonial cretin. Soarta tragic a acestei experiene const n eecul ei de a-si concilia populaia arab preexistent n acel inut. Ne mai rmne s amintim existena unor mici i puin cunoscute grupe de evrei care au izbutit s scape de penalizare n decursul ntregii lor istorii prin retragerea lor n bastioane" ndeprtate, unde au putut nvedera toate caracteristicile ranului ndrtnic sau chiar acelea ale unui muntean slbatic. Astfel snt evreii din Yemen, n colul sud-vestic al Ara-biei, falasii din Abisinia, evreii munteni din Caucaz i evreii crmleni din Crimeea, care vorbesc limba turc.
VIII AUREA MEDIOCRITAS
(1) ndeajuns si prea mult

Am ajuns astfel la un punct n care trebuie s ducem argumentarea noastr pn la capt. Am susinut c civilizaiile i afl obria n medii
nconjurtoare care snt ndeobte nepri-
AUREA MEDIOCRITAS
195
elnice, si rareori prielnice. i aceasta ne-a ndrumat s cercetm dac putem descoperi aici justificarea vreunei legi sociale care s-ar putea exprima prin formula: cu cit mai grea este provocarea, cu att mai puternic este stimulentul". Am trecut n revist rspunsurile care au fost strnite de cinci tipuri de stimulente: soluri neprielnice, soluri nelenite, ocuri, presiuni i penalizri. i, n toate aceste arii examinate, rezultatul cercetrii noastre sugereaz valabilitatea legii enunate. Mai trebuie totui s determinm caracterul absolut al acestei legi. Dac vom spori asprimea provocrii ad in-finitum, putem fi siguri prin aceasta c ar rezulta o intensificare tot infinit a stimulentului i, prin urmare, o sporire fr de sfrit a ripostei, atunci cnd rspunsul la provocare se desfoar cu succes? Sau am putea ajunge la un punct dincolo de care o sporire a asprimii provocrii ar putea pricinui scderea ripostei? i, dac am ajunge s depim totui i aceast sporire a intensitii provocrii, nu s-ar putea ca aceasta s ating un asemenea grad nct chiar posibilitatea unei riposte biruitoare s dispar? n acest caz, legea ar putea s se formuleze astfel: provocarea cea mai stimulatoare trebuie cutat ntr-o medie ntre insuficiena i excesul provocrii". Exist oare asemenea provocri covritoare? N-am aflat nc nici un exemplu de acest fel. Dar snt nc numeroase cazuri extreme ale operaiilor de provocare-i-ripost pe care nu leam pomenit nc. N-am citat astfel, de pild, cazul Veneiei o cetate cldit pe piloni nfipi n mlul unei lagune srate i care a depit n avuie, n putere i n slav toate celelalte ceti construite pe terra firma, pe cmpiile roditoare ale Fadului. N-am pomenit nici de Olanda, un inut care a fost cu adevrat smuls din mare i care totui s-a distins n decursul istoriei mult mai mult dect oricare alt inut de suprafa egal situat n cmpia Europei septentrionale. i n-am pomenit nici de Elveia, pe care apas, ntocmai ca o a, povara uria a munilor. S-ar prea c aceste trei ntinderi de pmnt, cele mai puin roditoare din ntreaga Europ occidental, i-au stimulat pe locuitorii lor s ajung, pe diferite ci, la cel mai ridicat nivel de realizare pe plan social din cte au fost atinse de popoarele cretintii occidentale. Dar mai snt i alte consideraiuni. Orict de
extreme n intensitatea lor ar fi aceste trei feluri de provocri, ele snt to-
196
tui limitate la unul singur din cele dou domenii care constituie mediul nconjurtor al oricrei societi. Ele snt toate provocri din partea unui sol arid, fr ndoial. Dar, n ceea ce privete mediul nconjurtor: ocuri, presiuni i penalizri, asprimea mediului nconjurtor fizic s-a dovedit a fi nu o provocare suplimentar, ci o pavz. Acest mediu i-a scutit de ncercrile din partea oamenilor, ncercri la care au fost expui toi vecinii acestor trei ri. Veneia, pe laguna ei de noroi, care o izola de continent, a fost aprat de orice ocupaie militar, vreme de aproape o mie de ani, din 810 pn n 1797. Olanda, de asemenea, a izbutit de nenumrate ori s-i salveze centrele vitale prin inversarea temporar a mecanismului care i asigurase asistena, adic, prin deschiderea zgazurilor". Ce contrast cu istoricul Lombardiei nvecinate, sau al Flandrei nvecinate, amndou constituind cmpurile de btaie obinuite ale Europei. Este uor, desigur, s citm exemple de comuniti omeneti care nu au izbutit s riposteze la anumite provocri. Aceasta nu dovedete totui nimic. Pentru c orice provocare care a putut da natere vreodat unei riposte biruitoare se dovedete n cele din urm, dac cercetm bine, c a izbutit s ocoleasc sau s sfrme energia celor care i ddeau riposte. Pn cnd, la cea de-a suta sau de-a mia provocare, ajunge s ncheie iragul biruinelor eroul de pe urm. Att de mare este, ntr-adevr, drnicia naturii". i o mie de exemple izvorsc n minte. De pild, provocarea fizic a pdurii Europei septentrionale 1-a nedumerit cu adevrat pe omul primitiv. Neavnd unelte care s-i ngduie s doboare arborii i necunoscnd mijlocul de a fertiliza solul att de bogat, omul primitiv din nordul Europei, chiar dac ar fi fost n stare s defrieze codrii, s-a mrginit s evite pdurea i s se aciuieze pe dunele de nisip i pe falezele de calcar unde mai pot fi gsite urmele prezenei lui sub forma dolmenelor, peterilor si altor vestigii. Omul primitiv european a cutat astfel inuturi pe care urmaii lui le vor dispreul ca fiind inuturi sterpe", dup ce pdurea va fi nceput s se lase dobort de securile lor. Pentru omul primitiv, provocarea pdurii de zon temperat era cu adevrat mai cumplit dect aceea nfiat de tundra ngheat. Iar n America de Nord, linia de minim rezisten
AUREA MEDIOCRITAS
197
1-a minat pe omul primitiv ctre Polul Nord, dincolo de marginile pdurilor septentrionale, ca s-1 fac s-i afle destinul prin crearea culturii eschimose, ca rspuns la provocarea venit din partea Cercului arctic. i, cu toate acestea, experiena omului primitiv nu dovedete c provocarea venit din partea pdurii Europei septentrionale ar fi fost covritoare pn la a ajunge s fie peste putina omeneasc s-i dea o ripost efectiv. Pentru c barbarii care au mers pe urmele omului primitiv din Europa au fost destoinici s obin cteva succese cu ajutorul unor unelte i unor tehnici cptate, poate, de la civilizaiile cu care veneau n contact. Pn ce, atunci cnd a venit vremea, pionierii civilizaiei occidentale i ai celei ortodoxe ruse au venit i au vzut i au cucerit". n secolul al II-lea .Cr., marginea meridional a pdurii europene septentrionale a fost biruit, n valea Fadului, de ctre pionierii romani, dup ce, din timpuri imemoriale, aceast pd.ure i btuse joc de precursorii romanilor. Istoricul grec Polybios, care a cltorit prin acest inut imediat dup ce fusese deschis agriculturii, ne arat contrastul izbitor dintre viaa lipsit de eficien i venic ameninat de srcie a predecesorilor gali ai stpnirii romane i viaa romanilor. Ultimii supravieuitori ai acestor gali i mai triau nc viaa n pdurile de la poalele Alpilor, n vremea n care rodnicia i abundena s-au rspndit n inuturile din preajma lor ncpute pe minile energice ale Romei. O descriere asemntoare a fost fcut adesea n primele decenii ale secolului al XIX-lea, pentru a atrage atenia asupra contrastului dintre penibilul eec al pieilor-roii i exuberanta vitalitate a pionierilor anglo-americani, n pdurea virgin a statelor Kentucky sau Ohio. Atunci cnd ne ntoarcem de la mediul nconjurtor fizic la cel uman, vom gsi acelai lucru. O provocare care 1-a biruit pe un potrivnic al ei se dovedete ulterior, prin riposta biruitoare a altui potrivnic, c nu era de nenvins. S cercetm, de pild, relaiile dintre societatea elen i barbarii nord-europeni. Aici, presiunea era reciproc, a fiecruia asupra fiecruia. Dar s ne limitm atenia asupra presiunii exercitate de societatea elen asupra barbarilor. Pe msur ce civilizaia greac
*
ptrundea tot mai adnc n interiorul c ontinentului, straturi dup straturi de barbari erau silite s
198
ia o hotrre privind viaa sau moartea. Urmau oare s se lase aceti barbari copleii de fora zdrobitoare a acestor strini i s rabde o dezintegrare a tipului lor de njghebare social, pentru a ajunge s fie o simpl materie prim asimilabil esuturilor structurii sociale elene? Sau se cuvenea s se mpotriveasc asimilrii i, n virtutea acestei mpotriviri, s se nroleze n rndurile proletariatului extern recalcitrant din afara societii elene, pentru a ajunge astfel, la timpul potrivit, s-i dea lovitura de moarte i s-i prade strvul? Pe scurt, urma s joace rolul de hoit sau rolul de vultur? Aceast alternativ s-a nfiat, rnd pe rnd, celilor i teutonilor. Celii, dup o lupt ndelungat, au fost ngenuncheai. Dup ngenuncherea lor, teutonii au dat riposta biruitoare. ngenuncherea celilor a fost plin de nvminte, pentru c mai nainte ei apucaser pe drumul cel bun i aceasta le ngduise, parese, s lupte cu anse de biruin, ntr-adevr, o greeal de tactic din partea etruscilor le deschisese un prilej neateptat, Etruscii, hitii convertii la cultura elen a rivalilor lor greci, cu care se luptau pentru a-i deschide cile Mediteranei, nu s-au mulumit s-i asigure baza de operaii pe coasta apusean a Italiei. Pionierii lor au strbtut cu impruden culmile Apeninilor i au nceput s exploateze tot mai departe bazinul fluviului Pad. Procednd aa nu fceau dect s-i supraevalueze fora i s-i ndemne astfel pe celi s-i nimiceasc. Urmarea a fost dezlnuirea unei furor celti-cus care s-a meninut vreme de aproape dou veacuri si a mnat avalanele celtice nu numai dincolo de Apenini, ctre Roma, spre victoria lor din anul 390 .Cr. (Clades Alliensis), dar i spre Macedonia (ntre anii 279-276 .Cr.), spre Grecia i, mai la rsrit, spre Anatolia, unde i-au lsat pecetea i chiar numele de galai". Hannibal i-a folosit pe cuceritorii celi din bazinul Fadului ca aliai. Dar aceti celi nau putut s-i menin reputaia, i furor celticus a jucat rolul de element stimulator pentru imperialismul roman, n spaiul lor vital occidental, cuprins ntre Rimini, Rin i Tyne, ca i n avanposturile lor rsritene de pe Dunre i de pe Halys, celii au ajuns cu timpul s fie dezintegrai, nghiii i n cele din urm mistuii de ctre Imperiul Roman. Dezintegrarea stratului celt al barbariei europene a expus stratul teutonic, situat n spatele stratului celt, aceleiai pro-
AUREA MEDIOCRII AS
199
vocrj. Ce perspective puteau avea teutonii n ochii unui istoric al epocii lui Augustus, care i va fi amintit de nimicirea total a unei neizbutite expediii de furor teutonicus, pe vremea lui Marius, si care-1 va fi vzut pe Cezar cum 1-a zvrlit afar din Galia pe teutonul Ariovist fr mari eforturi? Ar fi prezis c teutonii vor merge pe calea urmat de celi; si chiar c vor pricinui nc si mai puine tulburri dect celii n procesul lor de dezintegrare; dar el s-ar fi nelat. Frontiera roman a atins Elba numai pentru scurt timp, pentru a se retrage numaidect pe linia Rinului si a Dunrii i a rmne acolo. i, atunci cnd frontiera care desparte civilizaia de barbarie rmne nemicat, timpul lucreaz ntotdeauna n favoarea barbarilor. Spre deosebire de celi, teutonii s-au clit mpotriva asalturilor culturii elene prin contactul lor frecvent cu soldaii, negutorii i misionarii acestei culturi. i n secolul al V-lea al erei cretine, atunci cnd goii i vandalii jefuiau Pe-loponezul i sileau Roma s le plteasc rscumprare i cnd ei ocupau Galia, Spania i Africa, era ndeajuns de limpede c teutonii biruiser acolo unde euaser celii. i aceasta a constituit o dovad c, la urma urmelor, presiunea civilizaiei elene nu fusese att de puternic nct o ripost biruitoare s fie cu neputin. De asemenea, ptrunderea elenismului n lumea siriac, pe urmele expediiei lui Alexandru cel Mare, a nsemnat o provocare permanent pentru societatea siriac. I se punea acesteia problema dac trebuia sau nu s se rscoale mpotriva civilizaiei venetice i s-o izgoneasc, n faa provocrii ei, societatea siriac a fcut un numr de ncercri de a da riposta, i toate aceste ncercri au avut o trstur comun. Anume, de fiecare dat, reacia antielen a luat nfiarea unei micri religioase, care i-a slujit de vehicol. Cu toate acestea, a fost o deosebire fundamental ntre cele dinti patru asemenea reacii si cea din urm din ele. Ripostele zoroastric, evreiasc, nestorian si monofizit sau dovedit a fi ncercri euate. Riposta islamic s-a dovedit biruitoare. Ripostele date de zoroastrism i de iudaism au constituit ^cercri de a combate preponderena elenismului cu ajutorul unor religii care se maturizaser n lumea siriac mai nalte de ptrunderea elenismului, n virtutea forei zoroastri- ce' iranienii, n inuturile rsritene
ale civilizaiei siriace, s-au
200
rzvrtit mpotriva elenismului i 1-au izgonit, dup dou veacuri de la moartea lui Alexandru cel Mare, din ntreaga regiune de la rsrit de Eufrat. Reacia zoroastric s-a oprit ns n acest punct, i ce mai rmsese din cuceririle Macedoneanului a fost salvat pentru elenism de ctre Roma. Nici reacia evreilor sub Maccabei nu a izbutit, n strdania lor cea mai ndrznea dea elibera leagnul occidental al civilizaiei siriace, cu faada lui mediteranean, printr-o rzvrtire dinluntru. Biruina timpurie asupra Seleucizilor a fost rzbunat de Roma. n marele rzboi romano-evreiesc din anii 66-70 d.Cr., comunitatea iudaic din Palestina a fost prefcut n praf i pulbere, si prpdul pustiirii, pe care Maccabeii izbutiser odinioar s-1 ndeprteze de Sfnta Sfintelor, s-a napoiat ca s nu mai plece, atunci cnd Adrian a durat, pe locaul unde se nlase cndva Ierusalimul, colonia roman Aelia Capitolina. Ct despre ripostele date de nestorieni i de monofizii, ele au constituit strdanii alternative de a ntoarce mpotriva elenismului o arm pe care elenismul nsui o furise pentru sine, prin topirea la un loc a metalului elen i a metalului siri-ac. n sincretismul religios al cretinilor primitivi, esena duhului religios al Siriei fusese elenizat n aa grad nct ajunsese s fie prielnic sufletului elen, dar neprielnic celui siriac. Ereziile" nestorian i monofizit au fost, amndou, ncercri tinznd s de-elenizeze cretinismul. i amndou au euat n strdania lor de a se rzvrti mpotriva ptrunderii elenismului. Nestorianismul a fost alungat, cu ruine, dincolo de Eufrat, spre rsrit. Monofizitismul a izbutit s-i pstreze slaul n Siria, n Egipt i n Armenia, cucerind sufletele unei rnimi care nc nu fusese elenizat. Dar el nu a fost niciodat destoinic s smulg ortodoxiei i elenismului o minoritate dominant nluntrul zidurilor cetilor. Un contemporan grec al mpratului Heraclius, care ar fi fost martor al biruinei finale a Imperiului Roman de Rsrit n cea de pe urm ncercare de fore cu Sasanizii peri i ar fi urmrit si strdania biruitoare a ierarhiei cretine ortodoxe, n ultima ei ncercare de forte cu ereticii nestorieni i monofizii, ar fi putut s fie ispitit, ctre anul 630 d.Cr., s-i mulumeasc Domnului pentru c druise harul invincibilitii trinitii pmnteti alctuite din Roma,
catolicism i elenism.
AUREA MEDIOCRITAS
201
i, cu toate acestea, chiar n vremea aceea se punea la cale cea de-a cincea ripost siriac mpotriva elenismului. Si nsui mpratul Heraclius va fi osndit s nu guste linitea morii mai nainte de a-1 fi vzut pe Omar, urmaul lui Mahomed Prorocul, ptrunznd n mpria lui ca s nimiceasc, pe de-a ntregul i pentru vecinicie, strdaniile tuturor celor care elenizaser inuturile siriace, de la Alexandru cel Mare ncoace. Pentru c islamul a biruit acolo unde predecesorii lui euaser. El a desvrit izgonirea elenismului din lumea siriac. i a reintegrat, sub forma Clifarului Arab, statul siriac universal pe care Alexandru l doborse fr mil, mai nainte s apuce s-i duc la bun sfrit menirea, o dat cu nimicirea Persiei Ahemenizilor. n cele din urm, islamul a nzestrat societatea siriac cu o biseric indigen pe profil universal. i prin aceasta i-a druit acestei societi, dup multe veacuri de nemicare, ndejdea c nu se va veteji fr a da mldie din trunchiul ei. Cci religia islamic a ajuns s fie crisalida din care aveau s-i ia trup dou noi civilizaii: cea arab i cea iranian. Exemplele de mai sus dovedesc c n-am izbutit nc s aflm cea mai bun cale pentru soluionarea problemei de care ne ocupm. Anume, s descoperim un exemplu neechivoc de provocare care s se dovedeasc a fi fost copleitoare. Trebuie, aadar, s abordm problema pe alte ci.
(2) Comparaii n trei termeni O n o u a b ord a reproblem ei a

Ne va fi cu putin oare s aflm o metod alternativ de cercetare, care s ne fgduiasc rezultate mai bune? S experimentm procedeul inversrii direciei de cercetare i s ncepem investigaia de la cellalt capt. Pn acum am pornit de la o provocare care 1-a covrit pe cel care nzuia s i se mpotriveasc. S pornim acum de la cazuri n care o provocare a prilejuit un stimulent efectiv i a pricinuit o ripost biruitoare, n diferitele seciuni ale capitolului precedent, am trecut n revist multe asemenea exemple i am comparat cazul unui rspuns biruitor cu cazuri paralele n care acelai grup omenesc sau grupe care pot fi comparabile au ripostat
202
cu mai puin succes aceleiai provocri sau unei provocri comparabile ca intensitate, atunci cnd o asemenea provocare se va fi dovedit mai puin puternic. S trecem iari n revist unele din aceste comparaii ntre doi termeni i s vedem dac ne va fi cu putin s sporim termenii de comparaie de la doi la trei. n fiecare caz vom cuta astfel s descoperim o situaie istoric de un al treilea gen. Anume, aceea n care provocarea nu s-a dovedit mai puin puternic, ci mai puternic si dect n cazul pe care 1-am analizat pn acum. Dac vom reui s descoperim un al treilea termen de acest gen, atunci situaia de la care am plecat aceea a unei riposte biruitoare va deveni un termen mediu situat ntre dou extreme. Fa de aceste dou extreme, vigoarea provocrii urmeaz s fie, respectiv, mai slab i mai puternic dect n ceea ce privete termenul de mijloc. Cum va fi atunci caracterul ripostei? In situaia n care provocarea a fost mai slab, am vzut mai sus c i riposta a fost mai slab. Dar ce vom descoperi n aceast a treia situaie, pe care o introducem n discuie pentru ntia oar? n aceast situaie, atunci cnd vigoarea provocrii va fi cea mai puternic, vom descoperi oare c riposta va trebui s obin o biruin tot att de puternic? S presupunem c vom descoperi, dimpotriv, c o cretere a asprimii provocrii, dincolo de un termen mijlociu, nu va fi nsoit de vreo sporire a ripostei; i c, dimpotriv, riposta i va pierde din vigoare. Dac lucrurile se vor dovedi a fi astfel, vom fi descoperit c interaciunea provocare-ripost este supus legii randamentului descrescnd".1 Si vom putea trage concluzia c exist o linie medie de asprime a provocrii, fa de care stimulentul i atinge punctul culminant. Vom numi acest grad-limit optimum, spre deosebire de maximum.
Norvegia, Islanda si Groenlanda
Am descoperit pn acum c n Islanda, i nu n Norvegia, Suedia sau Danemarca, a izbutit civilizaia scandinav vetejit s ajung la cele mai mari biruine, att n domeniul liteLegea randamentului descrescnd a fost formulat de corifeii colii economice liberale, n primele decenii ale secolului al XIXlea, mai ales de David Ricardo. Potrivit acestei legi, randamentul n agricultur nu crete proporional cu volumul valoric al investiiilor agricole, ci n mod regresiv (n. t.).
1
AUREA MEDIOCRITAS
203
raturii ct i n domeniul organizrii politice. Aceast biruin a fost rspunsul la un ndoit element stimulator: stimulentul migrrii dincolo de mri i stimulentul unui inut neroditor si neospitalier, n t r-un grad mult mai mare dect era inutul pe care corbierii scandinavi l lsaser n urma lor. S presupunem acum c aceeai provocare se va fi repetat cu o asprime ndoit. Anume, s presupunem c oamenii Nordului vor fi cltorit nc cinci sute de mile si se vor fi aezat ntr-un inut pe att de mai puin ospitalier ca Islanda pe ct de mai puin ospitalier se dovedise Islanda nsi fa de Norvegia. Ar urma oare ca aceast Tule dincolo de Tule s fi dat natere unei comuniti scandinave de dou ori att de strlucite n literatur i n njghebarea politic pe ct a fost comunitatea-is-landez? Aceast ntrebare nu este ipotetic, pentru c ntr-ade-vr condiiile postulate de noi au fost ndeplinite de ndat ce corbierii scandinavi au ajuns n Groenlanda. Si rspunsul la ntrebarea noastr este nendoielnic. Aezarea din Groenlanda s-a dovedt a fi un eec. In mai puin de o jumtate de mileniu, groenlandezii au fost ncetul cu ncetul covrii n lupta lor dezndjduit cu mediul natural, care s-a dovedit a fi fost prea aspru chiar pentru asemenea oameni att de clii. , Dixie1-Massachusetts-Maine Am comparat mai sus asprimea provocrii fizice nfiat de clima aspr i solul pietros al Noii Anglii cu provocarea mai puin aspr cu care au fost confruntai colonii anglo-ame-ricani n Virginia si n cele dou Caroline. i am artat cum, n lupta pentru controlul asupra continentului american, locuitorii din Noua Anglie au izbutit n cele din urm si depeasc toi rivalii. Evident c linia Mason-Dixon2 corespunde n general cu limita sudic a regiunii de provocare maxim. Trebuie acum s
1 Dixie denumire dat regiunii sudice a Statelor Unite, unde era n secolul trecut centrul sclaviei negrilor. Numele a fost reluat de partidul dixo-crat, de orientare conservatoare (n. t.). Linie convenional trasat, ntre 1762-1767, n coloniile engleze din America de Nord, pentru a despri domeniile motenitorilor lui Penn (de unde numele statului Pennsylvania) i ale motenitorilor lordului Baltimore (de unde numele marelui ora american). Numele vine de la Charles Mason i Jeremiah Dixon care au trasat-o, de-a lungul paralelei 3943'26", azi hotar ntre Maryland i Pennsylvania (n. t.).
204
ne ntrebm dac aceast regiune comportnd un stimulent ridicat provocat de clim are vreo alt limit pe latura ei nordic. i, de ndat ce am pus aceast ntrebare, am fost convini c rspunsul este, desigur, afirmativ. Limita septentrional a regiunii de clim optim strbate cu adevrat Noua Anglie. Cci, atunci cnd vorbim de Noua Anglie si de rolul pe care aceast regiune 1-a jucat n istoria Statelor Unite, ne gndim de fapt la numai trei dintre cele sase mici state ale ei Massachusetts, Connecticut si Rhode Island, iar nicidecum i la New Hampshire, Vermont sau Maine. Statul Massachusetts a fost ntotdeauna una dintre comunitile de limb englez de frunte de pe continentul nord-ameri-can. In secolul al XVIII-lea, aceast comunitate a luat o parte hotrtoare la rezistenta fa de regimul colonial britanic si, cu toat dezvoltarea uria a Statelor Unite n ultimii dou sute de ani, Massachusetts si-a pstrat poziia n sfera intelectual i, pn la un anume grad, i n sfera industrial i comercial. Pe de alt parte, statul Mine, dei a constituit de fapt o parte din Massachusetts pn la constituirea lui ca stat independent n 1820, a fost ntotdeauna lipsit de importan, si supravieuiete n zilele noastre ca un fel de pies de muzeu: o relicv a Noii Anglii din secolul al XVII-lea, locuit de pdurari, de pescari i de vntori. Aceste odrasle ale unui inut neospitalier i cstig o existen searbd slujind de cluze turitilor care vin din marile orae americane s-i petreac concediile n acest stat arcadian, tocmai pentru c Maine a rmas i astzi ceea ce fusese pe vremuri, pe-atunci cnd cele mai multe din acele orae nici nu ncepuser s fie njghebate n pustietile pe unde s-au ridicat mai trziu. Mine, astzi, este, n acelai timp, unul din inuturile Uniunii americane care au fost mai din vechime colonizate, i unul din inuturile cele mai puin urbanizate i mai puin rafinate. Cum se poate explica acest contrast dintre Mine i Massachusetts? S-ar prea ca asprimea mediului nconjurtor al Noii Anglii, asprime care i-a atins punctul optim n Massachusetts, a sporit n Mine pn la un nivel la care a ajuns s provoace o descretere a capacitii omeneti de a riposta. Si, dac ne lrgim cmpul vizual ctre nord, presupunerea noastr se confirm. Noul Brunswick, Nova Scoia i Insula Prinului Edward snt provinciile cele mai puin prospere i cele mai puin dezvoltate ale Dorni-
AUREA MEDIOCRITAS
205
nionului Canadei. Iar mai departe, ctre nord, Terra Nova a fost silit n ultimii ani s se lase biruit n lupta ei dezndjduit de a sta pe propriile ei picioare i a acceptat o form uor voalat de crmuire ca o colonie a Coroanei britanice n schimbul ajutorului primit din partea Marii Britanii. Si nc mai departe, spre nord, n Labrador, ntlnim condiii asemntoare acelora pe care le-au ntmpinat oamenii Nordului aezai n Groenlanda: o provocare maxim care, departe de asi atinge limita optim, poate fi descris ca fiind un pessimum".
Brazilia, La Plata, Patagonia
rmul atlantic al Americii de Sud nfieaz limpede fenomene paralele cu cele descrise mai sus. n Brazilia, de pild, cea mai mare parte a avuiei naionale, a investiiilor, populaiei i surselor de energie este concentrat ntr-o poriune mic a uriaului teritoriu al rii, situat la sud de paralela 20 latitudine sudic. Mai mult, Brazilia meridional nsi nu este inferioar n privina civilizaiei unor regiuni si mai meridionale, aflate pe ambele maluri ale estuarului La Plata, i anume republica Uruguay i statul argentinean Buenos Aires. Este prin urmare limpede c, de-a lungul rmului atlantic al Americii de Sud, sectorul ecuatorial nu acioneaz ca un stimulent, ci joac un rol negativ. Dar rezult de asemenea c un climat temperat, cum este acela din estuarul Rio de La Plata, constituie un optimum care joac rolul de stimulent maxim. Cci, dac urmm rmul mai departe spre sud, vom gsi din nou c va crete elementul de presiune", dar, n acelai timp, c i riposta scade, cum este limpede dac vom traversa podiul neospitalier al Patagoniei. Si dac mergem si mai departe spre sud vom gsi o situaie i mai rea, pentru c ne vom afla w mijlocul unor slbatici nfometai i imbecilizri, care abia !i pot trage sufletul printre gheurile si zpezile rii de Foc.
Galloway, Ulster, Appalachia
S trecem acum la analiza unui exemplu n care provocarea nu a fost exclusiv de natur fizic, dar a fost n parte de natur fizic, n parte de natur omeneasc.
206
n zilele noastre exist un contrast evident ntre Ulster i restul Irlandei, n vreme ce Irlanda de Sud este un inut cu o agricultur mai degrab napoiat, Ulsterul constituie unul din centrele economice cele mai prospere ale lumii occidentale moderne. Belfast rivalizeaz cu Glasgow, eu Newcastle, cu Hamburg i cu Detroit, iar ulsterianul contemporan are o mare reputaie de ndemnare, tot att de mare pe ct este si reputaia lui de a nu fi sociabil. Ca rspuns la ce provocare a ajuns ulsterianul s fie ceea ce este el astzi? El a rspuns la dubla provocare a migraiei dincolo de mare, pornind din Scoia, i a rfuielii, dup debarcarea lui n Ulster, cu btinaii irlandezi, pe care i-a gsit n stpnirea inutului i pe care i-a silit s-i cedeze ogoarele. Aceast ndoit ncercare a avut un efect stimulator, care se poate msura, dac vom compara puterea si avuia la care a ajuns Ulsterul n zilele noastre, cu situaia destul de modest n care se afl inuturile de pe partea scoian a graniei care desparte azi Scoia de Anglia si de pe marginea joas a liniei inuturilor nalte (Highlands), de unde colonii btinai dn Scoia au fost recrutai pentru a trece n Ulster, ctre nceputul secolului al XVII-lea.1 Totui, ulsterienii contemporani nu snt singurii reprezentani ai celor care au trecut dincolo de mare. Pionierii scoieni care au emigrat au zmislit cobortori irlando-scoieni", care au migrat la rndul lor n secolul al XVIII-lea din Ulster spre America de Nord i care supravieuiesc i astzi acolo, n regiunea munilor Apalai, o zon la mare altitudine care strbate ase state ale Uniunii Americane, din Pennsylvania pn n Georgia. Care a fost efectul acestei duble transplantri? n secolul al XVII-lea, supuii regelui lacob au trecut strmtoarea Sf. Gheorghe i au nceput s se rzboiasc cu irlandezii slbatici, n loc s se lupte cu muntenii slbatici ai Scoiei, n secolul al XVIII-lea, strnepoii lor au strbtut Atlanticul ca s ajung s se lupte cu indienii n pdurile ndeprtate ale Americii. Este limpede c aceast provocare pe trm american a fost mult mai aspr dect provocarea irlandeza, n ambele ei aspecte: i fizic, i uman. A pricinuit oare
1 Vom vedea c termenul de Galloway" pe care 1-am folosit n titlul .in--!-,:- p,- .i-rjf nu este cu totul adecvat s descrie inutul care a constituit
AUREA MEDIOCRITAS
207
sporirea provocrii o sporire a ripostei? Dac am compara pe ulsterieni i pe apalaieni astzi, la dou veacuri dup ce s-au desprit, vom gsi c rspunsul la ntrebare este nc o dat un rspuns negativ. Apalaianul de astzi nu numai c nu s-a dovedit a fi mbuntit situaia sa de pe cnd era ulste-rian, dar nu a izbutit nici mcar s se menin la nivelul anterior, i a cobort pe panta civilizaiei ntr-un mod de nenchipuit. Poporul muntean" al apalailor de astzi a ajuns de fapt s nu fie altceva dect un popor barbar. S-au napoiat la incultur i la practici vrjitoreti. Sufer de pe urma srciei, a murdriei si a vrjitoriei; si joac, n America, acelai rol pe care-1 joac n Lumea Veche cei de pe urm barbari albi: rifa-nii, albanezii, kurzii, panii i aino proi. Dar, n vreme ce toi acetia din urm nu snt dect nite supravieuitori ntrziai ai barbariei primitive, apalasii ne nfieaz spectacolul generator de consideraii melancolice al unor oameni care izbutiser s cucereasc civilizaia i pn la urm au pierdut-o.
Reacii fa de pustiirile pricinuite de rzboaie
n cazul comparativ al ulsterienilor i al apalailor, provocarea s-a ntmplat s fie n acelai timp fizic i uman. Dar jocul legii randamentului descrescnd" se nfieaz tot att de limpede n alte cazuri, n care provocarea se exercit exclusiv n sfera umanului. S examinm, de pild, urmrile provocrii reprezentate de pustiirile rzboiului. Am amintit mai sus dou cazuri n care provocri aspre de acest gen au ntl-nit riposte biruitoare: astfel, Atena a rspuns la pustiirile pricinuite de nvlirea perilor, ajungnd s fie educatoarea Ela-dei", iar Prusia a rspuns la pustiirile nvlirilor napoleoniene ajungnd s fie Germania lui Bismarck. Am putea gsi o provocare de acest gen care s se dovedeasc a fi fost prea aspr? O pustiire ale crei rni ar fi ajuns s supureze i, pn la urm, s se dovedeasc mortale? Credem c da. Pustiirea Italiei de ctre Hannibal nu s-a dovedit a fi, aa cum au fost alte nvliri mai puin aspre, o adevrat binecu-vintare. Ogoarele pustiite din Italia meridional au fost prefcute n parte n puni i n parte n vii si n livezi de ms-ilni. Astfel nct o nou economie rural, n
acelai timp axat Pe agricultur i pe creterea vitelor, a ajuns s aib o mn
208
de lucru servil n locul rnimii libere care odinioar muncise ogoarele, mai nainte ca soldaii lui Hannibal s fi dat foc colibei ranului i mai nainte ca buruienile i ierburile s fi npdit ogoarele pustiite. Aceast schimbare revoluionar, de la agricultura de subzisten la agricultura pentru pia, i de la gospodria individual la folosirea unei mini de lucru servile, a fcut, n mod nendoielnic, s sporeasc, vremelnic, valoarea monetar a produselor solului. Dar acest spor a fost mai mult dect compensat prin urmrile sociale nefavorabile pricinuite: depopularea inuturilor rurale i acumularea unui proletariat srac, alctuit din fotii rani, n orae, ncercarea pe cale legislativ de a se pune capt acestor consecine nefaste, ncercare fcut de fraii Gracchi n vremea celei de-a treia generaii dup retragerea armatei lui Hannibal din Italia, n-a fcut dect s agraveze dezechilibrul statului roman prin dezlnuirea unei revoluii politice, dar fr a putea stn-jeni revoluia economic. Lupta pe plan politic a degenerat curnd ntr-un rzboi civil. i, dup o sut de ani de la tribunatul lui Tiberius Gracchus, romanii au fost silii s accepte dictatura permanent a lui Augustus ca pe un remediu drastic pentru o situaie dezndjduit n trebile statului. Astfel nct pustiirea Italiei de ctre Hannibal, departe de a avea asupra poporului roman rolul stimulator pe care 1-a jucat pustiirea Aticei de ctre Xerxes asupra atenienilor, i-a pricinuit, dimpotriv, un oc de pe urma cruia n-a putut s-i revin niciodat. Penalizarea pustiirii, care se dovedise stimulatoare atunci cnd fusese pus n practic de cerbicia persan, s-a dovedit mortal arunci cnd a fost exercitat de intensitatea punic implacabil.
Riposte chinezeti la provocarea emigrrii
Am comparat pn acum efectele gradelor deosebite de provocare din partea mediului fizic asupra unor grupe deosebite de emigrani britanici. S cercetm acum reacia emigranilor chinezi la diferitele nivele de provocare din partea oamenilor. Atunci cnd un culi chinez emigreaz n Malaya britanic sau n Indiile orientale olandeze, el caut s primeasc rsplata ndrznelii sale. nfruntnd greaua ncercare social care const n prsirea cminului familial i n pa-
AUREA MEDIOCRITAS
209
trunderea ntr-un mediu nconjurtor social strin, el schimb un mediu economic n snul cruia a ajuns s fie descumpnit ca urmare a unor tradiii sociale de multe secole, cu un mediu nou n care este stimulat s progreseze; i, nu de puine ori, ajunge s fac avere. S presupunem totui c se intensific ncercarea de natur social care este preul pltit pentru gsirea unui prilej de progres economic. S presupunem astfel c, n loc s-1 trimitem n Malaya sau n Indonezia, l vom trimite n Australia sau n California, n aceste inuturi ale omului alb", ntreprinztorul nostru culi, chiar dac ajunge s fie primit, va trebui s treac printr-o ncercare de o asprime mult mai mare. Anume, n loc s se simt ca un strin ntr-o ar strin, el va trebui s nfrunte o penalizare intenionat, legea nsi introducnd elemente discriminatorii mpotriva lui, n loc s-1 apere, aa cum se petreceau lucrurile n Malaya, unde o administraie binevoitoare numete un funcionar care poart titlul de Protector al chinezilor". Aceast aspr ncercare de ordin social provoac oare o ripost de natur economic proporionat ca for? Se pare c nu, dac vom compara nivelul de prosperitate pe care l atinge de fapt chinezul n Malaya i n Indonezia cu nivelele atinse de imigrani aparinnd aceleiai rase att de nzestrate n Australia i n California.
Slavii, aheii, teutonii, celii
S examinm acum provocarea pe care o nfieaz barbariei o civilizaie. Anume, provocarea pe care a exercitat-o n Europa asupra succesivelor straturi de barbari, n epoci succesive, iradierea diferitelor civilizaii ctre interiorul acestui continent odinioar att de ntunecat. Atunci cnd cercetm aceast dram, atenia ne este deteptat de un caz n care provocarea a strnit o ripost de o strlucire extraordinar. Civilizaia elen este probabil cea mai desvrit floare dintr-o specie care a ajuns vreodat s nfloreasc. i aceast civilizaie ia aflat obria n rspunsul dat provocrii venite din partea civilizaiei minoice de ctre barbarii europeni. Atunci cnd civilizaia maritim minoic a Ptruns n Peninsula greac, barbarii
aheeni din hinterland n"au ajuns s fie nici exterminai, nici nrobii, nici asimilai.
210
Dimpotriv, ei au izbutit s-i pstreze identitatea, n calitate de proletariat extern al thalasocraiei minoice, i nu s-au dat n lturi s nvee meteugurile civilizaiei pe care o ineau n sah. La vremea nimerit, ei s-au avntat pe valurile mrii, au izbutit s-i copleeasc pe thalasocrai pe chiar elementul lor i au ajuns astfel s fie adevraii strmoi ai civilizaiei elene. Pretenia aheilor de a fi strmoii elenismului este ntrit, aa cum am vzut mai sus, printr-o dovad de ordin religios. Fiindc zeitile Panteonului olimpic i dovedesc limpede obria lor n barbaria aheean, n vreme ce puinele rmie ale unui cult elen derivat din lumea minoic ar putea fi gsite cel mult n paraclisele lturalnice si n criptele templelor religiei elene, anume n anumite culte locale, n misterele subterane si n crezuri ezoterice. Msura stimulentului n acest caz ne este dat prin strlucirea elenismului. Dar mai putem s-1 msurm i pe alt cale, dac vom compara soarta acestui strat aheean de barbarie cu soarta altui strat, care s-a ntmplat s fie att de deprtat i de bine adpostit, nct a ajuns s rmn virtual-mente imun la iradierea oricrei civilizaii vreme de dou mii de ani dup ce aheii acceptaser provocarea minoic si dduser strlucitul lor rspuns. Acest strat a fost cel al slavilor, care se aciuaser n mlatinile Pripetului atunci cnd noroiul continentului european a fost silit s-i ngduie omului s-1 calce, o dat cu retragerea calotei glaciare. Aici au dus-o ei, trind viaa primitiv a barbarilor europeni, veac dup veac. i, atunci cnd migraia teutonic a pus capt lungii drame elene pe care o ncepuser aheii prin migraia lor, slavii tot n slaul lor au rmas. La acea or trzie a epocii barbare n Europa, slavii au fost nevoii n cele din urm s se urneasc din fortreaa lor ca urmare a nvlirii avarilor nomazi, care fuseser ispitii s nzuiasc dincolo de hotarele stepei lor eurasiatice de batin, ca s ia i ei parte la marele joc teutonic al jefuirii i prdrii Imperiului Roman. Ajuni ntr-un mediu nconjurtor agricol care li se prea tare ciudat, aceti copii pierdui ai stepei i-au dat osteneal s-i adapteze strvechiul lor mod de a fi cu noile mprejurri n care se aflau, n step, avarii
i ctigaser traiul ca pstori ai turmelor de vite. n inuturile
AUREA MEDIOCRITAS
211
agricole n care aceti pstori se aflau acuma, ei i-au dat seama c turmele cu care i pot ctiga traiul nu mai erau de vite, ci de rani. Si astfel au nceput s se poarte suficient de raional pentru a ajunge pstori ai unor fiine omeneti, ntocmai cum se obinuiser mai nainte s se npusteasc asupra turmelor vecinilor lor, nomazi ca i ei, pentru a le cuceri si a face s rodeasc vreun nou inut de puni, tot astfel, acum, ei au nceput s caute n jurul lor, s afle unde ar putea gsi vreo cireada de oameni ca s repopuleze provinciile pustiite ale Imperiului Roman care le czuser n mini. i au gsit ce cutau la slavi. I-au mnat ca pe nite turme i iau oprit ntr-o vast regiune circular, n jurul pustei maghiare unde-si aezaser tabra i slaul. Astfel pare a fi fost procesul n virtutea cruia avangarda occidental a oastei slave, strmoii cehilor, slovacilor i iugoslavilor de astzi, i-a fcut trziul si umilul debut n istorie. Contrastul dintre ahei i slavi ne arat c, pentru o societate primitiv, deplina imunitate la provocarea pricinuit de ntlnirea cu o civilizaie constituie un serios neajuns. i mai arat c o asemenea provocare are un efect stimulator atunci cnd asprimea ei nu depete un anumit nivel. Dar s presupunem c nivelul provocrii crete. S presupunem c sporim nivelul de energie iradiat de societatea minoic pn la o intensitate mult mai mare. Ar trebui oare s ne ateptm la o ripost mai strlucit dect aceea creia i-au dat natere strmoii aheeni ai elenismului? Sau va intra iari n joc legea randamentului descrescnd"? Ajuni la acest punct al cercetrii noastre, nu vom specula n vid. Pentru c, ntre ahei i slavi, au mai rmas cteva straturi de barbari expui iradierii unor diferite civilizaii, la diferite grade. Ce s-a ntmplat cu ei? Un caz n care barbarii europeni au fost nimicii, ca urmare a unor iradieri de o intensitate zdrobitoare, a fost menionat de noi mai sus. Am vzut cum au ajuns celii s fie extermi-nai, supui sau asimilai, dup o vremelnic explozie de ener-gje, datorit stimulentului primit de celi n urma provocrii etruscilor. Am pus n contrast eecul final al celilor cu succesul relativ al teutonilor, care au izbutit s-i mntuiasc fiina m lupt cu elementele civilizaiei elene. Si am
vzut c stra-
212
tul teutonic al barbariei europene, n contrast cu stratul celtic, a putut rezista aciunii dezintegratoare a elenismului pn la un asemenea grad nct teutonii au fost destoinici s-i ia locul n snul proletariatului extern al lumii elene i s pun capt agoniei societii elene, dndu-i lovitura de graie, n comparaie cu catastrofa celilor, aceast reacie a teutonilor s-a dovedit a fi biruitoare. Dar, de ndat ce vom compara calitatea biruinei teutonilor cu calitatea biruinei aheilor, vom constata c teutonii n-au fcut dect s ctige o biruin la Pyrrhus. ntr-adevr, ei au ptruns pe scen n clipa n care societatea elen era muribund, numai pentru a primi propria lor lovitur de graie din partea rivalilor lor, motenitorii proletari ai rposatei societi, n cmpul nou de lupt, biruina nu a fost a hoardelor rzboinice ale teutonilor, ci a Bisericii romano-ca-tolice, instituia n care se ntrupase proletariatul intern al societii elene, nainte de a se ncheia veacul al VII-lea al erei cretine, fiecare dintre cetele rzboinice, ariene sau pgne, ale teutonilor care se sumeiser s nvleasc pe pmnt roman, fusese fie convertit la catolicism, fie tears de pe faa pmn-tului. Noua civilizaie, afiliat celei elene, era nrudit cu predecesoarea ei prin proletariatul intern al acesteia, nu prin cel extern. Cretintatea occidental a fost n esen creaia Bisericii catolice n contrast cu elenismul, care a fost n esen creaia barbarilor aheeni. S ornduim acum actuala serie de provocri n ordinea ascendent a nivelului asprimii lor. Slavii au fost mult vreme imuni la orice provocare, i e limpede c au ajuns s fie cei mai becisnici, ca urmare a lipsei stimulentului. Aheii au primit o provocare pe care, dac este s-o judecm dup riposta lor, trebuie s-o considerm ca fiind provocarea optim. Teutonii au izbutit s-i pstreze identitatea mpotriva provocrii civilizaiei elene, dar au fost zdrobii mai trziu ca urmare a provocrii cretinismului. Celii, ntmpinnd societatea elen n perioada ei de nflorire n contrast cu teutonii, care s-au izbit de ea pe cnd apucase pe panta declinului , au fost copleii de ea. Slavii i celii au fcut experiena extremelor: o imunitate insipid pe de o parte, o prbuire catastrofal, pe de alta. Aheii i teutonii ocup o poziie de mijloc" ntr-o
comparaie care, de data aceasta, conine patru termeni n loc
AUREA MEDIOCRITAS
213
de trei. Dar poziia de mijloc n sensul experienei optime a fost aceea ocupat de ahei. (3) Dou civilizaii vestejite
Ariergarda" migraiei teutonice
S fie oare cu putin s determinm mai strns punctul la care legea randamentului neproporional ajunge s intre n joc n seria de provocri exercitate de iradiaiile civilizaiilor asupra barbarilor europeni? Credem c da. Pentru c mai snt nc dou exemple pe care nu le-am luat n consideraie pn acum. Este vorba despre conflictul dintre Biserica roman, ca mam a civilizaiei noastre occidentale, si cretintatea ex-trem-occidental de pe hotarul celtic", civilizaie care s-a vetejit. Apoi, de conflictul dintre societatea noastr occidental, n dezvoltarea ei timpurie, si societatea extrem-septentrional, sau scandinav, a vikingilor, n aceste dou conflicte, antagonismul constituia o ariergard" barbar, care rmsese ntotdeauna n afara hotarelor legii romane si se inuse n rezerv n vremea cnd avangarda teutonic i nfigea spada n trupul muribund al societii elene, ca s-o nimiceasc i, prin reciprocitate, ca s fie nimicit la rndul ei. Mai mult, amndou aceste ariergrzi au ajuns s capete o biruin care, dei nu se poate msura cu aceea a aheilor, a depit n mare msur aceea obinut de teutoni, adic de cei care vin nu-maidect pe urmele aheilor n comparaia noastr cu patru termeni evideniat mai sus. Aheii au izbutit s dea natere unei mari civilizaii, care a luat locul civilizaiei minoice mpotriva creia s-au ridicat. Avangarda teutonic a izbutit s obin un succes" vremelnic, n noianul unei adevrate orgii a distrugerii; dar n afar de aceasta n-a mai izbutit nimic, sau aproape nimic, cu valoare pozitiv. Cretinii extrem-occi-dentali i vikingii extrem-septentrionali, de pe alt parte, au izbutit s mearg, si unii i ceilali, att de departe nct s dea natere unei civilizaii. Dar, n ambele cazuri, aceste embrioa-ne de civilizaie au fost nimicite ca urmare a unei provocri care S-a dovedit a fi mult prea puternice pentru ele. Ne-am referit pn acum, incidental, de mai multe ori la existena unor ii vetejite, civilizaii pe care nu
le-am cuprins n lista
214
noastr original, ntruct esena unei civilizaii poate fi gsit n realizrile obinute n perioada ei de maturitate, n vreme ce aceste dou civilizaii de care ne ocupm au fost victimele mortalitii infantile". Desfurarea cercetrii noastre a ajuns la un punct prielnic pentru examinarea lor.1
Civilizaia extrem-occidental vestejit
inuturile celtice de frontier au ripostat provocrii cretinismului ntr-un mod cu totul original. Spre deosebire de goi, care se convertiser la arianism, sau de anglo-saxoni, care se convertiser la catolicism, celii acetia nu au receptat noua religie aa cum s-a ntmplat s-o gseasc, n loc s-i ngduie acesteia s le sfarme tradiia originar, ei au modelat-o n aa fel nct s-o poat adapta motenirii lor sociale barbare. Nici o alt ras spune Renan n-a nvederat asemenea originalitate n chipul n care a receptat cretinismul/7 Este cu putin s ne dm seama de acest lucru chiar dup reaciile celilor cretinai din Britania sub crmuirea roman. Cunoatem foarte puine din asemenea reacii, dar tim totui c ele au dat natere, n persoana lui Pelagiu, unui ereziarh care a pricinuit o mare vlv n ntreaga lume cretin pe vremea lui. i nc mai temeinic, prin durata ei, dect pelagianismul, a fost opera lui Patrick, conceteanul i contemporanul lui Pelagius, care a fcut s ptrund cretinismul dincolo de hotarele lumii romane, n Irlanda. Nvlirile anglo-saxonilor n Britania (adic acea Vlkerwanderung englez peste mri) au dat celilor britanici o lovitur zdrobitoare, dar n schimb au pricinuit un mare succes celilor irlandezi. Urmarea acestor nvliri a fost desprirea Irlandei, chiar n epoca imediat urmtoare semnrii grunelor cretine n insul, de acele foste provincii romane ale Europei Occidentale n care o nou civilizaie cretin, orientat ctre Roma, ncepuse s se dezvolte. Aceast desprire, n chiar epoca de constituire a cretinismului iniial, a fcut cu putin constituirea unui embrion al unei societi cretine
1 n capitolul urmtor vom cerceta un alt grup, complet diferit: civiliza" iile stvilite". Acestea nu vor fi victimele mortalitii infantile", ci ale pa~ raliziei infantile". Ele snt civilizaii care s-au nscut, dar, ca unii copii din basme (Peter
Pan, de exemplu), nu au reuit s creasc.
AUREA MEDIOCRITAS
215
extrem-occidentale", distincte i separate, cu nucleul n Irlanda, care s-a dezvoltat simultan cu cretintatea occidental continental. Originalitatea acestei cretinti extrem-occidentale rezult limpede att din structura organizrii ei ecleziastice, din ritualul si hagiografia ei, ct i din literatura i arta ei. Dup o sut de ani de la misiunea Sf. Patrick (misiune care a avut loc ntre anii 432-461 d.Cr.), biserica irlandez nu numai c izbutise s-si dezvolte caracteristicile ei distincte, dar n multe privine ajunsese s se aeze n fruntea catolicismului continental. Acest lucru este dovedit de cldura cu care erau primii, dup ce a luat sfrit perioada de separaie, misionarii si crturarii irlandezi n Britania si pe continent, si de rvna cu care nvceii britanici si europeni continentali cutau s ajung n colile irlandeze. Perioada de supremaie cultural irlandez este cuprins ntre data ntemeierii universitii monastice de la Clonmacnois n Irlanda (548) i data ntemeierii mnstirii irlandeze de la Ratisbona, cu hramul Sf. lacob, n anul 1090. Dar rspndirea culturii nu a constituit singura urmare cultural a rennoirii contactului ntre cretintatea insular i cea continental. O alt consecin a fost aceea a competiiei pentru putere. Era n joc soarta civilizaiei Europei Occidentale. Se punea anume ntrebarea dac aceast civilizaie, n evoluia ei ulterioar, urma s se dezvolte din-tr-un embrion irlandez sau dintr-unul roman. i, n aceast competiie, irlandezii au fost nfrni cu mult nainte de a-si pierde ascendentul cultural. Competiia a atins punctul culminant n secolul al VH-lea, prin sfada dintre discipolii Sf. Augustin din Canterbury i aceia ai Sf-. Columba din lona, pentru convertirea anglilor din Northumbria. A avut loc o ntlnire dramatic ntre reprezentanii celor dou biserici, n sinodul de la Whitby (664), iar hotrrea regelui Northumbriei a fost n favoarea Sf. Wilfrid, aprtorul Romei. Victoria Romei a fost desvrit aproape nurnaidect prin sosirea lui Teodor din Tars, de pe continent, ca arhiepiscop de Canterbury, cu misiunea de a organiza biserica din Anglia dup sistemul diocezan roman, cu scaune episcopale la Canterbury i la York. n cursul jumtii de secol care a urmat, toate comunitile de la hotarul celtic": pic-P1/ olandezii, velii i bretonii, i, pn la urm, lona nsi,
216
au acceptat tonsura roman i sistemul roman de a calcula data srbtorii Patelui, adic soluiile romane asupra celor dou puncte controversate n sinodul de la Whitby. Dar au mai fost i alte deosebiri, care nu vor disprea pn n secolul al XH-lea. ncepnd cu sinodul de la Whitby, civilizaia extrem-oc-cidental s-a aflat izolat i osndit pieirii. Ea a avut mult de suferit de pe urma pustiirilor Irlandei de ctre vikingi, n secolul al IX-lea al erei cretine, cnd nici mcar una din mns-tirile irlandeze n-a scpat de jefuire. Dup cte se tie, nici o singur lucrare n-a mai fost scris n limba latin n Irlanda n decursul secolului al IX-lea. i cu toate acestea, n acelai secol, erudiia refugiailor irlandezi pe continent a ajuns la apogeu. Provocarea scandinav, care a dat efectiv natere Angliei i Franei, ntruct a stimulat n cel mai nalt grad popoarele englez i francez, s-a nfiat Irlandei, n izolarea ei permanent, ntr-un chip pn ntr-att de aspru, nct riposta irlandez n-a putut dobndi dect o victorie la Pyrrhus, cum a fost nfrngerea nvlitorilor la Clontarf de ctre Brian Boru. Lovitura din urm a fost nceperea cuceririi Irlandei de ctre regatul anglo-normand, cu regele angevin Henric al II-lea, avnd binecuvntarea papal, pe la mijlocul secolului al XII-lea. n loc s ajung la ntemeierea unei noi civilizaii, originale, pionierii spirituali ai hotarului celtic" au avut o alt soart: aceea, anume, de a fi pui la contribuie de chiar potrivnicii lor anglo-normanzi, care i despuiau de legitimitatea operei lor independente de creaie. Erudiia irlandez a fost pus la contribuie i n cadrul progresului civilizaiei occidentale continentale, dup ce crturarii irlandezi, fugind din Irlanda din calea nvlirilor scandinave, au fost primii n slujba Renaterii carolingiene. i, n cadrul acestei Renateri, Johannes Scotus Erigena, elenistul, filozoful i teologul irlandez a fost, fr ndoial, cea mai strlucit figur.
Civilizaia scandinav vestejit
Se va vedea c, n competiia dintre Roma i Irlanda pentru dobndirea privilegiului de a deveni creatoarea civilizaiei occidentale noi, Roma abia a reuit s ctige prima etapa. i, n vremea n care cretintatea occidental se gsea nc n
AUREA MEDIOCRITAS
217
leagn, ea a trebuit s se ncleteze, dup ce abia a avut rgazul s-si trag sufletul, ntr-o a doua lupt pentru acelai premiu. De data aceasta, competiia a avut loc cu ariergarda teuton a barbarilor din nordul Europei, care se inuser pn atunci n rezerv n Scandinavia, mprejurrile se dovedeau acum a fi i mai grele, ncletarea avea loc si pe plan militar, i pe plan cultural. Cele dou pri n lupt erau n acelai timp i mai puternice, si mai deosebite ntre ele dect fuseser matricele rivale, cea irlandez i cea roman, ale viitoarei cretinti occidentale, cu dou veacuri mai nainte. Istoria scandinavilor i istoria irlandezilor, nainte de a ncepe ncletrile lor succesive cu cretintatea occidental, s-au desfurat ntrun paralelism, n sensul c amndou au cunoscut mai nti o perioad de izolare fa de viitorul lor antagonist. Cretinii irlandezi fuseser izolai prin nvlirea paginilor anglosaxoni n Anglia. Scandinavii fuseser izolai de cretintatea roman, ctre sfritul veacului al VI-lea al erei cretine, prin interpunerea slavilor pgni, care au mpnzit rmurile meridionale ale Mrii Baltice, de la linia Niemenu-lui pn la linia Elbei, ptrunznd n vidul rmas n urma emigrrii barbarilor teutoni care evacuaser ntregul inut, fiind implicai n migraia postelen, n vreme ce scandinavii rmseser acas. i astfel, irlandezii s-au aflat izolai de cretini, fraii lor, iar scandinavii s-au aflat izolai de teutoni, fraii lor, prin interpunerea unor intrui nc i mai barbari ca ei. Intre cele dou cazuri exist totui o deosebire fundamental. Anume, n vreme ce razele culturii Imperiului Roman ptrunseser printre irlandezi i aprinseser, mai nainte de nvlirile anglosaxonilor, o scnteie de cretinism care a prins s ard cu flacr mare n toat perioad izolrii Irlandei, scandinavii rmseser pgni. Migraia scandinav, ntocmai ca i alte migraii, fusese o reacie a unei societi barbare la provocarea unei civilizaii. In spe, o civilizaie ntruchipat de Imperiul Carolingian. Imperiul acesta s-a dovedit n cele din urm a fi fost un eec, pentru c fusese n acelai timp grandios i prematur. El a constat ntr-o suprastructur politic ambiioas sprijinit ntrun mod nechibzuit pe temelii sociale i economice rudimentare. i dovada cea mai
pregnant a lipsei lui de temelii solide s-a dovedit a fi tocmai turul de for al cuceririi Saxoniei
218
de ctre Carol cel Mare. Atunci cnd Carol a pornit, n 772, s aduc Saxonia n snul cretintii romane pe calea cuceririi militare, el a svrit astfel o ruptur plin de primejdii cu politica de ptrundere panic dus de misionarii irlandezi i anglo-saxoni vreme de un secol. Atare politic panic izbutise pn atunci s lrgeasc hotarele cretintii, prin convertirea bavarezilor, turingienilor, hesienilor i frizonilor. Marea ncercare a Rzboiului de treizeci de ani dintre franci i saxoni a covrit esuturile nc prea firave ale societii occidentale abia nscute i a deteptat n sufletele scandinavilor acelai furor barbaricus care se deteptase odinioar n sufletele celilor, atunci cnd expansiunea ambiioas a etrus-cilor ajunsese s fie oprit la poalele Alpilor. Expansiunea scandinav dintre secolele al VIII-lea i al XI-lea d.Cr. a ntrecut expansiunea celt dintre secolele al V-lea i al Ill-lea .Cr. att prin lrgimea ariei cucerite, ct i prin intensitatea asalturilor, ncercarea zadarnic a celilor de a coplei lumea elen, mpresurnd-o cu flancul drept n inima Spaniei i cu flancul stng n inima Asiei Mici, a fost cu mult ntrecut de operaiile vikingilor, care au pus n primejdie att cretintatea ortodox, ct i cea occidental, prin extinderea flancului lor stng n Rusia i a flancului lor drept n America de Nord. Din nou s-au aflat cele dou ramuri ale civilizaiei cretine n mare primejdie, atunci cnd vikingii se strduiau s-i taie drum de-a lungul Tamisei, al Senei i al Bosforului, dincolo de Londra, de Paris i de Constantinopol. Mai mare primejdie dect atunci cnd celii ajunseser s fie stpni pentru scurt vreme la Roma i asupra Macedoniei i puneau n primejdie civilizaia elen. Pe de alt parte, civilizaia nedus la bun sfrsit a scandinavilor, care a prins s se dezvolte n Islanda mai nainte ca frumuseea ei de zpad s ajung s se topeasc i s se mistuie la suflarea cald a cretinismului, a ajuns totui s ntreac, att prin realizrile ei, ct si prin ceea ce nvedera n viitor, cultura celt rudimentar, astfel cum o putem reconstitui dup vestigiile ei, descoperite de arheologii contemporani.1 Este specific metodei pe care o desfurm n studiul acesta s descoperim repetarea acelorai mprejurri istorice n
1
Cultura La Tne", numit astfel dup localitatea de pe
malurile lacului Neuchtel unde au fost descoperite primele vestigii importante ale ei.
AUREA MEDIOCRITAS
219
diferite contexte. Am descris, pn acum, provocarea impus de nvlirile scandinave popoarelor Angliei i Franei i am artat c aceste popoare s-au ridicat, biruitoare, s nfrunte asemenea provocare, izbutind s-i realizeze unitatea. Ba chiar mai mult, izbutind si converteasc pe scandinavii care se aezaser pe ogoarele lor si s-i ncorporeze n propria lor civilizaie (vezi p. 173). ntocmai cum, dup ce fusese osndit pieirii cultura cretin celt, odraslele ei au contribuit la mbogirea cretintii romane, tot astfel si normanzii au ajuns s fie vrful de lance al agresiunii latine cu dou veacuri mai trziu. ntr-adevr, un istoric a descris cruciada nti, ntr-o imagine vie, ca o expediie a unor vikingi cretinai. Am vzut mai sus nsemntatea Irlandei n existena civilizaiei scandinave vetejite i am speculat i asupra ciudatelor urmri care ar fi avut loc dac pgnii scandinavi ar fi izbutit s fie la nlimea realizrilor aheilor i dac, dobornd cretinismul, ar fi rspndit de-a lungul ntregii Europe Occidentale propria lor cultur pgn, ca unica i singura succesoare a civilizaiei elene n aceast regiune. Se cuvine acum s cercetm modul n care s-a desfurat cucerirea civilizaiei scandinave i cum s-a ajuns la stingerea ei nluntrul regiunii care i-a slujit de leagn. Cucerirea a fost izbutit printr-o ntoarcere la tactica pe care o prsise Carol cel Mare. Aciunea de aprare a cretintii occidentale se desfsurase, n mod fatal, pe linie militar. Dar, de ndat ce defensiva militar occidental a silit ofensiva militar scandinav s se opreasc, occidentalii s-au ntors la tactica ptrunderii panice. Dup ce au izbutit s-i converteasc i astfel i-au smuls ndatoririlor de credin fa de pgnitatea scandinav pe nvlitorii care se aezaser pe pmnturile cretintii occidentale, aceeai tactic a fost aplicat i fa de scandinavii care rmseser acas. Ajuni aici, s-a ntmplat ca una din virtuile de cpetenie ale scandinavilor s contribuie la propria lor nfrngere. Anume, remarcabila lor receptivitate, o nsuire caracteristic pe care un crturar occidental cretin o observase i o exprimase n-fr-un distih de hexametri, de altfel destul de stngaci.1
Moribus et lingua, quoscumque venire videbant, Informant propria, gens efficiatur ut una.
220
E un lucru ciudat, de pild, s descoperim c, nainte chiar de a se converti la cretinism, cpeteniile scandinave au fcut din Carol cel Mare un erou si au luat obiceiul de a-i numi feciorii Karlus sau Magnus. Dac, n decursul aceleiai generaii, nume ca Muhamad sau ca Omar ar fi ajuns s fie numele favorite de botez date de cpeteniile cretintii occidentale, am fi tras fr ndoial concluzia c acest obicei nou prevestea lucruri rele pentru cretintatea occidental ncletat n lupt cu islamul. n regatele scandinave din Rusia, Danemarca i Norvegia hotrrea formal de convertire la cretinism a fost impus n mas norodului prin hotrrea arbitrar a trei principi scandinavi care au domnit n acelai timp, ctre sfritul veacului al X-lea. n Norvegia a fost la nceput o rezisten drz, dar n Danemarca i n Rusia convertirea a fost acceptat cu o aparent pasivitate. Astfel s-a ajuns ca societatea scandinav s fie nu numai cucerit, dar i mprit. Deoarece cretintatea ortodox, care i avusese partea ei de suferin de pe urma nvlirilor vikingilor, a avut i partea ei de contraofensiv religioas i cultural care a urmat.
Solii sau negutorii din [principatul scandinav din] Rusia au putut compara idolatria pdurilor cu superstiia elegant a Con-stantinopolului. Ei au privit cu admiraie n catedrala Sf. Sofia zugrvirea attor sfini i mucenici, bogia altarelor, marele numr al preoilor i vetmintele lor, fastul i ornduiala ceremonialului; s-au desftat cu succesiunea alternativ a linitei pline de evlavie i a cn-trilor pline de armonie; i nu a fost anevoie s fie ncredinai c un cor de ngeri se cobora n fiecare zi din ceruri ca s se uneasc n slav cu smerenia cretinilor.1
Convertirea Islandei nsei a urmat aproape numaidect, n anul 1000, i aceasta a nsemnat i nceputul sfritului culturii islandeze. Este adevrat c numai pe urm crturarii islandezi au pus n slove poemele lor (saga), au cules poemele eddice i au alctuit crile de mitologie scandinav, de genea(Au luat de la venetici i limb, i moravuri, i au ajuns ntr-astfel un singur neam s fie.) Guglielmus din Apulia: De Gestis Normanorum, n Muratori, Scriptores Rerum Italicarum. 1 Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire,
cap. LV.
AUREA MEDIOCRII AS
221
logie i de drept. i c aceti crturari erau nzestrai cu o motenire cultural n acelai timp cretin i nordic. Opera lor a fost alctuit cam o sut cincizeci sau dou sute cincizeci de ani dup convertirea scandinavilor. Dar aceast cultur ntoars ctre trecut a constituit cea de pe urm plpire a geniului islandez. O putem pune n contrast cu rolul pe care 1-au jucat poemele homerice n istoria elen. i acolo se poate vorbi de o orientare erudit ctre trecut", n sensul c aceste poeme nu i-au cptat forma literar de la Homer" dect dup ce se stinsese epoca eroic prin care ajunseser s fie nsufleite. Dar geniul elen, dup ce dduse via acestor poeme epice, a pit la realizri de aceeai mreie n alte domenii ale culturii, n vreme ce realizrile islandeze s-au sleit dup ce izbutiser s se nale ctre piscul lor homeric", ntre anii 1150-1250.
(4) Influena islamului asupra cretintii

Ca s ncheiem aceast parte a cercetrii noastre, s analizm acum dac studiul influenelor exercitate de islam asupra crestintilor ne-ar putea ngdui s aflm o alt comparaie n trei termeni", cu care cititorul a ajuns s se familiarizeze. Am vzut mai sus, ntr-un alt context, cum o provocare a islamului a determinat o ripost optim. Anume, provocarea suferit de franci n veacul al VIII-lea al erei cretine a pricinuit o contraofensiv care s-a desfurat de-a lungul multor veacuri si care a izbutit nu numai s-i izgoneasc pe credincioii islamului din Peninsula Iberic, dar i, acionnd dincolo de obiectivul ei iniial, i-a mnat pe spanioli i pe portughezi peste mri, pe toate continentele lumii, n cazul acesta putem s examinm acelai fenomen pe care 1-am observat atunci cnd am cercetat nfrngerea civilizaiei extrem-occi-dentale i a celei scandinave. Anume, mai nainte de a ajunge s fie cu totul dezrdcinat si nimicit, cultura musulman iberic a fost exploatat n folosul adversarului ei biruitor. Crturarii Spaniei musulmane au contribuit, fr s-o fac n-tradins, la edificiul filozofic pe care 1-au nlat crturarii cretintii occidentale medievale. i unele din operele filozofului grec Aristotel au
ajuns mai nti n lumea cretin occidental prin tlmciri arabe. Este de asemenea adevrat c
222
multe influente orientale", suferite de cultura occidental i atribuite infiltrrii prin principatele cruciate din Siria, au venit ntradevr din Iberia musulman. Atacul musulman asupra cretintii occidentale prin Ibe-ria i peste Pirinei nu s-a artat cu adevrat att de nspimn-ttor cum prea. Aceasta ca urmare a lungimii liniilor de comunicaie dintre frontul de atac i izvoarele principale ale energiei musulmane, izvoare situate n Asia de Sud-Vest. Nu este greu s gsim un sector n care liniile de comunicaie au fost mai scurte i unde atacul musulman s-a dovedit n consecin mai puternic. O asemenea regiune a fost Anatolia, care n vremea aceea constituia bastionul de aprare al civilizaiei cretine ortodoxe, n prima faz a atacului lor, agresorii arabi au crezut c pot scoate din lupt Rum"-ul, cum i spuneau Romei, i c pot coplei cretintatea ortodox deopotriv, tind drept prin Anatolia ctre cetatea imperial. Constantinopolul a fost asediat fr succes de ctre musulmani n anii 673-677 i din nou n 717-718. Chiar dup neizbutirea celui de-al doilea asediu, atunci cnd grania ntre cele dou puteri a fost statornicit de-a lungul liniei munilor Taurus, ceea ce mai rmsese cretintii ortodoxe n Anatolia era atacat periodic de musulmani, de obicei de dou ori pe an. Cretinii ortodoci au rspuns la aceast presiune printr-un expedient politic. i acest rspuns a fost ncununat de succes, la prima vedere, prin aceea c le-a ngduit s-i in n ah pe arabi. Considernd lucrurile mai n adncime, pe de alt parte, soluia s-a dovedit a fi nefericit, ca urmare a efectelor ei vtmtoare asupra vieii luntrice i a dezvoltrii societii cretine ortodoxe. Expedientul a constat n evocarea unei fantome" a Imperiului Roman n snul lumii cretine ortodoxe, de ctre Leon Isaurul, cam cu dou generaii mai nainte ca aceeai ncercare s fie fcut, fr succes i prin urmare mai mult sau mai puin fr consecine vtmtoare de ctre Carol cel Mare n Occident. Cea mai dezastruoas urmare a msurii luate de Leon Sirianul a fost dezvoltarea statului bizantin, n dauna bisericii ortodoxe, i Rzboiul de o sut de ani care a urmat ntre Imperiul Roman de Rsrit i Patriarhatul lui pe de-o parte i Imperiul Bulgar i Patriarhatul lui pe de
alta. Aceast vtmare pe care i-a cunat-o singur a pricinuit moartea societii cretine ortodoxe, n forma ei de
AUREA MEDIOCRITAS
223
batin i n leagnul ei de batin. Aceste ntmplri ajung s ne arate c provocarea nfiat de ameninarea islamic asupra cretintii ortodoxe a fost afar din cale de aspr, spre deosebire de provocarea islamului asupra cretintii occidentale. Putem descoperi o mprejurare n care ameninarea islamic n-a izbutit s capete funciune stimulatoare, prin faptul c n-a ajuns s fie destul de aspr? Da. Rezultatele pot fi urmrite pn astzi n Abisinia. Comunitatea cretin monofizit, care supravieuise n fortreaa ei african, a ajuns s nfieze una din curiozitile sociale ale lumii. Mai nti, prin chiar faptul supravieuirii ei, ntr-un context de izolare aproape total de toate celelalte comuniti cretine, de pe vremea cnd arabii musulmani au cucerit Egiptul, adic acum treisprezece veacuri, n al doilea rnd, prin nivelul ei cultural foarte sczut. Dei Abisinia cretin a fost primit, cu oarecare ezitare, ca membr a Ligii Naiunilor, ea nu era dect un inut plin de dezordine i de barbarie. Dezordinea era pricinuit de anarhia feudal i tribal. Barbaria, de comerul cu sclavi. De fapt, privelitea nfiat de singurul stat african, n afar de Liberia, care izbutise s-i pstreze neatrnarea complet, a nsemnat probabil cea mai bun ndreptire care s-ar fi putut gsi pentru mprirea restului Africii ntre puterile europene. Dac vom sta s cugetm, caracteristicile prilejuite de Abisinia supravieuirea neatrnrii ei i stagnarea ei cultural i au amndou obria n aceeai pricin: invulnerabilitatea virtual a fortreei muntoase n care a ajuns s se ntreasc aceast fosil. Valul islamului i valul i mai puternic al civilizaiei noastre occidentale contemporane au scldat poalele acestei fortree i, din cnd n cnd, s-au sfrmat de cretetul ei, fr s-i acopere vreodat n mod trainic vrfurile. mprejurrile n care aceste valuri vrjmae au ajuns s-i mture vrfurile au fost de scurt durat i rareori s-au petrecut asemenea asalturi. Abisinia a fost n primejdie s fie cucerit de musulmani n cea dinti jumtate a veacului al XVI-lea, atunci cnd locuitorii musulmani ai cmpiilor de pe rmul Mrii Roii au luat-o naintea abisinienilor n cumprarea armelor de foc. Dar armele de foc nou furite, pe care soma-ui le cumpraser de la osmanli, au ajuns,
datorit portughe-
224
zilor, n minile abisinienilor, tocmai la timp ca s-i mntuie de nimicire. Mai trziu, atunci cnd portughezii au ajuns la rndul lor s fie primejdioi, ncercnd s-i converteasc pe abisini-eni de la monofizitism la catolicism, aceast versiune occidental a cretinismului a fost interzis i toi cltorii venii din Occident au fost izgonii din ar ntre anii 1630-1640, anume, la aceeai vreme n care o politic asemntoare era pus n practic de Japonia. Expediia britanic mpotriva Abisiniei, n 1868, s-a dovedit a f i o biruin desvrit, dar a fost fr urmri ulterioare spre deosebire de deschiderea Japoniei" de ctre flota de rzboi american, care avusese loc cu cincisprezece ani nainte. Cu toate acestea, pe vremea cnd avea loc mprirea Africii", n ultimii ani ai secolului al XLX-lea, se prea c una sau alta dintre puterile europene avea s cucereasc pn la urm Abisinia, i italienii au fost cei care au fcut aceast ncercare. Dar, de data aceasta, rolul jucat de portughezi cu dou veacuri i jumtate mai nainte a fost jucat de francezi, care 1-au aprovizionat pe mpratul Menelic cu puti cu repetiie, ngduindu-i astfel s le pricinuiasc o nfrngere rsuntoare invadatorilor italieni la Adua, n anul 1896. Atunci cnd italienii care au simit nevoia s-i pregteasc o justificare, prin cultivarea unui fel de neobarbarie n ei nii, ntr-un mod diabolic i-au ncercat iari puterile, cu hot-rre sporit, n 1935, s-a prut pe moment c ar fi izbutit s pun n cele din urm capt invulnerabilitii de pe vremuri a Abisiniei, ct i recentei securiti colective att de pline de fgduieli pentru un Occident extrem de frmntat. Dar, la mai puin de patru ani de la proclamarea Imperiului Italian al Etiopiei, intervenia lui Mussolini n rzboiul mondial din 1939-1945 i-a silit pe englezi care se abinuser s alerge n ajutorul Abisiniei n 1935-1936 pentru a mntui idealul pacific n jurul cruia se njghebase Liga Naiunilor s-i apere propria lor existen n anii 1941-1942, fcnd astfel Abisiniei, la urma urmelor, acelai serviciu ndatoritor pe care francezii i portughezii i-1 fcuser n mprejurri dramatice anterioare. Aceste patru atacuri strine au fost singurele crora Abisinia a trebuit s le fac fa de-a lungul celor aisprezece veacuri de cnd primise botezul cretinismului. i cele dinii trei atacuri, la urma urmelor, fuseser respinse prea repede ca
AUREA MEDIOCRITAS
225
s-i poat juca rolul stimulator. Altminteri, experiena Abi-siniei a fost ca o foaie de hrtie nescris i ar putea sluji pentru dovedirea nentemeierii zicalei c popoarele fericite snt cele care nu au istorie. Cronicile Abisiniei cuprind numai amintirea unei violene de nivel sczut, monotone i fr nsem-nfate, pe un fundal de apatie, cuvnt care, n semnificaia lui greceasc original1, nseamn invulnerabilitatea la necazurile experienei. Sau, cu alte cuvinte, impermeabilitatea la orice stimulent. In 1946, n ciuda ndrzneelor strdanii de reformare care fuseser svrsite de ctre mpratul Haile Selassie i ceata lui de sfetnici cu mintea deschis ideilor liberale, r-mne de vzut dac cel de-al patrulea atac strin mpotriva Abisiniei se va dovedi a avea un efect mai stimulator dect atacurile precedente.
Asupra idealurilor filozofice de invulnerabilitate i nepsare vezi mai F Jos, p. 584 *
III
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
IX CIVILIZAIILE STVILITE
(1) Polinezienii, eschimoii si nomazii
n capitolele de mai sus ale studiului nostru ne-am strduit s abordm problema nclcit a modului n care ajung s se nasc civilizaiile. Problema care ni se pune acum poate fi socotit mult mai puin nclcit, ba chiar att de simpl n-ct se poate crede c nici nu ar fi cazul s zbovim asupra ei. Anume, de ndat ce o civilizaie a luat natere, i nu se n-tmpl s fie vetejit n mugur aa cum a fost soarta acelor civilizaii pe care le-am numit civilizaii euate sntem oare ndreptii s considerm dezvoltarea acestei civilizaii ca o problem fundamental? Cel mai bun mijloc de a gsi un rspuns la aceast problem este s cutm rspunsul la alta. Anume: putem considera, ca un fapt istoric, pozitiv, c toate civilizaiile care au izbutit s nfrunte biruitoare primejdiile succesive ale naterii lor si ale copilriei lor ajung totdeauna s se dezvolte pn la faza lor de brbie"? Cu alte cuvinte, izbutesc ele ntotdeauna, dup o anumit scurgere de timp, s ajung s fie stpne pe mediul lor nconjurtor i pe stilul lor de via, astfel nct s fim ndreptii s le includem n lista ntocmit n capitolul al doilea al acestei cri? Rspunsul la aceast ntrebare este c unele civilizaii nu ajung la un asemenea stadiu. i astfel, alturi de cele dou feluri de civilizaii de care ne-am ocupat mai sus: civilizaiile dezvoltate si civilizaiile euate, mai exist i o a treia varietate: aceea a aanumitelor civilizaii stvilite. i tocmai existena unor asemenea civilizaii, care rmn n via, dar nu izbutesc s se dezvolte, ne silete s abordm problema dezvoltrii civilizaiilor: i primul nostru pas n continuare va fi s adunm i s studiem specimenele autentice aparinnd acestei categorii de civilizaii.
3 /V 1 1 E 1 VL1 ,
Ne va fi foarte uor s descoperim o jumtate de duzin de asemenea specimene. Printre civilizaiile care s-au nscut ca rspuns la o provocare a mediului fizic figureaz i civilizaiile polinezienilor, eschimoilor i nomazilor; iar printre civilizaiile care s-au dezvoltat ca rspuns la provocrile din partea mediului uman figureaz cteva comuniti distincte, cum ar fi aceea a osmanlilor n lumea cretin ortodox sau aceea a spartanilor n lumea elen, amndou datorndu-i existena accenturii pe plan local a unor provocri venite mai ales din partea mediului uman, i ajunse, ca urmare a unor mprejurri specifice, la un grad neobinuit de asprime. Toate acestea constituie exemple de civilizaii stvilite. Si ne vom da numaidect seama c ele se nfieaz cu trsturi pe care le putem reduce la o caracteristic general. Toate aceste civilizaii stvilite au fost imobilizate ca urmare tocmai a turului de for pe care au fost silite s-1 realizeze. Ele snt rspunsuri la provocri att de aspre nct le putem situa pe linia de grani care desparte tensiunea stimulatoare pentru o dezvoltare ulterioar de tensiunea care nu poate iz-bndi si duce astfel la nfrngere. n imaginea pe care am fo-losit-o mai sus cu crtorii pe culmi (vezi pp. 78-79), aceste civilizaii pot fi asemuite cu nite crtori care au fost silii pe neateptate s se opreasc i nu mai pot merge nici nainte, nici napoi. Poziia la care au ajuns este o poziie de imobilitate primejdioas la nalt tensiune; i trebuie s adugm c patru din cele cinci civilizaii menionate mai sus au fost n cele din urm silite s se recunoasc nfrnte. Numai una dintre ele, i anume cultura eschimos, a ajuns s se menin pn n zilele noastre. Polinezienii, de pild, au cutezat s ntreprind turul de for al cltoriei pline de primejdii pe valurile oceanului. Marea lor dibcie a constat n ducerea la bun sfrit a unor asemenea cltorii uimitoare n firavele lor pirogi. Penalizarea lor a nsemnat rmnerea lor ntr-o stare de echilibru cu Pacificul, pentru o perioad de timp necunoscut, dar, fr ndoial, .foarte ndelungat. Ei s-au dovedit destoinici s cutreiere uriaele spaii pustii ale oceanului, dar nu au fost niciodat n stare s strbat oceanul dispunnd de vreo marj apreciabil de securitate sau de uurin. i aceasta a durat pn cnd o asemenea tensiune intolerabil i-a
aflat leacul n nepsare.
228
i, prin aceasta, corbierii aceia care odinioar erau asemenea cu minoienii i cu vikingii n curaj i ndemnare, au ajuns nite becisnice ntruchipri de mnctori de lotui i de fie ce-o fi. i-au pierdut astfel stpnirea asupra oceanului i s-au resemnat s huzureasc, fiecare n paradisul lui insular, pn cnd s-au abtut asupra lor corbierii occidentali. Nu mai e nevoie s zbovim aici, pomenind soarta care ia ateptat n cele din urm pe polinezieni, ntruct am pomenit-o atunci cnd am vorbit despre Insula Pastelui (vezi p. 121). n ceea ce-i privete pe eschimoi, cultura lor a nsemnat dezvoltarea stilului de via al indienilor nord-americani, adaptat n mod specific condiiilor de via existente pe coastele din jurul Oceanului Arctic. Turul de for svrit de eschimoi a fost s izbuteasc s locuiasc pe ghea n timpul iernii i s vneze foci. Oricare va fi fost imboldul istoric, este limpede c, la o anumit perioad a civilizaiei lor, strmoii eschimoilor au nfruntat, plini de ndrzneal, mediul nconjurtor arctic i i-au adaptat, cu mult ndemnare, stilul de via la cerinele acestui mediu. Este suficient, pentru a dovedi justeea acestei afirmaii, s trecem n revist toate uneltele pe care eschimoii le-au construit sau nscocit: caiacul, umiacul (ambarcaie pentru femei), harponul, sgeile perfecionate pentru vnatul psrilor, sulia cu trei vrfuri pentru vnatul somonului, arcul complex ntrit cu un mner din tendoane de pete, sania tras de cini, nclmintea groas pentru zpad, locuine de iarn sau colibe de zpad luminate cu lmpi arznd cu grsime de balen, pontinul, cortul de var i, n sfrit, vemintele din piei de animale.1 Acestea snt tot attea dovezi materiale i limpezi ale unei uimitoare energii mentale i volitionale; i cu toate acestea,
n anumite direcii, de pild n ceea ce privete organizarea social, eschimosul s-a dezvoltat ntr-un ritm mai puin susinut. Problema este dac diferenierea inferioar pe plan social se datorete caracterului primitiv al societii eschimose, sau dac nu e mai degrab rezultatul condiiilor naturale n mijlocul crora a vieuit eschimosul din timpuri imemoriale. Nu-i nevoie de o cunoatere aprofundat a culturii eschimose pentru a ne da seama c e
vorba de o
1 H. P. Steensby, An Anthropological Study of the Origin of the Eskimo- Cul ture, p. 43.
CIVILIZ AIILE STV ILITE
22S>
civilizaie care a fost silit s foloseasc o parte neobinuit de mare din energia ei numai i numai pentru a-i dezvolta mijloacele absolut indispensabile pentru a-si putea ctiga existena.1
Preul pe care eschimoii au fost nevoii s-1 plteasc pentru ndrzneala lor de a se nstpni n mediul arctic a fost obligaia lor de a-i conforma viaa ciclului anual al climatului arctic. Toi indivizii care au sarcina gsirii hranei pentru ntregul trib snt ndeobte silii s aib felurite ndeletniciri n diferite anotimpuri ale anului. Tirania climei arctice le impune vntorilor eschimoi s-i fac un program foarte riguros de activitate, aa cum se ntmpl i cu muncitorii din fabrici ca urmare a tiraniei omeneti legate de conducerea tiinific a economiei". Astfel nct am putea fi ndemnai s ne ntrebm dac eschimoii snt stpnii naturii arctice sau sclavii ei. Vom ntlni o problem similar, i ne vom gsi la fel de stnjenii n a-i gsi rspunsul, atunci cnd vom ajunge s examinm viaa spartanilor sau a osmanlilor. Dar se cuvine s examinm mai nti soarta unei alte asemenea civilizaii stvilite, care a ntmpinat, ntocmai ca aceea a eschimoilor, o provocare din partea mediului nconjurtor. Pe cnd eschimoii se confruntau cu gheaa, iar polinezi-enii cu oceanul, nomadul, care era silit s dea o ripost provocrii stepei, a cutezat s se ncleteze n lupt cu un element deopotriv de recalcitrant. Si, ntr-adevr, n relaiile ei cu omul, stepa, suprafaa ei de ierburi i de nisipuri, aduce mult mai mult cu marea nebrzdat de plug" cum o numete adesea Homer, dect cu terra firma care poate fi fcut roditoare cu ajutorul hrleului i al plugului, ntinderea stepei i ntinderea mrilor au o caracteristic n comun. Amn-dou snt accesibile omului numai dac acesta se nfieaz n ipostaza de pelerin sau de oaspe trector. Nici stepa, nici marea nu prilejuiesc omului o suprafa neted n afara insulelor sau oazelor , un loc unde s-i poat ncropi o existen sedentar. i stepa, i marea prilejuiesc mai mari nlesniri pentru nego i pentru cruie dect acele inuturi de pe suprafaa pmntului n care comunitile omeneti au obiceiul s-i ntemeieze cminele trainice. Dar amndou unpun, ca un fel de penalitate pentru c ngduie omului s
Ib id ., p4 2 . .
230
le strbat, obligaia ca acesta s se mite necontenit de-a lungul lor, sau, altminteri, l silesc s treac de hotarele lor, pe rmurile pe care se ntinde acea terra firma care le nconjoar. i astfel se constat o similitudine real ntre hoarda nomad, care, an de an, se mic pe aceeai orbit a ciclului pastoral ntre var si iarn, i flotilele de pescuit, care plutesc de la banc la banc, dup anotimp; ntre convoaiele de negutori, care fac schimb de produse provenind de pe rmurile aflate de-o parte i de alta a mrii, i caravanele de cmile, prin care hotarele opuse ale unei stepe snt legate unele cu altele; ntre piraii mrilor i nvlitorii din deert; ntre acele explozii demografice care i-au silit pe minoieni i pe normanzi s se mbarce pe corbii i s se npusteasc, ntocmai ca valurile fluxului, pe coastele Europei sau ale Levantului, i celelalte mari micri de populaie care i-au silit pe arabii nomazi, pe scii, pe turci sau pe mongoli s se smulg din ciclul lor anual i s se npusteasc, tot att de nprasnic i de violent, asupra inuturilor cultivate ale Egiptului sau Irakului, ale Rusiei, ale Indiei sau ale Chinei. Vom vedea c nomazii, ntocmai ca polinezienii i ca eschimoii, au rspuns la provocarea naturii nconjurtoare prin-tr-un adevrat tur de for. Numai c n cazul lor, spre deosebire de celelalte dou cazuri, imboldul istoric care i-a mnat nu mai este o chestiune ipotetic. Sntem ndreptii s considerm c nomadismul a fost confruntat cu aceeai provocare cu care s-au confruntat i civilizaiile egiptean, sumerian i minoic i care i-a mnat pe strmoii triburilor dinka i iluk ctre inuturile ecuatoriale. Adic, uscciunea. Explicaia cea mai limpede pe care o avem pn acum despre originile nomadismului ne-a fost prilejuit de cercetrile expediiei Pumpelly n oaza de dincolo de Marea Caspic. Aici ne gsim n faa provocrii din partea uscciunii, n cea dinti dintre incidenele ei. Uscciunea a mboldit anumite comuniti, care pn atunci triser din vnat, s-i asigure traiul de toate zilele n condiii mai puin favorabile, i anume ncepnd s practice o form rudimentar de agricultur. Mrturiile arheologice dovedesc c aceast faz agricol a precedat starea de nomadism. Agricultura a mai avut un alt efect asupra
evoluiei sociale a acestor foti Anume, un efect indirect, dar nu
vntori.
mai puin important. Le-a dat prilejul s stabileasc relaii de cu totul alt ordin cu animalele slbatice. Fiindc arta domesticirii animalelor slbatice, art pe care vntorii, prin nsi natura ndeletnicirilor lor, nu snt n stare s-o practice dect ntre anumite limite, foarte reduse, capt cu mult mai vaste posibiliti cnd e vorba de agricultori. Vntorii ar putea eventual s mblnzeasc lupul sau acalul, cu care s ajung s-si mpart prada, prefcnd o fiar slbatic ntr-un tovar de vntoare. Dar este aproape de neconceput s ajung s domesticeasc vnatul obinuit, care le constituie prada de toate zilele. Nu vntorul cu haita lui de cini, ci agricultorul cu ci-nele lui de paz este cel care are n puterea lui s determine a doua etap a transformrii, prin care se ajunge la stadiul de pstor, ajutat de cinele de stn. Agricultorul este acela care dispune de o hran la care pot rvni rumegtoarele, cum ar fi boul sau oaia, pe care nu le atrage carnea fiarelor cum i atrage pe cini. Mrturiile arheologice de la Anau ne arat c acest pas urmtor n domeniul evoluiei sociale a fost ndeplinit n inuturile de dincolo de Marea Caspic n epoca n care natura a pricinuit un al doilea stadiu, i mai sever, de uscciune. Reuind s mblnzeasc rumegtoarele, omul eurasiatic a izbutit s-si regseasc mobilitatea, pierdut la stadiul metamorfozei sale precedente, aceea din vntor n cultivator. Ca rspuns la aceast a doua faz, i mai aspr, a vechii provocri, el a izbutit s se foloseasc de noua mobilitate regsit pe dou ci deosebite. Anume, unii dintre cultivatorii oazelor de dincolo de Marea Caspic au folosit capacitatea lor de deplasare pentru a migra n mod progresiv, deplasndu-se tot mai departe pe msur ce clima ajungea s fie tot mai uscat, astfel nct s se menin n permanen ntr-un mediu natural n care s aib putina s-i duc mai departe felul lor de via. i-au schimbat astfel habitatul pentru a nu-i schimba deprinderile. Dar ali cultivatori s-au desprit de primii, pentru a rspunde la aceeai provocare ntr-un chip mai ndrzne. Aceast a doua categorie de eurasiatici i-au prsit, ca i prima categorie, oazele n care nu mai era cu putin s locuiasc, i s-au npustit, cu familiile, turmele i cirezile lor, asupra ntinderii neospitaliere a stepei. Aceti eurasiatici ns nu erau nite fugari care cutau trmuri mai ndeprtate. Ei
232
i-au prsit ndeletnicirea agricol anterioar, ntocmai precum strmoii lor i prsiser ndeletnicirea nc i mai veche a vntorii, i iau pus toat ndejdea agonisirii traiului n cel de pe urm meteug pe care ajunseser s-1 deprind, acela al creterii vitelor. Au npdit astfel asupra stepei, nu ca s-i afle mntuirea dincolo de marginile ei, ci pentru a face din step slaul lor. i astfel au ajuns nomazi. Atunci cnd comparm civilizaia nomadului, care a prsit agricultura i i-a aezat slaul n step, cu civilizaiile frailor lui care rmseser credincioi agriculturii motenite de la strmoi, prin schimbarea habitatului iniial, vom bga de seam c nomadismul se nfieaz n mai multe privine ca fiind superior agriculturii. Mai nti, domesticirea animalelor reprezint un meteug mai complicat, lucrul este ct se poate de limpede, dect aclimatizarea plantelor. Aceasta pentru ca pstoritul nfieaz biruina inteligenei i voinei omeneti asupra unor vieuitoare mai greu de mnuit. Pstorul este un meter mai mare dect plugarul, i adevrul acesta a fost nfiat ntr-un pasaj celebru din mitologia siriac.
Dup aceea a cunoscut Adam pe Eva, femeia sa, i ea, zmislind, a nscut pe Cain... Apoi a mai nscut pe Abel, fratele lui Cain. Abel a fost pstor de oi, iar Cain lucrtor de pmnt. Dar dup un timp Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmntului. i a adus si Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i a cutat Domnul spre Abel i spre darurile lui, iar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat.1
Viaa nomadului este, ntr-adevr, biruina ndemnrii omeneti. Nomadul izbutet? s se hrneasc din ierburi care pentru el nu snt comestibile, prefcndu-le n laptele si n carnea animalelor domesticite. i pentru a gsi hran pentru vitele lui, n orice anotimp, n mijlocul stepei cu vegetaia ei arid i zgrcit, nomadul a fost silit s-i adapteze viaa i toate micrile cu o iscusin ct se poate de neleapt, ajungnd s deslueasc fiecare micare impus de scurgerea timpului. Turul de for pe care 1-a izbutit nomadul cere un nivel foarte ridicat de energie, caracter i inteligen. Dar penalizarea pe care i-au impus-o nomadului aceste condiii seamn n esen cu penalizarea suferit de eschimos. FormiF a c erea 4 ,1 -5 . ,
CIVILIZAIILE STVILITE
233
dabilul mediu nconjurtor pe care a izbutit n cele din urm s-1 stpneasc a ajuns pe nesimite s-1 i nrobeasc, ntocmai ca i eschimoii, nomazii au ajuns robii unui ciclu anual climatic i de vegetaie. Izbutind s capete iniiativa micrilor de-a lungul stepei, ei si-au pus n primejdie posibilitatea unor alte iniiative n lumea mare. Fr ndoial, nomazii nu au strbtut marea scen pe care se juca istoria civilizaiilor fr s-i lase pe ea amprenta. Din vreme n vreme, ei au irupt din slaele lor ctre inuturile nvecinate, cu civilizaii sedentare, n anumite mprejurri au ajuns s mture totul naintea lor. Dar asemenea irupii n-au avut niciodat caracterul spontaneitii. Ori de cte ori nomadul i-a prsit stepa i s-a npustit asupra grdinilor plugarului, el a fcut aceasta fr a fi ndemnat de o intenie deliberat de a evada din ciclul climatic i vegetativ cu care era obinuit; el a fcut-o doar pentru a da un rspuns, mecanic, aciunii unor fore care erau mai presus de putina lui de a le controla. Snt mai ales dou asemenea fore crora li se supune nomadul: o for care-1 silete s prseasc un loc i alt for care acioneaz ca element de atracie spre alt loc. Uneori, nomadul este silit s plece din stepa lui ca urmare a creterii uscciunii, fenomen cruia nu-i mai poate face fa. Alteori gsete prilejul s-i prseasc habitatul de step, ca urmare a atraciei mecanice pricinuite de un vid social care se va fi produs n inuturile vreunei societi sedentare nvecinate, n virtutea unui proces istoric cum ar fi destrmarea unei civilizaii sedentare i fenomenul de Vlkerwanderung pricinuit de aceast destrmare. Dar aceste fenomene, dei snt pricinile irupiei nomazilor din step, snt cu totul strine de propriile experiene ale acestora. Dac trecem n revist toate marile intervenii ale nomazilor n istoria societilor sedentare, ne vom da seama c aceste intervenii se pot toate reduce la o explicaie n care rolul hotrtor este ntruchipat de una sau de cealalt din cele dou fore menionate mai sus.1 Prin urmare, n ciuda oricror incursiuni ocazionale n cmpul evenimentelor istorice, nomadismul nfieaz n esen o societate lipsit de istorie. De ndat ce a apucat s se ncadreze n ciclul ei anual, hoarda nomad se mic ne-
1 Aici dl Toynbee dezvolt o lung explicaie n legtur cu aceast teo-, ntr-un apendice la acest capitol, pe care nu-1 putem reproduce (n. ed. engl.).
234
contenit n cadrul acestui ciclu i s-ar roti necontenit ntre strvechile lui coordonate dac nu s-ar produce la un moment dat intervenia unei fore externe, fa de care nomadismul este lipsit de aprare i care ajunge n cele din urm s-i stvileasc migrrile ciclice i s pun capt vieii nomade. Aceast for este reprezentat de presiunea exercitat de civilizaiile sedentare nconjurtoare. Fiindc, orict de mult ar ine seama Dumnezeu de Abel i de jertfele aduse de Abel i orict de puin ar ine seama de Cain i de jertfele acestuia, nu exist putere care s-1 poat mpiedica pe Cain s-1 ucid pe Abel.
Cercetri recente de natur meteorologic dovedesc existena unei alternane ritmice, foarte probabil la nivelul ntregului pmnt, ntre perioadele de uscciune relativ i perioadele de umiditate. Aceast alternan pricinuiete irupii alternative ale ranilor i ale nomazilor, unii n sferele altora. Atunci cnd uscciunea ajunge la un asemenea grad, nct stepa nu mai poate asigura puni pentru numrul foarte mare de vite pe care le cresc nomazii, pstorii snt silii s se deprteze de cile umblate n cursul migraiunilor lor anuale obinuite i npdesc inuturile cultivate nconjurtoare, n cutare de hran pentru vitele lor i pentru ei nii. Pe de alt parte, atunci cnd pendularea climatic revine la punctul ei de plecare i cnd urmtoarea faz de umiditate atinge un nivel la care stepa ajunge iari s prilejuiasc cultivarea unui mare numr de plante comestibile pentru om, ranul opereaz la rndul lui o contraofensiv asupra punilor nomadului. Metodele lor de agresiune snt ct se poate de deosebite, n vreme ce nvlirea nomadului este nprasnic, ntocmai ca o arj de cavalerie, agresiunea ranului are caracterul naintrii metodice a infanteriei. La fiecare pas fcut nainte, ranul sap un an de aprare, cu hrleul sau cu brazda plugului, i are grij s-i asigure liniile de comunicaii, construind drumuri i ci ferate. Exemplele cele mai izbitoare n legtur cu nvlirile nomazilor snt incursiunile turcilor i ale mongolilor, care au avut loc n ceea ce a fost probabil penultima perioad de uscciune. Un exemplu notoriu de contraofensiv a ranilor este acela al expansiunii care a urmat nvlirii nomazilor din Asia, i anume expansiunea Rusiei ctre rsrit. Fiecare din aceste dou tipuri de expansiune constituie un fenomen anormal, i fiecare este extrem de neplcut pentru cei n dauna crora a avut loc. Ceea ce le face s se asemene este simplul fapt c amndou snt datorate unei singure cauze, de natur fizic i imposibil de mpiedicat. Presiunea necontenit a cultivatorilor se dovedete, probabil, mai cumplit, n timp, pentru cei care-i cad jertf, dect incursiunile slbatice ale
nomazilor. Nvlirile mongole au contenit dup dou
235
sau trei generaii. Dar colonizarea stepei de ctre rui, colonizare despre care se poate spune c a avut un caracter de represalii, dinuiete mai bine de patru sute de ani. Ea s-a desfurat mai nti la adpostul somiilor de cazaci, care au ncercuit i au strmtorat necontenit inuturile de puni, pe la miaznoapte, apoi, la adpostul cii ferate transcaspiene, care i ramifica tentaculele de-a lungul hotarului sudic al stepei. Din punctul de vedere al nomazilor, o putere rneasc, astfel cum era Rusia, se nfia aidoma acelor maini cu uriae roi compresoare n interiorul crora industriile occidentale lamineaz fierul nroit dup cum le este pe plac. Sub presiunea necontenit a migraiilor rneti spre step, nomadul ajunge s fie zdrobit i eliminat de pe lume sau nghesuit ntr-un tipar de civilizaie sedentar. i, de altfel, procesul de penetraie nu are ntotdeauna un caracter panic. Traseul cii ferate transcaspiene a fost statornicit prin mcelrirea turcmenilor de la Goktep. Numai c strigtul de moarte al nomazilor arareori ajunge s fie auzit. In vremea primului rzboi mondial, pe cnd mult lume, n Anglia, se trudea s deslueasc n originile nomade ale turcilor otomani trsturi psihologice care s poat explica mcelrirea a 600 000 de armeni, 500 000 de localnici de limb turc, nomazi fcnd parte din confederaia kirghiz-cazac, situat n Asia Central, au fost deopotriv exterminai i tot n virtutea unor porunci de sus de ctre acel cel mai drept om de pe pmnt" care este mujicul rus.1
Nomadismul a fost osndit la pieire n Eurasia din clipa n care, n secolul al XVII-lea, dou imperii sedentare, cel moscovit i cel manciurian, au nceput s-i desfoare tentaculele de-a lungul stepei eurasiene, pornind de pe baze opuse. Astzi, civilizaia noastr occidental, care i-a rspndit tentaculele pe ntreaga suprafa a pmntului, duce la bun sfr-it aciunea de extirpare a nomadismului din toate celelalte inuturi n care prevala pn de curnd. n Kenya, inuturile de pune ale masailor au fost mbuctite pentru a deschide calea fermierilor europeni, n Sahara, tuaregii imoagi i-au vzut fortreaa, socotit att amar de vreme de neptruns, a deertului, npdit de avioane i autosenile. Pn i n Arabia, n patria clasic a nomadismului afroasiatic, beduinii snt pe cale s fie prefcui cu fora n felahi. i aceasta se petrece nu sub presiunea vreunei puteri strine, ci ca urmare a politicii deliberate practicate de ctre un arab printre arabi", anu-rne de Abd-al-Aziz Al-Saud, regele Hedjazului i Najdului si
A. J. Toynbee, The Western Question in Greece and Turkey, pp. 339-342.
236
cpetenia lumeasc a comunitii vahabite constituit de ze-loii puritani musulmani. i atunci cnd un potentat vahabit din inima Arabici i consolideaz puterea prin folosirea carelor de lupt i-i rezolv problemele economice prin concesionarea puurilor de petrol societilor americane, este limpede c a sunat ceasul de pe urm al nomadismului. i astfel a ajuns Abel s fie omort de Cain, i ne rmne s aflm dac blestemul lui Cain a czut pe bun dreptate asupra ucigaului.
i acum eti blestemat de pmntul care i-a deschis gura sa, ca s primeasc sngele fratelui tu din mna ta; cnd vei lucra pmntul, acesta nu-si va mai da roadele sale ie; zbuciumat si fugar vei fi tu pe pmnt.1
Cea dinti osnd a blestemului lui Cain s-a dovedit, lu^ crul este limpede, lipsit de eficacitate. Fiindc, dei cultivatorul din oaze sa dovedit pn la urm incapabil s capete recolte din pmntul aridizat al stepelor, migraiile 1-au fcut s ptrund n inuturi unde condiiile climatice i-au fost prielnice. i de acolo a fost ndemnat s se ntoarc, mnat de uriaa for a industrialismului, ca s revendice punile lui Abel ca fiind cuvenite lui si numai lui. Rmne de vzut dac va fi fost Cain stpnul societilor industriale, pe care el le-a furit, sau numai victima lor. n anul 1933, atunci cnd prpdul i destrmarea amenin noua ordine economic a omenirii, nu mai prea peste putin de gndit c pn la urm va putea s fie rzbunat Abel. Si c homo nomas, in articula mortis2, ar putea supravieui totui destul vreme pentru a-i vedea ucigaul, pe homo faber3, prvlindu-se, nnebunit, n Gheena.4 (2) Osmanlii
Astfel s-au petrecut lucrurile cu civilizaiile care au ajuns s fie stvilite n creterea lor, ca urmare a unei penalizri pricinuite de turul de for impus lor de necesitatea ripostei
Facerea 4,11-12. Omul nomad, pe patul de moarte (lat.) (n. t.). 3 Omul creator de unelte (lat.) (n. t.). 4 Dac dl Toynbee ar fi scris aceste lucruri n anul 1945, aa cum a fcut editorul su, ar fi simit probabil nevoia s fac numai cteva modificri su perficiale ale acestui pasaj (n. ed. engl.).
1 2
237
la o provocare din partea mediului fizic. Trecem acum la cazuri n care provocarea excesiv a venit nu din partea mediului fizic, ci din partea mediului omenesc. Provocarea excesiv creia sistemul otoman a fost nevoit s-i dea rspunsul a fost transferul geografic al unei comuniti nomade din mediul ei nconjurtor primitiv, acela al stepei, la un nou mediu nconjurtor, n cadrul cruia i s-a pus problema nou a exercitrii stpnirii asupra unor comuniti deosebite de fiine omeneti. Am vzut mai sus1 cum avarii nomazi, atunci cnd au fost silii s se expatrieze din slasu-rile punilor lor din step i au ajuns in partibus agricolarum, au cutat s se poarte cu populaia sedentar pe care o cuceriser ca i cum ar fi fost o turm de oameni i au ncercat s se prefac ei nii din pstori de oi n pstori de oameni, n loc s vieuiasc pe meleagurile slbatice ale stepei de pe urma produselor animalelor pe care le domesticiser, avarii ntocmai ca alte hoarde nomade care s-au purtat la fel sau gndit s-i asigure existena nu de pe urma roadelor pmn-tului prefcute prin digestia animalelor, ci de pe urma recoltelor efectuate de munca populaiei nrobite. Analogia avarilor cu turcii este ispititoare ca explicaie, si analiza arat c este valabil pn la un anume punct. Dar o analiz pragmatic ajunge s descopere ntr-o asemenea schem analogic o deosebire fundamental. Pe meleagurile stepei, societatea compozit alctuit din nomazi i din cirezile lor de vite nu de oameni s-a dovedit a fi mijlocul cel mai prielnic care putea fi folosit n cadrul unui asemenea mediu fizic nconjurtor. De astfel, stricto senso, nomadul nu se nfieaz ca un parazit pe spinarea partenerilor si care nu au nfiare omeneasc. El obine de fapt un schimb raional, comutativ, de foloase: anume, dac turmele trebuie s-i dea nomadului nu numai lapte, ci i carne, i nomadul, despre partea lui, a prilejuit animalelor din turm hrana i paza de care aveau nevoie. Nici nomazii, nici animalele din turm n-ar putea supravieui n numr prea mare n step dac nu s-ar ajuta reciproc. Pe de alt parte ms, ntr-un mediu de ogoare si de orae, o societate compozit de nomazi expatriai si de turme omeneti" indigene este
'Vezi mai sus p. 211.
238
neviabil din punct de vedere economic dei nu se dovedete ntotdeauna neviabil i din punct de vedere politic ntruct pstorii de oameni" snt ntotdeauna necompeteni i prin urmare au un caracter de parazii n domeniul economic, ntr-adevr, din punct de vedere economic, ei au ncetat s mai fie pstori i s-i supravegheze turmele, prefcn-du-se n trntori care exploateaz munca albinelor-lucrtoare. Ei au ajuns astfel s fie o clas conductoare neproductiv, care nu se poate menine dect prin munca populaiei productive. i e limpede c aceast populaie productiv ar fi atins un nivel economic mult mai ridicat dac n-ar fi fost trntorii. Din pricina aceasta, imperiile ntemeiate de cuceritorii nomazi au cunoscut ndeobte o decaden rapid i o nimicire prematur. Marele istoric magrebin Ibn Khaldn (1332-1406 d.Cr.) judeca n termeni care se puteau aplica unor imperii nomade atunci cnd socotea c durata mijlocie a mpriilor nu depea ndeobte viaa a trei generaii, ceea ce nsemna o sut douzeci de ani. De ndat ce cucerirea este desvrit, cuceritorul nomad ncepe s degenereze ntruct a fost silit s-i prseasc elementul lui natal i a ajuns s fie inutil din punct de vedere economic, n vreme ce turma omeneasc pe care a ajuns s-o stpneasc se ntrete, fiindc a rmas pe solul ei natal i n-a ncetat niciodat s fie productiv din punct de vedere economic. i turma omeneasc" i recapt caracterul omenesc prin alungarea sau prin asimilarea pstorilor care o stpneau iniial. Stpnirea avarilor asupra slavilor a dinuit probabil mai puin de cincizeci de ani si s-a ncheiat cu ntrirea slavilor i cu dezagregarea avarilor, mpria hunilor occidentali n-a durat mai mult dect firul vieii unui singur om, Atila. mpria mongolilor ilkani din Iran i din Irak a dinuit mai puin de optzeci de ani, iar mpria marilor hani din China de Sud tot atta. Hicsoii (regii pstori) au fcut s le dinuiasc mpria n Egipt pn la un veac, nu mai mult. Perioada de mai mult de dou veacuri n cursul creia mongolii i predecesorii lor locali nemijlocii, dinastia Kin, au stpnit necontenit asupra Chinei de Nord (ntre 1142 i 1368 d.Cr.) i perioada mai lung, de peste trei veacuri si jumtate, n cursul creia prii au fost stpni asupra Iranului i a Irakului (cam ntre 140 .Cr. i 226-232 d.Cr.) constituie
cazuri cu totul excepionale.
239
Dup acest tablou de referine comparative, durata stp-nirii Imperiului Otoman asupra lumii cretine ortodoxe constituie un caz unic. Dac stabilim data ei iniial n anul 1372, cnd a fost cucerit Macedonia, iar data nceputului destrmrii ei n anul 1774, cnd a fost ncheiat tratatul ruso-turc de la Kuciuk-Kainargi, i vom atribui astfel o perioad de patru veacuri, fr a mai ine seama de vremea nceputurilor ei si a decadenei ei. Care s fie explicaia duratei ei relativ ndelungate? O explicaie parial o putem gsi, fr ndoial, n faptul c osmanlii, dei aveau un caracter parazitar pe plan economic, erau, fr s-i dea seama, n slujba unui el politic pozitiv, asigurnd lumii cretine ortodoxe statutul universal pe care ea se dovedise nedestoinic s-1 realizeze prin ea nsi. Dar se cuvine s ducem mai departe analiza noastr explicativ. Am vzut c avarii, i toi cei asemenea lor, atunci cnd au prsit pustiul ca s ajung n lumea ogoarelor, au nzuit i au dat gre n ncercarea lor s fac fa noii situaii transformndu-se n pstori de oameni". Nereuita lor ne va surprinde mai puin atunci cnd vom chibzui c aceti nomazi care n-au izbutit s ntemeieze o mprie in partibus agricolarum nici nu s-au strduit mcar s-i descopere echivalentul omenesc sedentar al unuia din partenerii lor eseniali de existen, pe cnd constituiau societatea compozit din step, ntr-adevr, pe lng animalele pe care le cresc ca s le foloseasc produsele pentru trai, nomazii mai cresc i alte animale, i anume cinele, cmila i calul, a cror menire este s-i ajute n munca lor. Aceste animale auxiliare constituie capodopera civilizaiei nomazilor i cheia reuitei lor. Oile si vitele trebuie numai domesticite, orict de grea ar fi aceast munc de domesticire, pentru a fi puse n slujba omului, n vreme ce cinele, cmila i calul nu-si pot ndeplini ndatoririle ceva mai complicate dac nu ar ajunge s fie nu numai domesticii, dar i dresai. Dresajul acestor animale auxiliare constituie ncununarea strdaniilor nomazilor. Si tocmai adaptarea acestui meteug superior al nomazilor la condiiile vieii sedentare deosebete Imperiul Otoman de mpria Avarilor i explic durata lui mult
T ' ' l
mai ndelungat. Padiahii otomani i-au meninut imperiul prin dresajul
240
sclavilor, prefcui n unelte omeneti destoinice s-i ajute n meninerea ordinei printre turmele lor de oameni". Instituia att de remarcabil constnd n recrutarea ostailor i a administratorilor din sclavi - idee care este att de specific geniului nomad i att de deosebit de ideile noastre nu a fost o nscocire otoman. O gsim i la alte imperii nomade statornicite asupra unor populaii sedentare i anume tocmai la acele imperii care s-au bucurat de cea mai lung durat. Am putut ntrezri o schi a sclaviei militare n Imperiul Part. Astfel, una din otirile care 1-au silit pe Marcus Anto-nius s renune la nzuina lui de a rivaliza cu Alexandru cel Mare, coninea dup cum se spune numai 400 de oameni liberi, la un efectiv total de 50 000 de oameni, n acelai chip i pe acelai plan, o mie de ani mai trziu, califii abbasizi i-au meninut stpnirea cumprnd sclavi turci din step i instruindu-i ca s fie ostai i funcionari. Calini omeiazi din Cordoba au organizat o gard din sclavi recrutai printre vecinii lor franci. Francii aprovizionau trgul de sclavi din Cordoba prin efectuarea de expediii rzboinice de-a lungul frontierelor situate la cealalt exremitate a inuturilor stpnite de franci. Barbarii astfel capturai s-a ntmplat s fie sclavi. De aici, originea cuvntului slave n limba englez.1 Un exemplu i mai cunoscut n legtur cu acest fenomen a fost acela nfiat de regimul mamelucilor din Egipt. Cuvn-tul mameluc nseamn n limba arab orice lucru care este n posesia sau n proprietatea cuiva, i mamelucii au fost iniial rzboinicii n stare de sclavie folosii de dinastia Aiubizilor ntemeiat de Saladin. n anul 1250 d.Cr. aceti sclavi au izbutit totui s scape de stpnii lor i au continuat s aplice, pe seama lor, sistemul aiubid de rzboinici n stare de sclavie. Ei ns i-au recrutat corpul lor de rzboinici nu prin procreare, ci prin cumprarea de loturi de sclavi din alte inuturi. La adpostul faadei unui califat marionet, aceast njghebare sclavagist, care era stpn pe propria ei soart, a crmuit Egiptul i Siria i i-a inut la respect pe cumpliii mongoli pe linia Eufratului, din anul 1250 pn n anul 1517 cnd
n limba englez, slave nseamn rob, sclav, n vreme ce Slav nseamn slav. Aceeai apropiere se poate urmri i n
1
alte limbi: esclave, Sklave, schw-vo, esdavo (n. t.).
241
au ajuns s-i gseasc stpnii n instituia asemntoare a otirii de sclavi a osmanlilor. Dar nici atunci ei n-au pierit din Egipt, fiindc, sub stpnirea otoman, li s-a ngduit s se perpetueze ca mai nainte, prin aceleai metode de antrenament militar i folosind acelai sistem de recrutare. Pe msur ce puterea otoman a slbit, puterea mamelucilor s-a ntrit, astfel nct n secolul al XVIII-lea pasa numit de otomani s crmuiasc Egiptul ajunsese s fie virtualmente un prizonier de stat al mamelucilor, aa cum fuseser califii abbasizi din Cairo nainte de cucerirea turc. La sfritul secolului al XVIII-lea si nceputul secolului al XIX-lea prea c se deschide problema dac motenirea otoman n Egipt va reveni mamelucilor sau va fi preluat de una din puterile europene, n spe de Frana napoleonean sau de Anglia. Ambele alternative au fost ns nlturate de geniul unui aventurier albanez musulman, Mehmet Ali. Dar acesta a avut mult mai mult de furc n relaiile lui cu mamelucii dect n rezistena lui fa de preteniile francezilor i englezilor. A avut nevoie de toat iscusina lui nemiloas ca s ajung n cele din urm s extermine acest corp de sclavi care se perpetuau prin ei nii pe solul Egiptului, de peste cinci veacuri, prin necontenite importuri de fore omeneti aduse din Eurasia sau din Cau-cazia. In ceea ce privete disciplina i organizarea, corpul de straj al mamelucilor a fost cu mult depit de instituia militar sclavagist mai nou, creat de dinastia otoman n vederea cuceririi i meninerii stpnirii asupra lumii cretine ortodoxe. A-i asigura stpnirea asupra ntregului corp social al unei civilizaii de cu totul alt obrie a constituit, evident, sarcina cea mai grea pe care i-o putea propune un cuceritor nomad. i aceast ndrznea ncercare a nvederat, de la Osman i pn la Soliman Magnificul (1520-1566), cea mai nalt desfurare a marilor nsuiri sociale ale unor nomazi. Caracterul general al instituiei militare otomane este n-Rat n pasajul urmtor extras dintr-un studiu strlucit datorat unui savant american1:
<K , " H. Lybyer, Government the Ottoman Empire in the Time of Suleiman The of Magnificent, pp. 36, 45-46, 57-58.
242
Crmuirea otoman cuprindea pe sultan i familia lui, curtenii, funcionarii care aveau n sarcin administraia, otirea permanent de cavalerie i infanterie i un corp numeros de tineri care erau crescui pentru a sluji n rndurile otirii permanente, ale curii i ale administraiei. Toi acetia mnuiau deopotriv sabia, pana i sceptrul. Ei exercitau toate funciile crmuirii, n afar de funcia judiciar, dreptatea fiind mprit n numele legii sfinte, i de unele funcii minore care erau lsate n sarcina unor njghebri strine de supui ne-musulmani. Caracteristicile fundamentale ale acestui sistem de crmuire erau urmtoarele: personalul de conducere i administraie se recruta, cu puine excepii, din oameni nscui din prini cretini sau din fiii unor asemenea oameni; n al doilea rnd, aproape fiecare ins fcnd parte dintr-o instituie militar sau administrativ ncepuse prin a fi sclav al sultanului, i rmnea sclav al sultanului toat viaa orict de sus putea ajunge pe treptele avuiei, ale puterii i ale mreiei... Familia sultanului... putea de asemenea s fie socotit ca fiind de provenien servil, fiindc mamele tuturor copiilor sultanului erau sclave, iar sultanul nsui era feciorul unei sclave... Cu mult naintea epocii lui Soliman, sultanii ncetaser n mod practic fie s peeasc logodnice de rang regesc, fie s dea titlul de soii mamelor copiilor lor... Sistemul practicat de otomani lua astfel n mod deliberat sclavi pentru a face din ei demnitari ai statului. Lua copii de la coarnele plugului i de la stne i fcea din ei curteni n cadrul celui mai puternic din toate statele mahomedane i fcea din ei ostai i generali ai armatelor nebiruite, pentru care nu putea fi mai mare fericire dect s doboare crucea i s nale semiluna... Neinnd ctui de puin seama de corpul temeinic al obiceiurilor fundamentale, corp cunoscut sub numele de firea omeneasc", neinnd seama nici de prejudecile religioase i sociale despre care se crede c ar fi tot att de adnci ca nsi viaa, sistemul musulman i-a smuls pe copii prinilor lor, pentru totdeauna, fcnd astfel inutile grijile pe care prinii le purtau acestora, din fraged tineree. Iar aceti copii, smuli de la snul prinilor lor mai nainte de a fi cptat toat educaia care li se cuvenea, nu se bucurau de vreun drept sigur de proprietate i nu aveau nici un fel de chezie c fiii i fiicele lor vor profita de pe urma jertfelor i isprvilor lor. Sultanii i nlau sau i coborau fr a ine seama de strmoii lor sau de faptele svrite mai nainte i-i fceau s deprind principii de drept, de moral i de religie ct se poate de ciudate, innd necontenit deasupra capetelor lor o sabie atrnat, care putea s pun n fiece clip capt unei cariere strlucite ce-1 dusese pe vreun asemenea slujitor al sultanului pe calea fr de
pereche a gloriei umane.
CIVILIZAIILE b l AVILI 1 b
Excluderea aristocraiei otomane de obrie liber de la demnitile statului, sistem care nou ni se pare a fi cel mai ciudat sistem politic cu putin, s-a dovedit ndreptit prin urmrile ei. Anume, de ndat ce musulmanii liberi au izbutit n cele din urm s ptrund n sistemul administrativ al sultanilor, n cei din urm ani ai domniei lui Soliman, ntreg sistemul a nceput s se destrame i Imperiul Otoman a intrat n faza lui de decaden. Ct vreme sistemul iniial rmsese n picioare, recrutarea otilor otomane se fcea prin folosirea din plin a populaiei nemusulmane. Anume, dincolo de graniele imperiului, prin capturi n rzboaie, prin cumprri de sclavi la trgurile de sclavi sau prin nrolri de voluntari; nluntrul granielor imperiului, prin conscripia periodic n rndurile tineretului cretin. Recruii erau supui unei instrucii bine chibzuite, com-portnd selecia i specializarea la fiecare nivel. Disciplina era foarte strict, iar pedepsele erau slbatice. Dar, pe de alt parte, se fcea un necontenit si deliberat apel la strnirea ambiiei i emulaiei recruilor. Fiecare flcu care ptrundea n curtea de sclavi a padisahului otoman era contient de faptul c putea ajunge la rangul de Mare Vizir i c nlarea lui n rang atrna de vitejia pe care o va arta n perioada de instrucie i dup aceea. Ne-a rmas o descriere vie i detaliat a acestui sistem educativ, n zilele lui de glorie, din partea unui martor ocular, i anume de la crturarul i diplomatul flamand Ogier Ghiselin de Busbecq, care a fost trimis ca sol al Curii habsburgice la Soliman Magnificul. Concluziile la care ajunge el snt tot att de mgulitoare pentru osmanli pe ct snt de potrivnice metodelor educative ale cretintii occidentale din acea vreme.
I-am invidiat pe turci scrie el pentru acest sistem de educaie. Turcii obinuiesc ntotdeauna, ori de cte ori ajung s fie slujii de un om deosebit de nzestrat, s se bucure si s fie ct se poate de fericii, ca i cum ar fi ajuns s pun mna pe un mrgritar de cel mai mare pre. i, fcnd s ias n relief tot ceea ce este de pre n fiina unui asemenea om, ei nu precupeesc nimic din ceea ce poate prilejui munca i gndirea, mai ales atunci cnd ajung s recunoasc mari aptitudini militare din partea lui. Calea urmat de apuseni este cu totul deosebit! n Apus, dac ajungem s cptm un cine destoinic, sau un oim, sau un cal, ne bucurm nespus, i nu precupe-
244
im nici o strdanie ca s facem acea fiin s ajung la cea mai deplin desvrire de care este destoinic o asemenea fiin, n ceea ce-i privete pe oameni ns, dac se ntmpl s ajungem s descoperim un brbat nzestrat cu cele mai alese nsuiri, nu ne dm c-tui de puin aceeai osteneal pe care ne-am dato cu celelalte fiine, i nici nu socotim c am avea ceva de-a face cu educaia lui. i astfel ajung apusenii s capete mult desftare i multe slujbe din partea unor armsari, cini sau oimi ct se poate de bine strunii, n timp ce turcii capt din partea unui om a crui fire a fost bine strunit prin sistemul lor de educaie nespus de multe lucruri bune, cum e firesc s se petreac lucrurile, dac stm i cumpnim ct de mare este superioritatea i preeminena firii omeneti fa de toate celelalte fpturi din mpria dobitoacelor.1
n cele din urm sistemul a pierit fiindc toat lumea s-a nghesuit s-i mprteasc marile avantaje. Ctre sfritul secolului al XVI-lea al erei cretine nrolarea n corpul ienicerilor a fost ngduit tuturor musulmanilor de obrsie liber, cu excepia negrilor. Numrul ostailor a fost sporit, disciplina si eficiena corpului au nceput s lase de dorit. Ctre mijlocul secolului al XVII-lea, aceti cini de paz cu chip de om se napoiaser la starea lor fireasc, prefcndu-se ntr-un fel de lupi care nu fceau altceva dect s hruiasc cirezile omeneti ale padiahului, n loc s aib grij de ele i s pri-vegheze ca s fie totul n ordine. Populaia cretin ortodox supus a fost astfel lipsit de toate binefacerile acelei pax otto-manica pe care o primise i care-o fcuse s suporte neajunsurile celelalte ale jugului otoman. In cursul marelui rzboi din 16821699 dintre Imperiul Otoman i Puterile apartinnd cretintii apusene un rzboi care s-a ncheiat cu cele d intri pierderi teritoriale otomane si a deschis astfel poarta altor pierderi care s-au inut lan, pn n anul 1922 superioritatea n materie de disciplin i eficien militar a trecut, definitiv, din tabra otoman n tabra occidental. Consecinele acestei decadente a sistemului sclavagist otoman au fcut s ias la lumin neajunsul esenial al ntregului sistem, i anume caracterul lui rigid. De ndat ce sistemul a ajuns s fie pus n practic, n-a mai fost cu putin nici s fie ndreptat, nici s fie remodelt. Sistemul a ajuns la un
O. G. Busbecq, Exclam aa, sive de Re Militari contra Turcam i instituendaConsilium, Leyden, 1633, p. 439.
1
245
stadiu de parazitism, i crmuitorii turci din ultima epoc au fost constrnsi s imite metodele inamicilor lor din Occident, o politic nou, mult vreme dus mpotriva voinei lor i ineficient, pn cnd a ajuns n zilele noastre s fie dus la bun sfrit cu o struin, care nu s-a dat n lturi de la nici o msur, ct de aspr, de ctre Mustafa Kemal. Aceast ultim metamorfoz constituie prin ea nsi un tur de for, tot att de uimitor, n genul ei, pe ct de uimitoare a fost si constituirea sistemului sclavagist instituional de ctre cei dinti oameni de stat otomani. Totui, o comparaie ntre rezultatele la care au ajuns cele dou sisteme nvedereaz relativa nensemnata te a celui de-al doilea, ntemeietorii sistemului instituional sclavagist otoman au furit un instrument care a prilejuit unei hoarde puin numeroase de nomazi, silii s-i prseasc stepele natale, nu numai s ajung s se menin n mijlocul unei lumi cu care nu aveau nimic n comun, dar, n plus, s impun un regim de pace i de ordine unei mari societi cretine care ajunsese la stadiul dezintegrrii i s pun n primejdie existena unei societi cretine i mai puternice, o societate care de-atunci si-a proiectat umbra asupra ntregii omeniri. Oamenii de stat ai Turciei contemporane n-au fcut altceva dect s umple o parte din vidul rmas n Orientul Mijlociu ca urmare a dispariiei structurii fr de pereche a Imperiului Otoman, nlnd ntr-un inut puin roditor un fel de edificiu de carton, dup modelul occidental, edificiu pe care 1-au numit statul naional turc. n capitala lor nou, urmaii civilizaiei otomane stnjenite n dezvoltarea ei snt mulumii, n zilele noastre ntocmai ca motenitorii sionist! ai civilizaiei siriace fosilizate, lng ei, si ca motenitorii irlandezi ai civilizaiei euate a Extremului Occident, aflai mai departe s-i duc viaa de acum nainte ntr-un stil de-o banalitate confortabil, ca o mntuire providenial de la o situaie care ajunsese s nu mai poat fi rbdat: anume, statutul unui popor aparte". Ct despre sistemul instituional sclavagist, el a fost nimicit fr mil cum e soarta tuturor cinilor de paz care au ajuns s nu se poarte cum trebuie i s hruiasc fr pricin O1te din turm prin mcelrirea ienicerilor de ctre
sult ani Mahm ud al Il-lea, n anul 1826, n mijlo cul rzbo iului grecoturc, i cinci sprez ece ani dup ce instit uia analo g a m-
246
melucilor fusese nimicit de ctre un supus nominal al lui Mahmud, un supus care avea s-i fie cnd aliat, cnd rival, i anume Mehmed Aii, stpnul Egiptului. (3) Spartanii Instituia otoman se apropie mai mult dect orice se poate nchipui pe lume de idealul susinut de Platon n Republica sa. Dar e nendoios c Platon nsui, atunci cnd i-a conceput utopia, avea n minte instituiile de pe-atunci ale Spartei. i, n ciuda diferenei de scar dimensional ntre evoluia Spartei i evoluia Imperiului Otoman, exist o foarte strns asemnare ntre instituiile specifice" cu care s-au nzestrat ambele popoare pentru a izbuti s realizeze turul de for de care aveau nevoie pentru a putea supravieui. Aa cum am menionat nc din primul exemplu folosit n acest studiu (vezi p. 20), spartanii au dat un rspuns specific provocrii comune cu care se confruntaser toate statele elene n secolul al VIII-lea .Cr., atunci cnd populaia Eladei ajunsese s covreasc mijloacele de subzisten. Soluia fireasc gsit pentru a face fa acestei probleme comune a fost colonizarea: extinderea inuturilor stpnite de greci prin descoperirea de noi pmnturi dincolo de mare i prin cucerirea i colonizarea lor n dauna barbarilor" localnici. Aceast soluie s-a dovedit ct se poate de uoar, datorit capacitii sczute de rezisten din partea barbarilor. Numai spartanii, aproape singurii printre toate comunitile greceti de oarecare importan, nu locuiau ntr-un inut cu deschidere la mare. i, ca urmare, au preferat s-i cucereasc pe vecinii lor de neam elen, pe mesenieni. Aceast hotrre i-a silit s fac fa unei provocri de o severitate extrem. Cel dinti dintre rzboaiele sparto-meseniene (ctre anii 736-720 .Cr.) n-a fost dect un joc de copii fa de cel de-al doilea (ctre anii 650-620 .Cr.), n cursul cruia mesenienii supui, clii n urma asupririi suferite, s-au ridicat cu armele n mini mpotriva stpnilor lor. Dei nu s-au dovedit destoinici si recapete neatrnarea, mesenienii au izbutit un lucru, i anume s devieze ntregul curs al evoluiei istorice a Spartei. Rscoala mesenienilor a constituit o experien att de cumplit nct a lsat pe urma ei societatea
spartan puternic prins n sr-
247
cia i n lanurile ei". De-atunci ncolo, spartanii n-au mai fost niciodat n stare s-i recapete suflul, s-si revin de pe urma socului provocat de rzboi. Biruina obinut i-a meninut cuceritori n stare de robie, n mare msur n acelai mod n care eschimoii au ajuns s fie nrobii ca urmare a chiar biruinei lor, obinute iniial n dauna mediului nconjurtor arctic, ntocmai cum eschimoii au fost nlnuii de asprimea ciclului anual al existenei lor, tot astfel si spartanii au fost nlnuii de marea sarcin pe care i-au impus-o, si anume aceea de a-i ine n stare de supuenie pe iloii lor mesenieni. Spartanii s-au organizat, pentru a fi destoinici s-si duc la bun sfrit turul de for, prin aceeai metod pe care o vor folosi osmanlii, si anume prin adaptarea instituiilor existente n vederea soluionrii unor probleme noi. Dar, n vreme ce osmanlii vor putea folosi din plin bogata motenire social a nomadismului, instituiile spartane n-au putut fi dect adaptarea sistemului social ct se poate de primitiv al barbarilor dorieni care au nvlit n Grecia n perioada de Vlkerwanderung post-minoic. Tradiia elen atribuie realizarea acestei adaptri lui Licurg. Dar Licurg nu era un om, ci un zeu. Adevraii autori ai adaptrii au fost, probabil, o serie de oameni de stat spartani care s-au succedat pn n secolul al VI-lea .Cr. n sistemul spartan, ntocmai ca i n cel otoman, elementul determinant, care explic att eficiena lui iniial, ct i rigiditatea lui fatal, care a dus n cele din urm la destrmarea lui, a fost constituit de un dispre nemrginit pentru fiina omeneasc. Instituia spartan cunoscut sub numele de agoge nu a ajuns, este adevrat, att de departe ca sistemul sclavagismului politic practicat de otomani n ceea ce privete neres-pectarea drepturilor cptate prin natere sau ereditate. Proprietarii spartani de pmnt, cu statut de ceteni liberi, se aflau iritr-o situaie cu totul diferit de aceea n care se vor afla oamenii liberi de religie musulman care vor deine proprieti agrare n Imperiul Otoman, n mod virtual, ntreaga sarcin a meninerii stpnirii spartane asupra Meseniei apsa asupra lr. In acelai timp, nluntrul colectivitii ceteneti spartane, principiul egalitii a fost ntrit pn la rigiditate. Fiecare cetean spartan primea din
partea statului o bucat de pa-
248
mnt de suprafa egal sau de productivitate egal; si fiecare din aceste loturi, cultivat de erbii mesenieni (iloii), era socotit ndeajuns pentru a asigura traiul spartanului si al familiei lui, ceea ce i ngduia s-i hrzeasc toate puterile numai si numai meteugului rzboiului. Fiecare copil spartan, dac nu cumva se nscuse slbnog si fusese, ca atare, lsat s moar de foame, fiind expus ntr-un loc pustiu, era construis, de la vrsta' de apte ani, s intre n cadrul sistemului spartan de educaie militar. Nimeni nu era scutit de o asemenea educaie, iar fetele primeau aceeai educaie atletic pe care o primeau i bieii. Ele se nfiau, ca i bieii, fr nici un ve-mnt n cadrul competiiilor sportive, ceea ce nseamn c spartanii izbutiser s ajung, n materie sexual, la o asemenea stpnire de sine sau la o asemenea indiferen cum mai au astzi numai japonezii. Procrearea era controlat la Sparta n conformitate cu o serie de concepii eugenice ct se poate de drastice. Astfel, un so lipsit de vigoare era ndemnat s-i caute un reproductor mai destoinic pentru a zmisli odraslele dir neamul lui. Aa cum ne spune Plutarh:
Spartanii nu vedeau nimic altceva dect vulgaritate i vanitate n conveniile sexuale ale celorlali oameni, care i dau osteneala s-i mpreune celele i iepele cu cei mai buni cini si armsari pe care-i pot gsi prin mprumut sau nchiriere, n vreme ce soiile si le in sub cheie si le pzesc cu strnicie, ca s fie astfel ncredinai c nu vor zmisli odrasle dect cu soii lor. Ca si cum acesta ar fi vreun drept sacru al soilor, chiar dac s-ar ntmpla ca ei s fie sraci cu duhul sau senili sau cu multe beteuguri.1
Cititorul este rugat s noteze ciudata paralel ntre observaiile fcute de Plutarh n legtur cu sistemul spartan i comentariile, citate mai sus, ale lui Busbecq, n ceea ce privete sistemul politic i militar sclavagist al osmanlilor. Trsturile dominante ale sistemului spartan au fost deci aceleai ca i n sistemul otoman, i anume: supraveghere, selecie, specializare i spirit competitiv; i, n ambele cazuri, aceste caracteristici nu se limitau la perioada educativ a tinereii. Spartanul slujea 'sub steag cincizeci i trei de ani. In unele privine, ndatoririle lui erau i mai grele dect acelea impuse ienicerilor. Ienicerii, htr-adevr, erau ndemnai s
1
Plutarh, Licurg, cap. XV.
249
nu se cstoreasc. Dar dac apucau s se nsoare, li se ngduia s locuiasc alturi de soiile lor, n tabere destinate ostailor cstorii. Spartanul, dei era silit s se cstoreasc, nu avea ngduina s duc o via de familie. Chiar dup cstorie el urma mai departe s ia masa si s doarm n cazarm. Urmarea acestui sistem a fost crearea unei stri de spirit de necrezut, care, n cele din urm, s-a dovedit copleitoare. O stare de spirit ce li se pare englezilor anevoie de rbdat si respingtoare chiar sub constrngerea rzboiului, dar absolut intolerabil n vreme de pace. Asemenea deprinderi au avut darul s confere, pn n zilele noastre, o dubl semnificaie termenului de spartan. Avea, mai nti, ilustrarea pozitiv a acestei stri de spirit prin povestea celor trei sute de la Thermopile, sau, la alt grad, pania biatului spartan cu vulpea n sn. Pe de alt parte ns, trebuie s ne amintim c ultimii doi ani consacrai educaiei bieilor la Sparta se petreceau de obicei n cadrul Serviciului Secret, care nu era altceva dect o band oficial de ucigai, ce patrulau noaptea prin inut cu scopul de a-i nimici pe toi iloii care ar fi cutezat s dea semne de nesupunere sau care ar fi dovedit c snt n stare de anumite iniiative pe care stpnii lor nu le puteau ngdui. Geniul sistemului spartan, de tip cu o singur traciune", sare numaidect n ochi celor care viziteaz astzi Muzeul Spartan. Acest muzeu este cu totul deosebit de orice alt colecie de opere de art elene, n cadrul unor asemenea colecii, ochiul vizitatorului caut, gsete si admir capodoperele epocii clasice, coinciznd aproximativ cu secolele al V-lea i al IV-lea .Cr. n Muzeul Spartan, dimpotriv, arta clasic strlucete prin absen. Produsele artei preclasice snt remarcabile prin calitile pe care par a le fgdui, dar cine caut s afle ce le-a urmat va cuta zadarnic. Seria este brusc ntrerupt, i tot ceea ce urmeaz nu constituie dect o aduntur de produse standardizate i lipsite de inspiraie, provenind din epoca elenistic sau din epoca roman. Data la care arta spartan primitiv contenete s mai produc este aproximativ data crmuirii lui Hilon, pe la mijlocul secolului al VI-lea .Cr. Din aceast pricin, acest om de stat spartan este adesea considerat a fi unul dintre autorii sistemului. Renceperea, aproa-Pe brusc, a produciei artistice, n perioada
decadenei, este
250
posterioar anilor 189-188 .Cr., cnd sistemul a fost lichidat cu fora din porunca unui cuceritor strin. i este o dovad ciudat de rigiditate a sistemului faptul c a mai dinuit dou secole dup ce dispruse raiunea lui de a fi, adic dup ce Mesenia a ajuns s fie irevocabil pierdut. Dar nc nainte de aceast dat, epitaful Spartei fusese scris de Aristotel sub forma unei judeci cu caracter general:
Popoarele n-ar trebui s se lase trte pe fgaul rzboiului i s-i in ochii aintii asupra vecinilor lor subjugai i care nu s-ar cuveni s fie subjugai [ceea ce nseamn c e vorba de supui greci, de compatrioi, iar nu de neamuri de rnd, care nu cunosc legile", pe care grecii i numesc barbari]. .. .elul cel mai nalt al oricrui sistem social s-ar cuveni s fie stvilirea njghebrilor rzboinice, ca i a tuturor celorlalte njghebri, inndu-se seama de toate mprejurrile care se ivesc n vremuri de pace, cnd ostaii nu mai snt supui ndatoririlor militare.1
(4) Caracteristici generale Dou caracteristici se nvedereaz n mod limpede din cercetarea tuturor acestor civilizaii stvilite n dezvoltarea lor: sistemul de cast i specializarea. i amndou aceste fenomene pot fi cuprinse ntr-o singur formul: fiinele individuale care vieuiesc nluntrul fiecreia din aceste societi nu constituie un singur tip, ci se mpart n dou sau trei categorii specific difereniate. Astfel, n cadrul societii eschimose, avem de-a face cu dou caste: oamenii vntori i cinii, ajutoarele lor. n societatea nomad e vorba de trei categorii: oamenii pstori, animalele de care se servesc pentru paz i turmele de vite i oi. n societatea otoman vom gsi echivalentul celor trei caste existente n societatea nomad dac vom substitui anumite categorii de fiine omeneti animalelor. Astfel, n vreme ce corpul social polimorf al unei societi nomade este alctuit din strngerea la un loc, n cadrul unei singure societi, a unor fiine omeneti i a unor animale, fiecare din aceste fiine diferite neputnd supravieui n step fr ceilali tovari ai lor, corpul social polimorf al otomanilor este alctuit n virtutea unui proces deosebit, constnd n di1
Aristotel, Politica, 1333b-1334a.
251
ferenierea unei societi omeneti omogene din punct de vedere biologic n diferite caste omeneti, care snt tratate ca i cum ar constitui tot attea specii de animale. Pentru elurile de acum ale cercetrii noastre, natura procesului de difereniere poate fi ignorat. Cinele eschimosului sau calul si cmila nomadului ajung s fie pe jumtate umanizai prin ndelunga lor vieuire n tovria omului, n vreme ce populaia supus otomanilor, raiaua (nume care nseamn turm), ca i iloii laconieni au ajuns s fie pe jumtate dezumanizai, ca urmare a faptului c au fost tratai ca nite vite. n asemenea asociaii s-a mai ajuns la specializarea n funcia de montri a unor parteneri cu chip de om. Astfel, spartanul desvrit trebuia s fie de tipul marian, ienicerul desvrit de tipul clugr, nomadul desvrit de tipul centaur, eschimosul desvrit de tipul siren. Adevrata pricin care deosebete Atena de vrjmaa ei dup cum spunea Pericle n vestita lui oraie funebr const n aceea c atenianul este o fiin omeneasc, fcut dup asemnarea lui Dumnezeu, n vreme ce spartanul nu este dect o unealt pentru rzboi, n ceea ce-i privete pe eschimoi i pe nomazi, toate descrierile fcute de cei care i-au observat snt de acord s afirme c aceti specialiti au mpins ndemnarea i dibcia lor att de departe, nct au realizat o adevrat unitate organic: ntre om i barc n primul caz i ntre om i cal n cel de-al doilea. n felul acesta, eschimoii, nomazii, osmanlii si spartanii au izbutit s realizeze ceea ce au realizat nlturnd ct mai mult cu putin nesfrita varietate a firii omeneti i promo-vnd n locul ei caracteristicile rigide si inflexibile ale firii animalice. Procednd astfel, ei n-au fcut dect s se angajeze pe o cale retrograd. Dup cum ne nva biologii, speciile de animale care au izbutit s se adapteze cu prea mult uurin la medii nconjurtoare ct se poate de specifice se angajeaz prin aceasta pe o cale fr ieire i nu mai au nici o ans s mearg nainte, n virtutea unui proces evolutiv. Tocmai aceasta este i soarta civilizaiilor astfel stvilite. Scheme paralele cu asemenea tendine putem gsi att la acele societi omeneti imaginare numite utopii, ct i la societile alctuite de anumite insecte dotate cu tendine sociale. Dac avem nevoie de o comparaie, o vom gsi n muuroaiele de furnici i n stupurile
de albine. Ca i n Republica
252
lui Platon sau n romanul lui Aldous Huxley Brave New World. Ne vor ntmpina aici aceleai trsturi specifice pe care le-am observat la toate societile stvilite i penalizate: existena castei i specializarea. Insectele nzestrate cu sim social au ajuns la nivelul social la care i-au dat osteneala s ajung, dar n-au mai fcut nici un pas nainte deatunci ncolo. Aceasta s-a ntmplat cu multe milioane de ani mai nainte ca homo sapiens s nceap s se ridice mai sus de nivelul obinuit al ncrengturii vertebratelor, n ceea ce privete utopiile, ele snt, prin nsi ipoteza de obrsie, de ordine static. Cci asemenea lucrri de pur ficiune nu snt altceva dect programe de aciune mascate sub faldurile unei sociologii descriptive imaginare. i aciunea pe care ele intenioneaz s o promoveze este, aproape rttotdea-una, tendina de a dinamiza, la un anumit nivel, o anume societate existent, care a pit pe panta decadenei i pe care o ateapt o prbuire inexorabil, dac nu se ivete posibilitatea stvilirii pe cale artificial a micrii de decaden. Cele mai multe utopii nici nu nzuiesc spre altceva dect s stvileasc o asemenea societate ajuns pe panta prbuirii. Cci foarte arareori ajunge s se scrie o utopie n vreo societate mai nainte ca membrii acelei societi s fi ajuns s-i piard ndejdea ntr-un progres ulterior, pe cale fireasc, al societii respective. De aici rezult faptul c orice fel de utopie cu excepia remarcabil a acelei opere, datorate geniului englez, care i-a dat numele acestui ntreg gen de literatur1 propune o stare de echilibru static drept el cruia s-i fie subordonate toate celelalte nzuine sociale, i chiar, la nevoie, cruia toate aceste tendine s ajung s-i fie sacrificate. Acest lucru este valabil pentru utopiile elene, care au fost nchipuite la Atena, n colile de filozofie care sau constituit n epoca numaidect urmtoare catastrofei pricinuite de rzboiul peloponesiac. Inspiraia negativ a tuturor acestor opere o constituia o adnc dumnie fa de democraia atenian. Aceasta pentru c, dup moartea lui Pericle, democraia ajunsese s rup toate legturile de prietenie anterioare cu cultura atenian i contribuise la dezvoltarea unui militarism stupid, care a adus prpdul asupra
lumii n care nflorise pi"

1
Este vorba de celebra carte a lui Thomas Morus (1478-1535) Utopia ( ')'
253
na atunci cultura atenian; i i-a ncununat neputina de a ctiga rzboiul prin asasinarea pe cale judiciar a lui Socrate. Cea dinti preocupare a filozofilor atenieni de dup rzboi a fost s repudieze tot ceea ce contribuise, n ultimele dou veacuri, la ntemeierea mreiei politice a Atenei. Elada, spuneau ei, nu mai putea fi mntuit dect printr-o alian ntre filozofia atenian si sistemul social spartan. Adaptnd sistemul spartan propriilor lor idei, ei cutau s-i aduc dou mbuntiri: n primul rnd, fcndu-1 s-i ating toate consecinele extreme cuprinse n el i, n al doilea rnd, prin instituirea obligatorie a unei caste intelectuale suverane (Strjerii lui Platon), dup asemnarea filozofilor atenieni nii, care ar fi urmat s domine casta militar spartan, aceasta fiind astfel menit s joace rolul de vioara a doua n orchestra societii utopice. Prin instituirea unui regim de caste, prin preferina lor ctre specializare si prin nzuina lor ctre crearea unui echilibru cu orice pre, filozofii atenieni din secolul al IV-lea .Cr. n-a fcut dect s se arate ca nvcei silitori si asculttori ai oamenilor de stat spartani din secolul al VI-lea .Cr. n ceea ce privete casta, concepiile lui Platon i ale lui Aristotel snt mbibate de ideile rasiste care au ajuns s fie pcatele cele mai ndrtnice ale propriei noastre societi occidentale n ultimul timp. Conceptul de minciun nobil" al lui Platon nu este altceva dect o imagine ginga ca s sugereze c ntre o fiin omeneasc si alta pot fi deosebiri att de adnci nct s constituie ntre ele o barier, ntocmai ca bariera existent ntre o anumit specie de animale i alta. Pledoaria lui Aristotel pentru sclavie face parte din aceleai scheme intelectuale. Cci el susine, ntr-adevr, c anumii oameni snt menii chiar de natur s fie sclavi, dei admite c n viaa de toate zilele muli oameni care s-ar cuveni s fie liberi snt redui n stare de sclavie, n vreme ce muli oameni care s-ar cuveni s fie sclavi snt liberi. In utopiile lui Platon i ale lui Aristotel (anume, n Republica i n Legile lui Platon, ca i n ultimele dou cri din Po-Wz'ca lui Aristotel), elul urmrit nu este fericirea individului, 01 âbilitatea comunitii. Platon le interzice poeilor s ptrund n republica lui, ntr-un chip care s-ar potrivi de minu-e unui efort spartan; i se rostete n favoarea unei cenzuri
254
ct se poate de drastice fa de tot ceea ce este socotit a constitui gnduri primejdioase", procedeu care-i gsete un paralelism n reglementrile contemporane din Germania naio-nal-socialist, din Italia fascist i din Japonia intoist. Programul utopic s-a dovedit a fi fost o speran zadarnic pentru mntuirea Eladei, iar lipsa lui de eficien a fost demonstrat pe cale experimental, mai nainte ca istoria elen s ajung s-i ncheie ciclul prin producia de mas a societilor constituite pe cale artificial, n care au ajuns s fie traduse n via cele mai importante dintre preceptele utopice. Singura societate utopic nchipuit ntr-un inut mai ntins, anume aceea a Cretei, care este postulat de Platon n Legile lui, a ajuns ntradevr s fie sporit de nenumrate ori ca ntindere i ca populaie n statele-ceti ntemeiate de Alexandru cel Mare i de seleucizi in partibus Orientalium, i de romani in partibus Barbarorum, n decursul urmtoarelor patru veacuri, n aceste utopii traduse n via", cetele restrn-se de greci sau de italieni care avuseser destul noroc s fie nrolai pentru colonizare au fost destinai s ndeplineasc rolul cultural de a face s strluceasc luminile elenismului n ntunericul nconjurnd lumea elen, iar muncile istovitoare au fost lsate n seama btinailor, folosii ca for de munc. O colonie roman n Galia putea ajunge astfel s fie nzestrat cu ntreg teritoriul i cu toat populaia unui trib de barbari. n secolul al Il-lea d.Cr., cnd lumea elen se bucura de o var trzie, ntr-o epoc pe care att contemporanii ei ct i posteritatea au considerat-o mult vreme n mod cu totul greit ca o epoc de aur, se prea c ndejdile cele mai cuteztoare ale lui Platon ajunseser s fie ndeplinite i chiar depite, ntre anii 96 i 180 d.Cr., o serie de regi-filozofi au stat pe tronul care stpnea ntreaga lume elen, si o mie de state-ceti vieuiau alturi n pace i nelegere deplin, sub aceast egid imperial-filozofic. i cu toate acestea ncetarea neajunsurilor anterioare nu nsemna nimic altceva dect o pauz, fiindc nu mergeau toate lucrurile bine sub pojghia superficial a ordinii romane. Un soi de cenzur greu de sesizat, inspirat de atmosfera mediului social nconjurtor mai eficient dect ar fi putut fi vreodat impus de voina imperial,
era pe cale s intelectual i artis-
elimine
orice
vitalitate
255
tic, ntr-un spirit de rzbunare care 1-ar fi lsat nedumerit pe Platon dac s-ar fi ntmplat s se ntoarc aievea i s-i vad nstrunicele precepte att de temeinic traduse n via. Ct despre prosperitatea impresionant existent n secolul al II-lea, ea a fost urmat de cumplita si haotica mizerie din secolul al III-lea, atunci cnd felahii s-au napoiat i i-au sfiat stpnii. Apoi, n secolul al IV-lea, soarta s-a schimbat cu totul. Cci clasa privilegiat, care odinioar crmuise municipalitile romane, a ajuns acum n msura n care supravieuise s fie pretutindeni n lanuri, nlnuii n vizuinile lor si silii s stea cu coada ntre picioare, administratorii de odinioar ai municipalitilor Imperiului Roman in extremis anevoie mai puteau fi recunoscui ca fiind cobortorii ideologici ai strluciilor duli paznici de oameni" pe care-i ridicase n slava cerurilor Platon. Dac vom arunca o privire, n concluzie, asupra ctorva din numeroasele utopii contemporane, vom gsi aceleai caracteristici platoniciene. Cartea lui Aldous Huxley Brave New World scris cu intenie satiric, o carte mai degrab repulsiv dect atractiv, pornete de la presupunerea c societatea industrial contemporan nu poate fi fcut de suportat dect prin-tr-o segregare rigid n caste naturale". La acest lucru se ajunge ca urmare a dezvoltrii extraordinare a tiinei biologice, ajutat i de tehnicile psihologice. Rezultatul trebuie s fie o societate stratificat n indivizi de tipul alfa, beta, gama, delta si ipsilon, ceea ce nu-i altceva dect pur i simplu nchipuirea lui Platon sau realizrile osmanlilor duse pn la consecinele lor extreme. Cu deosebirea c aceste caste alfabetice nchipuite de Huxley snt astfel condiionate nct s se preschimbe cu adevrat n att de deosebite specii de animale, cum ar fi omul, cinele sau ierbivorele, care coopereaz nl-untrul societii nomade. Fiinele de tipul ipsilon, care se ndeletnicesc cu muncile de rnd, in efectiv la meseria lor i nu doresc s ajung altceva. Au fost dresai s fie astfel n laboratorul procreaional. H. G. Wells, n The First Men in the Moon, zugrvete o societate n care fiecare cetean i cunoate locul. S-a nscut pentru acel loc, i o disciplin destoinic s-1 pregteasc i s-1 educe, ca i operaia chirurgical creia i este supus ajung s-1 fac att de apt pentru funcia care i este hrzit,
nct n cele din urm nu mai are nici idei,
256
nici organe pentru ndeplinirea vreunei alte funcii, n afar de aceea pe care o practic." Interesant i tipic ndestul, dintr-un punct de vedere puin diferit, este romanul lui Samuel Butler Erewhon. Cu patru sute de ani nainte de vizitarea lor de ctre povestitor, erew-honienii i-au dat seama c erau pe cale s fie nrobii de ctre inveniile lor mecanice. Combinaia om-main era pe cale s devin o entitate sub-omeneasc, ntocmai ca omul-barc al eschimoilor sau ca omul-cal al nomazilor. Astfel nct i-au sfrmat mainile i i-au aliniat societatea la nivelul pe care l atinsese nainte de nceputul epocii industriale.
NOT. Marea si stepa ca medii prielnice rspndirii limbilor
La nceputul analizei fcute de noi societii nomade, am notat c stepa, ca si marea nebrzdat de plug", n timp ce nu constituie un loc prielnic pentru aezarea societilor sedentare, prilejuiete mai mari nlesniri pentru cltorie i transport dect regiunile cultivate. Asemnarea ntre mare si step este ilustrat i prin funcia lor de elemente favorabile rspndirii limbilor. Este bine cunoscut c un popor de corbieri este destoinic s-i rspndeasc limba n jurul coastelor oricrei mri sau oricrui ocean pe care i-a aflat slaul. Corbierii greci de pe vremuri au fcut ca limba greac s circule pretutindeni de-a lungul rmurilor Mediteranei. Marile isprvi ale corbierilor malaiezi au propagat familia lingvistic malaiez pn n Madagascar pe de-o parte i pn n Filipine pe de alta. n Oceanul Pacific, limba polinezian este nc vorbit, n cadrul unei uimitoare uniformiti, de la Insulele Fiji pn la Insula Patelui, i din Noua Zeeland pn n Hawaii, dei multe generaii s-au scurs din vremurile n care uriaele spaii care despreau aceste insule una de alta erau brzdate n mod regulat de canoele polineziene. i tot astfel faptului c Britania stpnete valurile" i datorete limba englez privilegiul de a fi ajuns n vremea din urm o limb de circulaie universal. O rspndire corespunztoare a graiurilor n jurul inuturilor cultivate care mrginesc zonele de step, ca o consecin a cruiei practicate de corbierii nomazi ai stepei, este atestat de structura distribuirii geografice a patru limbi nc vii, sau grupe de limbi: berbera, araba, turca i indo-europeana. Graiurile berbere snt vorbite i astzi de nomazii din Sahara, ca i de popoarele sedentare din inuturile de la nordul i de la sudul Saharei. Este firesc s tragem concluzia c ramurile nordic i sudic ale acestei familii de graiuri au fost rspndite n domeniul n
NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR
257
care snt vorbite i astzi de ctre nomazii de limb berber, care au strbtut, n timpurile trecute, desertul, ctre inuturile n care se putea practica agricultura, att spre nord ct i spre sud. Tot astfel si araba este vorbit n zilele noastre nu numai pe rmurile nordice ale stepei arabe, n Siria si n Irak, dar si pe rmurile ei meridionale, n Hadramaut i n Yemen, ca i pe coastele ei vestice, i anume n Valea Nilului. A mai fost rspndit nc mult mai departe spre apus, pn pe coastele africane ale Atlanticului i pe malurile de nord ale lacului Ciad. Limba turc a fost rspndit pe diferitele coaste ale stepei eur-asiene si este vorbit i astzi, sub forma unui dialect sau a altuia, de-a lungul unui bloc compact cuprinznd inuturile din Asia Central care se ntind de la coasta rsritean a Mrii Caspice pn la Lob Nor i de la vile nordice ale Podiului Iranian pn la faada apusean a Munilor Altai. Actuala distribuire a familiei de limbi turce ne d cheia actualei distribuiri a familiei indo-europene, care, aa cum o arat i numele ei, a ajuns s fie desprit n dou pri geografice izolate, una n Europa, cealalt n Iran i n India, ntr-un mod altminteri att de ciudat. Harta lingvistic indo-european devine inteligibil dac presupunem c graiurile fcnd parte din aceast familie lingvistic au .fost la origine propagate de nomazi, care cutreierau stepa eurasian mai nainte ca s-i afle acolo slaul propagatorii graiurilor turce. Att Europa ct i Iranul au faade ctre stepa eurasiatic, i acest uria ocean fr valuri constituie mediul firesc de comunicaii ntre ele. Singura deosebire care exist ntre acest din urm caz i cele trei cazuri menionate mai nainte este c, n cazul din urm, grupul lingvistic si-a pierdut stpnirea asupra regiunii stepei despritoare, step de-a lungul creia era rspndit pe vremuri grupul lingvistic indo-european. X NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR
(1) Dou linii greite de cercetare Cercetarea ne-a artat pn acum c provocarea cu cel mai puternic caracter stimulator este una situat la un nivel me-dlu ntre un exces de asprime i lipsa total a asprimei, n-fruct lipsa de provocare poate s nu aib nici un fel de efect stimulator, n vreme ce o provocare excesiv poate covri eriergule celor asupra crora se exercit. Dar ce se ntmpl u provocrile cu care societile ajung s se msoare la limi-
258
ta superioar a energiei impuse de asemenea provocri? O privire superficial ne-ar putea face s apreciem c e vorba de cele mai stimulatorii provocri cu putin; i, n pildele concrete ale polinezienilor, eschimoilor, nomazilor, osmanlilor i spartanilor, am observat c tocmai asemenea provocri snt apte s genereze tururi de for. Dar am mai observat, n urmtoarea faz a cercetrii noastre, c asemenea tururi de for au darul s atrag asupra acelora care le-au ndeplinit o penalitate fatal, manifestat sub forma unei stviliri a dezvoltrii lor ulterioare. Aa nct, aprofundnd problema, trebuie s ne dm seama c cea mai drastic dintre riposte nu constituie criteriul optim pentru aprecierea naturii provocrii, ntruct riposta trebuie considerat n toate caracteristicile ei i, mai ales, pe toat durata ei. Astfel nct provocarea optim va fi aceea care nu numai c stimuleaz o anumit societate s dea un rspuns biruitor unic, ci o si mboldete s acumuleze suficient energie ca s fac nc un pas nainte. Anume, s peasc de la o prim biruin la o lupt nou, cu fore proaspete i ncercate n acelai timp, de la soluionarea unei anumite probleme la soluionarea alteia, de la yin la yang din nou. Simpla micare determinat de existena unei dezechilibru i tinznd la restabilirea echilibrului nu este suficient dac inem seama de faptul c orice genez trebuie s fie urmat de o dezvoltare ulterioar. Pentru a face ca micarea solicitat s capete un ritm repetitiv, recurent, trebuie s se dezvolte un elan vital (pentru a folosi expresia lui Bergson), care silete societatea provocat s treac de la starea de echilibru la o stare nou de dezechilibru, stare care o expune la o provocare nou i o stimuleaz astfel s dea o ripost proaspt, n vederea restabilirii momentane a unui nou echilibru care ia sfrit printr-o nou form de dezechilibru, i aa mai departe, n cadrul unei progresii care are, potenial, un aspect infinit. Elanul acesta, manifestndu-se n cadrul unui ciclu de echilibrri i de dezechilibrri, poate fi urmrit n evoluia civilizaiei elene, de la obria ei i pn la zenitul atins n secolul alV-lea.Cr. Cea dinti provocare nfiat civilizaiei elene de-abia nscute a fost provocarea haosului i a beznei din vremuri vechi. Dezintegrarea societii minoice nrudite lsase nenu-
259
mrate rmie sociale, ca minoieni rtcitori si elemente marginale de ahei i de dorieni. Urma oare ca sedimentele unei vechi civilizaii s fie ngropate sub straturile aduse de noile uvoaie de barbarie? Se cuvenea oare ca puinele fsii de pmnt cultivat rmase n peisajul aheean s fie dominate de slbticia podiurilor care le nconjurau? Urmau oare panicii cultivatori ai cmpiilor s fie la bunul plac al pstorilor i al tlharilor din muni? La aceast prim provocare s-a dat un rspuns biruitor. Soarta a hotrt ca Elada s fie o lume a oraelor si nu a satelor, a agriculturii i nu a pstoritului, a ordinii si nu a anarhiei. i totui, tocmai reuita ripostei date primei provocri i-a silit pe biruitori s fac fa unei a doua provocri. i aceasta pentru c biruina care a ngduit elenilor s-i vad mai departe n pace de agricultur, n inuturile de es, a sporit ritmul creterii populaiei, iar acest ritm n-a putut conteni atunci cnd populaia a ajuns s-i ating densitatea maxim creia putea s-i fac fa agricultura n patria de obrsie a elenilor. Prin urmare, chiar reuita ripostei date primei provocri a expus societatea elen, aflat nc n stadiul copilriei, unei a doua provocri. i riposta dat provocrii de tip malthusian a fost tot att de biruitoare pe ct a fost riposta dat provocrii haosului. Rspunsul dat de societatea elen provocrii din partea fenomenului suprapopulaiei a luat forma unor experimente alternative. Mai nti a fost experimentat soluia cea mai uoar i cea mai fireasc i a fost practicat pn cnd a ajuns s pricinuiasc urmri care au silit societatea elen s dea napoi. Din acea clip a fost adoptat o soluie mai dificil si mai puin fireasc, i aceast soluie a fost aplicat n locul celei dimii, pn cnd s-a dovedit a fi soluia ideal a problemei puse. Cea dinti metod a constat n folosirea tehnicilor i a instituiilor create de locuitorii inuturilor de es ale Eladei, n procesul impunerii voinei lor asupra vecinilor din muni, pentru a cuceri noi domenii pentru elenism peste mri. Folosind unealta militar constituit de falanga de hoplii si unealta politic a orauluistat, un roi de pionieri eleni au creat o ^recie Mare, la extremitatea sudic a cizmei italiene, n dau-na italioilor i choniailor barbari; un nou Pelopones n Sici-
260
lia, n dauna siculilor barbari, i o Chalcidic pe coasta septentrional a Mrii Egee, pe seama tracilor barbari. Cu toate acestea, o dat mai mult, nsui succesul obinut de acest gen de ripost a atras o nou provocare asupra biruitorilor. Fiindc ceea ce izbutiser s realizeze nsemna n acelai timp o provocare ndreptat mpotriva celorlalte popoare ale Mediteranei. i prin aceasta popoarele care nu erau de limb elen au fost la rndul lor stimulate s pun capt expansiunii elene, fie mpotrivindu-se agresiunii elene prin folosirea chiar a meteugului rzboinic si a armelor elene, fie prin coordonarea capacitii lor de mpotrivire la o scar superioar aceleia la care puteau s se nale grecii nii. i astfel expansiunea elen, nceput n secolul al VIII-lea .Cr., i-a atins punctul final n decursul secolului al VI-lea .Cr. Dar la acea epoc societatea elen era nc ameninat de provocarea suprapopulaiei. Pentru a face fa noii crize ivite n istoria Eladei, descoperirea necesar a fost fcut de Atena, care a ajuns astfel s fie educatoarea Eladei" prin faptul c a nvat, i apoi a propovduit, cum s se preschimbe expansiunea societii elene dintr-un proces .extensiv ntr-unul intensiv mutaie semnificativ, asupra creia va trebui s struim mai departe n acest capitol. Riposta dat de Atena a fost evocat mai sus (vezi p. 20) i nu e cazul s repetm ceam mai spus. Natura acestui ritm de cretere a fost intuit de Walt Whitman, atunci cnd a afirmat: Este scris n esena lucrurilor c orice biruin rodnic, oricare-ar fi natura ei, d natere unor consecine care fac necesar o strdanie i mai grea." ntr-un chip mai pesimist, contemporanul su victorian, William Morris, a exprimat cam acelai lucru atunci cnd a scris: Stau n cumpn s pricep cum ajung oamenii s dea btlii i s le piard, si n ciuda nfrngerilor lor i capt rsplata, care ns nu este ctui de puin aceea la care se ateptau ei; i ali oameni snt silii la rndul lor s dea lupta pentru aceleai eluri pe care le urmreau i cei dinti, dar dn-du-le alt nume." S-ar prea deci c civilizaiile se dezvolt n virtutea unui elan care le duce de la o provocare, printr-o ripost, la o provocare ulterioar, i acest ritm de cretere are aspecte exterioare i aspecte luntrice, n cadrul
macrocosmului, creterea
261
se nfieaz ca o nstpnire progresiv asupra mediului nconjurtor; n cadrul microcosmului, ca o sporire a capacitii de autodeterminare sau de autoarticulare. In fiecare din aceste manifestri ne este cu putin s desluim criteriul progresului existent n nsi structura elanului. S-i analizm deci manifestrile, rnd pe rnd, pornind de la acest stadiu de cercetare. Dac vom examina, n primul rnd, cucerirea progresiv a mediului nconjurtor, vom ncepe, pentru simplificare, prin a subdivide acest mediu ntr-un mediu nconjurtor uman, mediu care, pentru orice societate const din ansamblul celorlalte societi omeneti cu care aceasta se afl n contact, i un mediu nconjurtor fizic, constituit de natur. Cucerirea progresiv a mediului nconjurtor omenesc se va realiza n mod normal sub forma unei extensiuni geografice a societii de care e vorba, n vreme ce cucerirea progresiv a mediului nconjurtor natural se va exprima n mod firesc sub forma unor ameliorri n domeniul tehnicii. S ncepem cu primul mod de evoluie, i anume cu expansiunea geografic, pentru a urmri pn la ce punct merit o asemenea expansiune geografic s fie considerat ca un criteriu adecvat pentru aprecierea dezvoltrii reale a unei civilizaii. Cititorii nu ne vor ine de ru dac vom afirma de la nceput, fr mult zarv i fr a ne mai da osteneala s analizm cazurile nenumrate care se nfieaz, c expansiunea geografic, de genul nsemnrii locurilor pe hart cu rou", nu ni se pare a fi un criteriu valabil pentru aprecierea dezvoltrii reale a unei civilizaii. Vom gsi, n unele cazuri, c o perioad de expansiune geografic coincide, cronologic, cu un progres de natur calitativ i este n parte i modul de manifestare a acestui progres. Astfel a fost, de pild, cazul expansiunii elene timpurii, despre care a fost vorba mai sus. Dar de cele mai multe ori expansiunea geografic este concomitent cu un adevrat regres al civilizaiei respective si coincide cu o epoc de tulburri" sau cu constituirea unui stat universal amndou manifestri ale stadiului de declin i de dezagregare. Pricina acestor lucruri nu este greu de gsit. Epocile de tulburri dau natere militarismului, care nseamn perversiunea spiritului omenesc i angajarea lui pe fga-"1 distrugerii. Si, ca o lege general, cpetenia militar care obine cele mai mari biruine ajunge s ntemeieze un stat
262
universal. Expansiunea geografic reprezint un subprodus al acestui militarism, care se desfoar n decursul epocilor de linite luntric, anume atunci cnd oamenii viteji ai unei societi i ntorc armele cu care pn atunci au dat lupte mpotriva rivalilor din propria lor societate si dezlnuie atacuri mpotriva societilor nvecinate. Militarismul, aa cum vom vedea ntr-un alt capitol al acestui studiu, a constituit cauza cea mai frecvent a prbuirii civilizaiilor n decursul ultimelor patru sau cinci milenii care au fost martore ale destrmrii civilizaiilor despre care avem dovezi documentare. Militarismul duce la prbuirea unei civilizaii prin aceea c mpinge la conflict statele n care se ntruchipeaz societile i le silete s-i iroseasc puterile n lupte fratricide, n acest adevrat proces de sinucidere, ntreaga njghebare a unei societi ajunge s fie aruncat n foc pentru a hrni flacra mistuitoare care arde n pntecele de aram al lui Moloh. Se ajunge astfel ca numai i numai arta rzboiului s fac progrese, pe seama osebitelor arte ale pcii. i pn cnd ritualul lui ucigtor nu i-a dus la bun sfrsit sarcina de a-i nimici toi adepii, acetia din urm pot cpta o att de mare ndemnare n mnuirea uneltelor lor de mcel nct, dac se ntmpl s capete un rgaz n orgia lor de distrugere reciproc i s-i poat astfel ntoarce armele, pentru o anume perioad, mpotriva strinilor, snt n stare s mture totul n calea lor. O cercetare a istoriei elene ar putea totui s ne duc la o concluzie absolut opus fa de aceea evideniat mai sus. Am menionat deja c, la un anume stadiu al istoriei ei, societatea elen a fcut fa provocrii suprapopulaiei prin expansiune geografic i c, dup aproximativ dou veacuri (aprox. 750-550 .Cr.), aceast expansiune a fost silit s se opreasc de ctre puterile nconjurtoare neelene. Dup ncheierea acestei faze, societatea elen s-a aflat n defensiv, fiind atacat de peri, de la rsrit, chiar n patria ei, i de cartaginezi de la apus, n inuturile ei cele mai de curnd cucerite, n aceast perioad, aa cum a vzut bine Tucidide, Ela-da a fost constrns mult vreme, din toate prile, s nu fac vreo fapt deosebit"1, i, cum a vzut Herodot, asupra Ela-
Tucidide, cartea I, cap. 17 (Ed. tiinific, 1966, p. 156).
263
dei s-au abtut mai multe rele dect n alte douzeci de generaii la un loc".1 Cititorul contemporan va putea anevoie intui c n aceste fraze att de melancolice cei doi istorici greci de cpetenie si-au descris epoca acea epoc pe care, din perspectiva noastr, o privim ca pe culmea civilizaiei elene; epoca n care geniul elen a svrit acele mari acte de creaie, n toate domeniile vieii sociale, care au fcut ca elenismul s ajung nemuritor. Herodot i Tucidide au simit tensiunea epocii lor creatoare aa cum ne-au descris-o mai sus, pentru c, tocmai n acea epoc, n contrast cu epoca precedent, expansiunea geografic a Eladei ajunsese s fie stvilit. i, cu toate acestea, nu ncape ndoial c, n decursul acelui secol, elanul de cretere al civilizaiei elene a fost mai puternic dect fusese vreodat pn atunci i dect va mai fi de atunci ncolo. Dac aceti istorici ar fi fost nzestrai cu o longevitate supraomeneasc i ar fi putut s vad ceea ce a urmat, ar fi fost uimii s observe c dezastrul pricinuit de rzboiul pelo-ponesiac a fost urmat de un nou elan de expansiune geografic expansiunea elenismului dincolo de limitele lui de pn atunci, nceput de Alexandru care va depi cu mult, pe scar material, expansiunea maritim timpurie a Eladei. In decursul celor dou veacuri care s-au scurs de la trecerea Helespontului de ctre Alexandru, elenismul s-a rspndit n Asia i pe valea Nilului, pe seama tuturor celorlalte civilizaii ntlnite n cale: cea siriac, cea egiptean, cea babilonic i cea indic. Si nc dou secole dup aceasta a continuat s se rspndeasc, sub egida Romei, n inuturile mrginae barbare ale Europei i ale Afpcii de Nord-Vest. i totui, secolele acelea constituie o epoc n care civilizaia elen se afla n-tr-un proces vizibil de destrmare. Istoria aproape a oricrei civilizaii nfieaz exemple de expansiune pe plan geografic care coincide cu deteriorarea calitii acelei civilizaii. Vom selecta numai dou exemple. Cultura minoic si-a atins stadiul cel mai nalt de iradiere n faza pe care arheologii contemporani au denumit-o Mi-noicul trziu III". Aceast faz n-a nceput dect dup jefuirea Cnososului, ctre anul 1425 .Cr. Adic, n-a nceput dect dup producerea catastrofei n decursul creia statul univer-
Herodot, cartea a Vl-a, cap. XCVIII (Ed. tiinific, 1964, voi. II, p. 145).
1
264
sal minoic, thalasocraia lui Minos", s-a sfrmat i a fcut loc unui interregn n decursul cruia societatea minoic a intrat n descompunere. Dovada indiscutabil a decadenei este ntiprit pe orice vestigiu material aparinnd culturii minoice din acea epoc, ncadrat cronologic n a treia faz a epocii minoice trzii, orict de evident este, pe de alt parte, faptul c, n epoca respectiv, produsele culturii minoice au ajuns s capete o rspndire geografic necunoscut n perioadele anterioare. Lucrurile par a se fi petrecut astfel ca i cum o deteriorare a calitii meteugurilor a fost preul pe care cultura minoic a fost silit s-1 plteasc pentru a obine larga difuzare a produselor ei. n istoria societii sinke, care a precedat actuala societate extrem-oriental, lucrurile s-au petrecut n mare msur la fel. n perioada de dezvoltare, teritoriul civilizaiei sinice nu s-a ntins dincolo de bazinul Fluviului Galben. Abia n decursul epocii de tulburri din cadrul civilizaiei sinice perioada statelor rzboinice", cum o numesc chinezii a ajuns lumea sinic s-i ncorporeze bazinul fluviului Yangtze spre sud i cmpiile de dincolo de Pei-ho la extremitatea opus. Qin Shi Huangdi, ntemeietorul statului universal sinic, i-a mpins frontierele politice pn la linia nc strjuit de Marele Zid chinezesc. Dinastia Han, care a dus mai departe strdaniile mpratului Qin, a progresat nc i mai mult ctre sud. i astfel, n istoria sinic, perioadele de expansiune geografic i de destrmare social snt contemporane. n sfrsit, dac ne ndreptm privirile ctre istoria, nc nencheiat, a civilizaiei noastre occidentale, i dac inem seama de expansiunea ei timpurie pe seama civilizaiilor euate, si anume aceea a Extremului-Occident i aceea scandinav; dac inem seama de expansiunea civilizaiei occidentale de la Rin pn la Vistula, pe seama barbariei nordeuropene, i de la Alpi pn la Carpai, pe seama ungurilor, considerai ca fiind avangarda nomadismului eurasian i dac mai inem seama i de expansiunea maritim a civilizaiei occidentale, n fiecare unghi al bazinului Mediteranei, de la strmtoarea Gibraltar i pn la gurile Nilului i ale Donului, expansiune care a avut loc n timpul acelei epoci de cuceriri i de comer, att de ntins, dar i att de efemer, i pentru care titlul cel mai
potrivit i cel mai cuprinztor n acelai timp rmne ace-
265
la de Cruciade", va trebui s fim de acord c toate acestea, ntocmai ca i expansiunea maritim timpurie a Eladei, constituie exemple specifice de sporire a unui mediu geografic, sporire care nu a fost nici ntovrit, nici urmat de vreo perioad de oprire a creterii adevrate a civilizaiei dinamice n expansiune. Dar, dac ne vom ntoarce privirile ctre expansiunea la scar mondial din ultimele secole, nu putem dect s ridicm o serie de semne ue ntrebare. Problema care ne preocup aici ndeaproape constituie o problem creia, n decursul generaiei noastre, nu i se poate da un rspuns temeinic de ctre un om prudent. S trecem acum la partea a doua a subiectului nostru i s urmrim dac i cucerirea treptat a mediului nconjurtor fizic, ca urmare a unor perfecionri tehnice, ne-ar putea ngdui s obinem un criteriu adecvat pentru a aprecia dezvoltarea real a unei civilizaii. Este cu putin s descoperim o corelaie eficient ntre perfecionrile n domeniul tehnicii i progresul pe plan social? O asemenea corelaie este postulat de arheologii contemporani n chiar clasificarea inventat de ei. Potrivit acesteia, o serie presupus de stadii n perfecionarea tehnicii materiale este considerat ca fiind revelatorie pentru o succesiune corespunztoare de stadii n progresul unei civilizaii. Potrivit acestei scheme specifice de gndire, progresul omenesc este nfiat ca o serie de epoci", difereniate dup criterii tehnologice: paleoliticul, neoliticul, chalcoliticul, epoca aramei, epoca bronzului, epoca fierului, la care am putea aduga epoca masinismului n care avem privilegiul s vieuim. In ciuda largii rspndiri de care se bucur aceast clasificare, e bine s cercetm cu un ochi critic pretenia ei de a reprezenta tot attea stadii n progresul unei civilizaii, pentru c, fr dovezile rezultate pe cale empiric, putem de pe-acum s desluim o serie de elemente pe care le punem la ndoial a priori. Este suspect aceast concepie, n primul rnd, n virtutea nsi popularitii ei, fiindc ea face apel la ideile preconcepute ale unei societi fascinate de biruinele ei tehnice recente. Popularitatea acestei concepii nu este dect ilustrarea raptului de necontestat i pe care 1-am luat ca punct de plecare nc din cel dinti capitol al acestui studiu potrivit cruia fiecare generaie este ndemnat s-i nfieze istoria
266
trecutului n conformitate cu propria ei schem de gndire, schem, evident, efemer. Un al doilea motiv pe care-1 avem ca s privim cu suspiciune valabilitatea clasificrii dup criterii tehnologice a progresului social este c o asemenea clasificare constituie o pild evident a tendinei savanilor de a deveni robii materialelor specifice de studiu pe care norocul le-a adus n minile lor. Din punct de vedere tiinific, este o simpl ntmplare faptul c uneltele materiale pe care omul preistoric le-a furit pentru folosul lui au putut supravieui, n vreme ce toate njghebrile lui psihice, instituiile lui, ideile lui au pierit cu totul. De fapt, atta vreme ct este folosit acest aprata] mental, el joac un rol infinit mai important dect orice fel de aparataj material n viaa oamenilor. i cu toate acestea, pentru c ne-au rmas numai rmiele aparatajului material i pentru c ndeletnicirea arheologului este s se ocupe cu aceste rmie omeneti, n ndejdea de a cpta, prin cercetarea lor, o perspectiv asupra istoriei omenirii, el tinde s ni-1 nfieze pe homo sapiens numai sub aspectul rolului lui inferior de homo faber. Cnd ncepem s cercetm dovezile materiale, vom gsi c exist cazuri de perfecionri tehnice n epoci n care civilizaiile rmn statice, sau apuc pe panta declinului, ca si cazuri inverse, n care tehnicile rmn statice, n vreme ce civilizaiile snt n plin micare fie nainte, fie napoi, dup cum se prezint cazurile. De pild, fiecare din civilizaiile stvilite a dezvoltat o tehnic superioar. Polinezienii au excelat ca navigatori, eschimoii ca pescari, spartanii ca soldai, nomazii ca mblnzitori de cai, osmanlii ca mblnzitori de oameni. Toate acestea snt cazuri n care civilizaiile au rmas statice, n vreme ce tehnicile au progresat. Un exemplu de perfecionare a tehnicii coinciznd cu decadena unei civilizaii ni se nfieaz prin contrastul dintre paleoliticul superior i neoliticul inferior n Europa, acesta din urm fiind succesorul nemijlocit al celui dinti n serie tehnologic. Societatea paleoliticului superior s-a mulumit cu unelte cioplite grosolan, dar a dezvoltat un sens artistic rafinat i nu s-a dat n lturi s descopere mijloace simple pentru a reda expresii picturale estetice. Siluetele de animale schiate printr-o trstur de crbune, uoar i plin de via-
267
a, care supravieuiesc pe pereii peterilor locuite de omul paleolitic, strnesc i astzi admiraia noastr. Societatea neoliticului inferior s-a strduit cit se poate de mult s se doteze cu unelte bine cioplite i se prea poate s se fi folosit de aceste unelte n lupta pentru existen pe care a dus-o mpotriva omului paleolitic, lupt n care homo pictor s-a dat la o parte i 1-a lsat pe homo faber stpn al cmpului de lupt. Oricum ar fi, s-a produs o schimbare care a inaugurat un progres esenial din punct de vedere tehnic, dar care a nsemnat un regres dac-1 apreciem n termeni de civilizaie. Fiindc arta omului paleolitic superior a pierit o dat cu el. Tot astfel, civilizaia maya n-a izbutit niciodat s evolueze dincolo de epoca de piatr, din punct de vedere tehnologic, n vreme ce civilizaiile mexican i yucatec, nrudite cu ea, au fcut progrese remarcabile n arta prelucrrii diferitelor metale, n perioada de cinci sute de ani care a precedat cucerirea spaniol. i cu toate acestea nu poate fi pus la ndoial faptul c societatea maya a izbutit s dezvolte o civilizaie mult mai rafinat dect civilizaiile la care au ajuns cele dou societi de mna a doua care erau nrudite cu ea. Procopius din Cezareea, cel de pe urm din seria marilor istorici greci, n prefaa istoriei sale n care povestete despre rzboaiele mpratului lustinian rzboaie care au sunat cu adevrat prohodul civilizaiei elene ncepe prin a pretinde c subiectul abordat de el ar fi de un interes mult mai mare dect subiectele alese de istoricii care 1-au precedat, pentru c tehnica militar a contemporanilor lui era superioar tehnicii folosite n rzboaiele precedente. Adevrul este c, dac am izola istoria tehnicii rzboinice de toate celelalte caracteristici ale istoriei elene, am gsi un progres nentrerupt, de la nceput pn la sfrsit, att n perioada de cretere a acestei civilizaii, ct si n perioada de declin. i am mai gsi c fiecare pas nainte fcut n tehnica militar a fost stimulat de evenimente care s-au dovedit a fi nimicitoare pentru civilizaia elen. S ncepem cu nscocirea falangei spartane, care constituie cea dinti perfecionare elen important i care a fost prilejuit de cel de-al doilea rzboi spartano-mesenian, rzboi care a silit civilizaia elen n statul spartan s-i afle punctul prematur de stvilire. A doua perfecionare important a constat n
diferenierea infanteritilor eleni n dou tipuri ex-
268
treme: falangistul macedonean i peltastul atenian. Falanga macedonean, dotat cu sulie lungi, care trebuiau s fie m-nuite cu amndou minile, sulie care au luat locul lncilor scurte mnuite cu o singur mn, s-a dovedit a f i o formaie de lupt mai primejdioas dect falanga spartan anterioar, dar n acelai timp s-a dovedit a fi mai greu de minuit si mai vulnerabil de ndat ce soldaii erau silii s-i prseasc formaia. Ea nu putea fi angajat n aciune dac nu-si afla flancurile protejate prin peltati, un nou tip de infanterie uoar, care erau scoi din rnduri i antrenai pentru lupta de hruial. Aceast a doua perfecionare a fost urmarea unui veac de rzboaie ucigtoare, care au nceput o dat cu izbucnirea rzboiului peloponesiac i au durat pn la victoria macedonenilor asupra tebanilor i atenienilor la Chaeroneea, adic ntre anii 431-338 .Cr., cnd civilizaia gr~ac a cunoscut prima ei epoc de destrmare. A doua perfecionare important au fcut-o romanii, cnd au izbutit s combine avantajele i s evite neajunsurile peltastului i ale falangitului prin tactica nou si echipamentul legionarului. Legionarul era narmat cu o pereche de lnci de zvrlit i o spad scurt si intra n aciune n formaie deschis, pe dou valuri, n vreme ce al treilea val, narmat i ornduit dup vechiul stil al falangei, rmnea n rezerv. Aceast a treia perfecionare a fost rezultatul unei perioade noi de rzboaie pustiitoare, care ncep cu rzboiul cu Hannibal, n anul 220 .Cr. i dureaz pn la ncheierea celui de-al treilea rzboi romano-macedo-nean n anul 168 .Cr. A patra perfecionare i cea de pe urm a constat n perfecionarea legiunii, proces nceput de Marius i dus la bun sfrit de Cezar, care a fost prilejuit de marile frmntri pricinuite de un veac de revoluii i de rzboaie civile la Roma, toate ncheiate cu constituirea Imperiului Roman nfind statul universal al civilizaiei elene. Cavaleria catafractar a lui lustinian clreul mpltoat clare pe un cal mpltoat, adic elementul nfiat de Procopius cititorilor si ca fiind capodopera tehnicii militare elene nu reprezint un stadiu perfecionat al acestei linii de dezvoltare de obrie elen. Catafractarul nu era dect o adaptare, de ctre cele de pe urm generaii decadente ale socie-
tii elene, a instrumentului militar folosit de contemporanii
269
lor iranieni, vecinii i adversarii lor, care le artaser romanilor vitejia lor mai nti prin nfrngerea lui Crassus la Carrhae n anul 55 .Cr. Arta rzboiului nu constituie singura tehnic apt s realizeze progrese n proporie invers cu progresul general al corpului social. S analizm acum o tehnic situat pe o latur opusa celei dinti. Este vorba de tehnica agricol, care este socotit uneori prin excelen arta suveran a pcii. Dac ne ntoarcem la istoria elen, vom gsi c o perfecionare a tehnicii agricole a coincis cu decadena civilizaiei. n prima perioad s-ar prea c avem de-a face cu o poveste de cu totul alt gen. n vreme ce prima perfecionare a artei rzboiului la eleni a fost realizat cu preul stvilirii creterii comunitii care o inventase, cea dinti perfecionare similar a agriculturii elene a avut consecine mai fericite. Atunci cnd Atica, din iniiativa lui Solon, a deschis calea trecerii de la un regim de culturi mixte ctre un regim al specializrii agriculturii n vederea expo, tnlui, avansul tehnic a fost urmat de o revrsare de energie i de o dezvoltare substanial n toate sferele vieii etice. Dar capitolul urmtor al acestei poveti a luat o ntorstur deosebit, sinistr chiar. Stadiul urmtor al progresului tehnic a constat n creterea volumului operaiilor, prin organizarea unei producii de mas bazate pe munca sclavilor. Acest pas nainte pare a fi fost fcut n cadrul comunitilor coloniale elene din Sicilia, probabil mai nti la Agrigentum, ntruct grecii din Sicilia au njghebat o pia n plin dezvoltare pentru vinul si untdelemnul lor, desfcut pe seama barbarilor nconjurtori. De data aceasta, progresul tehnic i-a aflat reversul ntr-un grav regres social, ntruct sclavagismul pe noile domenii agricole s-a dovedit a f i o racil social mai grav dect strvechea sclavie domestic. Un ru mai mare, att din punct de vedere moral, cit si statistic. Avea un caracter impersonal i neomenos i se desfura pe scar mare. S-a rspndit, ntr-adevr, de la comunitile greceti din Sicilia, n spaiile largi ale Italiei meridionale, care fuseser prjolite i jefuite n cursul rzboiului cu Hannibal. Oriunde s-a dezvoltat acest sistem, el a ajuns s sporeasc productivitatea n mod substanial, ca i beneficii k capitalitilor, dar a fcut ca inuturile s fie lovite de sterilii) social. Cci plantaiile muncite cu sclavi, n orice regiune
270
ajungeau s se rspndeasc, aveau drept urmare deplasarea i pauperizarea ranilor, cultivatori liberi pn atunci, ntr-un chip la fel de inexorabil ca acela n care moneda proast o izgonete de pe pia pe cea bun. Consecina social a fost de-popularea satelor i constituirea unui proletariat urban parazitar, la orae, dar mai ales la Roma. Nu toate strdaniile unor generaii succesive de reformatori romani, ncepnd cu Gracchi, au izbutit s descotoroseasc lumea roman de aceast pacoste social pricinuit de cea de pe urm perfecionare a tehnicii agricole. Sistemul domeniului cultivat cu sclavi a dinuit pn cnd a ajuns s se destrame n mod spontan, ca o consecin a prbuirii economiei monetare de care acest sistem atrna n virtutea profiturilor obinute prin ea. Prbuirea financiar a fost o consecin a catastrofei sociale generale care a avut loc n al Ill-lea veac al erei cretine. Aceast catas-'rof are, fr ndoial, consecina parial a racilei agrare care mistuise necontenit esuturile corpului social roman n decursul ultimelor patru veacuri. i astfel acest cancer social a ajuns efectiv s se mistuie singur, pricinuind ns moartea societii de care se legase. Dezvoltarea agriculturii sclavagiste n statele productoare de bumbac ale Uniunii Americane, ca o consecin a perfecionrilor introduse n tehnica manufacturilor textile din Anglia, constituie un alt exemplu, bine cunoscut, de aceeai factur. Rzboiul civil american a tiat din rdcin acest cancer, suprimnd sclavia, dar consecinele ei sociale n-au fost eradicate o dat cu ea, i se nvedereaz nc n coexistena unor oameni liberi de obrie african n mijlocul unei societi de origine european. Lipsa de corelaie ntre progresul tehnic i progresul n domeniul civilizaiei este vizibil n toate aceste cazuri n care tehnicile au ajuns s progreseze, n vreme ce civilizaiile au rmas staionare sau chiar au suferit regrese. Acelai lucru este evident n cazurile, pe care urmeaz s le analizm acum, n care tehnicile au rmas staionare, n vreme ce civilizaiile au evoluat fie nainte, fie napoi. De pild, un pas uria nainte pe fgaul progresului omenesc a fost fcut n Europa n perioada cuprins ntre paleoliticul inferior i
paleoliticul superior.
271
Cultura paleoliticului superior este asociat cu ncheierea celei de-a patra perioade glaciare, n locul rmielor omului din Neanderthal, gsim acum rmie provenind de la tipuri diferite, i nici unul nu prezint vreo afinitate cu omul din Neanderthal. Dimpotriv, toate aceste tipuri se apropie mai mult sau mai puin de tipul omului de astzi. S-ar prea c am trecut dintr-odat n perioada modern n ceea ce privete nfiarea, atunci cnd lum n seam fosilele rmase din acea epoc n Europa.1
Aceast transfigurare a tipului omenesc, la mijlocul epocii .paleolitice, constituie probabil evenimentul cel mai important care a avut vreodat loc n decursul istoriei omenirii; cci din clipa aceea infra-omul a izbutit s se prefac n om, pe cnd omul, n ntreaga perioad de timp care s-a scurs de cnd strdaniile infra-omului au fcut ca fiina uman s ajung om, n-a izbutit nc niciodat s ating un nivel supraomenesc. Aceast comparaie ne ngduie s apreciem msura progresului psihic care s-a realizat atunci cnd homo neander-thalensis a fost depit i i-a fcut apariia homo sapiens. Dar aceast uria revoluie psihic n-a fost nsoit de vreo revoluie corespunztoare n tehnic; astfel nct, dac am admite clasificarea dup criterii tehnologice, artitii nzestrai cu sensibilitate, care au zugrvit picturile pe care le admirm si astzi n slasurile lor din peterile paleoliticului superior, ar trebui s fie aezai n cadrul a ceea ce arheologii numesc veriga lips", n vreme ce n realitate msurnd deopotriv criteriile de nelepciune i de statur, i orice alte elemente caracteristice umanitii acest homo paleolithicus superior se deosebete de homo paleolithicus inferior printr-o prpastie tot att de larg pe ct se deosebete i de homo mechanicus din zilele noastre. Un asemenea exemplu, care ne nfieaz o tehnic rmas staionar n cadrul unei societi care progreseaz, i gsete reversul n cazurile n care societile regreseaz n vreme ce tehnicile rmn staionare. De pild, tehnica prelucrrii fierului, care i-a fcut apariia n lumea egeean ntr-o perioad de mare regres social, cnd societatea minoic era n plin destrmare, a rmas staionar fr a progresa, dar i fr a regresa si n perioada urmtorului mare regres
1
A. M. Carr-Saunders, The Population Problem, pp. 116-117.
272
social, adic atunci cnd civilizaia elen a pornit i ea pe calea decadenei pe care o precedase civilizaia minoic. Lumea noastr occidental a motenit tehnica prelucrrii fierului de la lumea roman, fr vreo schimbare, ca i tehnica alfabetului latin i aceea a matematicilor greceti. Pe plan social s-a petrecut un adevrat cataclism. Civilizaia elen s-a sfrmat n buci i a urmat un interregn, din care a ajuns s-i ia avntul civilizaia noastr occidental. Dar aceste evenimente n-au dus la o ntrerupere corespunztoare n linia de continuitate a celor trei tehnici menionate mai sus. (2) Tendinele ctre autodeterminare Istoricul dezvoltrii tehnicii, ntocmai ca istoricul expansiunii geografice, nu a izbutit s scoat la iveal un criteriu tiinific n virtutea cruia s putem msura evoluia civilizaiilor. Dar a degajat un alt principiu, i anume acela care arat c progresul tehnic este crmuit de legea simplificrii progresive. Cazanul cu aburi greoi i voluminos angajat pe calea ferat rigid a fost nlocuit prin motorul cu combustie intern, curat i uor de condus, care poate alerga pe osele cu viteza unui tren i pstreaz n acelai timp aproape ntreaga libertate de aciune a unui pieton. Telegraful pe srm este nlocuit prin telefonie fr fir. Sistemul de scriere att de complicat al societilor sinic i egiptean a fost nlocuit prin alfabetul latin, att de simplu i de uor de folosit. Limbajul nsui nvedereaz aceeai tendin spre simplificare, prin prsirea inflexiunilor i nlocuirea lor cu particule auxiliare, aa cum ne arat o privire comparativ asupra istoriei limbilor aparinnd familiei indo-europene. Sanscrita, cea mai veche limb supravieuitoare din cadrul acestei familii lingvistice, prezint o extraordinar bogie de inflexiuni, alturi de o surprinztoare penurie de particule. In cellalt capt al scrii lingvistice evolutive, engleza contemporan s-a dezbrat de aproape toate inflexiunile ei, dar s-a mbogit prin dezvoltarea posibilitilor prepoziiilor i ale verbelor auxiliare. Greaca clasic reprezint o poziie intermediar ntre aceste dou extreme, n lumea occidental contemporan, mbrcmintea a fost, n acelai
chip, simplificat, de la corn-
273
plexitatea cu aspect att de barbar a costumului elisabetan pn la modelele att de simple din zilele noastre. Astrono mia copernician, care a nlocuit sistemul ptolemeic, prezin t, ntr-o sintez de termeni geometrici mult mai simpli, o explicaie la fel de coerent a unui ansamblu de micri in finit mai vaste ale corpurilor cereti. S-ar putea ca termenul de simplificare s nu fie termenul cel mai potrivit, sau chiar s nu fie potrivit ctui de puin, pentru a exprima aceste preschimbri. Simplificarea este un termen negativ, care sugere az ideile de omisiune si de eli minare. Iar tot ceea ce a avut loc, n fiecare din cazurile nf iate mai sus, nu se poate exprima prin ideea de diminuare, ci, dimpotriv, prin ideea de sporire a eficacitii practice, de satisfacie estetic, de intelectualizare sau de raionalizare. Rezultatul nu este o pierdere ci un ctig. i acest cstig este con secina unui proces de simplificare, pentru c acest proces elibereaz nite latene care fuseser nlnuite ntr-un mediu n mare msur de aspect material i le ngduie astfel s acioneze cu mai mult eficacitate ntr-un mediu cu intelectu alitate sporit. Procesul presupune nu numai o simplificare a sistemului, ci i un transfer de energie corespunztor, o de plasare a ponderei dintr-o sfer de nivel inferior ca structur sau capacitate energetic spre o sfer de nivel superior. Am putea descrie acest proces printro expresie mai lmuritoare dac 1-am numi nu simplificare, ci sublimare, intelectualizare.l n domeniul controlrii de c tre om a naturii fizice, acest proces a fost descris cu mult pregnan metaforic de ctre un antropolog modern astfel:
Am prsit pmntul, ne-am nlat dincolo de orice putin de a mai fi stvilii, urmele noastre se terg. Silexul dureaz o venicie, arama ine ct ine o civilizaie, fierul ine cit triesc mai multe generaii, oelul, doar o via de om. Dar cine va fi vreodat n stare s traseze pe hart ruta avionului care face cursa obinuit ntre Londra i Pekin, dup ce epoca micrii va lua sfrit? Cine poate spune astzi care snt cile pe care snt transmise si receptate prin eter tirile noastre? n vreme ce fruntariile nensemnatului i de mult destrExpresia folosit de Toynbee este etherialization, substantiv format de la verbul fo etherialize, care implic ideea evadrii din lumea material, spre spiritualizare sau spre o alt lume, a
esenelor, n romnete, termenul implic ambele sensuri n care 1-am redat (n. t.).
274
matului regat al icenilor nc mai snt nsemnate pe hart, ca o poziie defensiv pe coasta sudic a Angliei de Est1, acolo unde pe vremuri se ntindeau mlatini astzi secate, care frmntau pdurile de mult vreme doborte.2
Exemplele noastre sugereaz ideea c s-ar cuveni s cutm criteriul de evoluie, pe care n-am izbutit s-1 descoperim n strdaniile n vederea stpnirii mediului nconjurtor, att cel fizic ct i cel uman, mai curnd ntr-o modificare progre siv a unghiurilor de vedere i de aciune, ntr-o deplasare a tensiunilor civilizatoare dintr-un cmp de activitate ntr-altul, si anume ntr-unul n care schema provocare-rspuns i poa te gsi arena adecvat n care s-i nvedereze ct mai bine consecinele favorabile, n acest cmp n ou de activitate, im boldurile nu se manifest din exterior, ci vin dinluntru. i ripostele biruitoare nu se nfieaz ca strdanii pentru a face fa unor stavile din afar, sau pentru a infringe un adversar extern, ci se manifest sub forma unei tensiuni luntri ce, n sensul unei mai fericite autoarticulri sau autodetermi- nri. Cnd urmrim activitatea unei fiine omeneti individuale sau a unei societi determinate i observm ripostele succe sive pe care le dau unei succesiuni de provocri i cnd ne punem ntrebarea dac ntreaga serie de riposte trebuie s fie considerat drept o manifestare de cretere organic, putem ajunge s dm un rspuns la ntrebarea noastr urmrind dac, n desfurarea aciunilor considerate ca riposte, o anume aciune tinde sau nu s se deplaseze din arena nti n are na a doua, dup schema artat mai sus. Acest adevr rezult ct se poate de limpede atunci cnd trecem n revist acele prezentri ale istoriei n care accentul este pus pe descrierea proceselor de cretere organic exclu siv n arena exterioar, de la nceput pn la sfrit. S lum ca exemple dou descrieri semnificative de acest gen, datorate, amndou, cte unui om de geniu. Anume, lui Edmond Demolins n lucrarea lui Comment la route cre le type social i lui H. G. Wells, n lucrarea lui The Outline of History.
1 East Anglia stat ntemeiat de angli pe coasta rsritean a Angliei, la nord-est de Londra, n extremitatea nordic a acestui regat dinuia nc tri bul celtic a) icenilor, care si-au dat numele unei formaii statale
efemere (n. t.)2 Gerald Heard, The Ascent of Humanity, pp. 277-278.
275
Teza mediului nconjurtor este expus de Edmond Demolins n prefaa lucrrii lui cu o concizie intransigent:
Exist pe suprafaa globului o infinit varietate de popoare; care este cauza care a pricinuit aceast mare varietate?... Cea dinti pricin a diversificrii raselor este drumul pe care 1-au urmat felurite popoare. Drumul este acela care d natere att rasei, ct i timpului social.
Cnd aceast afirmaie liminar att de categoric i ndeplinete scopul i ne stimuleaz s citim ntreaga lucrare n care se desfoar teza autorului, vom gsi c acesta se descurc destul de bine atta vreme ct i extrage exemplificrile din viaa societilor primitive, n asemenea cazuri, structura unei societi poate fi explicat aproape pe de-a ntregul n termeni de riposte la provocri izvorte exclusiv din snul mediului nconjurtor exterior. Dar, evident, aceasta nu constituie o explicaie a creterii unei asemenea societi, ntruct aceste societi snt astzi statice. Edmond Demolins izbutete totodat s lmureasc stadiul de stagnare al societilor stvilite n creterea lor. Dar atunci cnd autorul aplica formula la comunitile steti patriarhale, cititorul ncepe s fie nelinitit, n capitolele consacrate Cartaginei i Veneiei, putem fi siguri c autorul a lsat unele elemente n afar, fr s fim totui n stare s spunem ce anume a omis. Iar cnd se strduiete s explice filozofia pitagoreic prin referire la comerul de cabotaj n jurul extremitii cizmei italiene, ne vine s surdem. Dar capitolul intitulat La route des plateauxles types albanais et hellnes ne face mintea s se opreasc n loc. A pune pe acelai plan barbaria albanez i civilizaia elen, numai pentru c exponenii lor respectivi au ajuns deopotriv la stadiul ctre care i mna poziia lor geografic, angajn-du-se pe aceeai cale! A reduce marea aventur uman pe care o cunoatem sub numele de elenism la un soi de subprodus epifenomenal al podiurilor balcanice! n acest capitol att de nefericit al lucrrii, teza general a crii se contrazice ea nsi printr-un fel de reductio ad absurdum. Atunci cnd o civilizaie se nal att de sus pe ct s-a nlat civiliza-pa elen, orice ncercare de a-i explica evoluia n termeni de riposte la provocri pricinuite de mediul nconjurtor ajunge s fie absolut ridicol.
276
i H. G. Wells pare a-i pierde sigurana cu care-i tra teaz subiectul ales atunci cnd se ocup de societile ajunse n stadiul maturitii, i nu numai de cele primitive. Se gse te n elementul lui cnd i folosete darurile imaginaiei pen tru a reconstitui cutare episod dramatic n vreo perioad nde prtat a timpurilor geologice. Cnd ne povestete cum acele micue theriomorphe, strmoii mamiferelor", au ajuns s supravieuiasc, n vreme ce reptilele uriae au pierit, se apro pie, ca vigoare stilistic, de povestea biblic despre David si Goliat. i atunci cnd micuele theriomorphe se prefac n v- ntorii paleolitici sau n nomazi eurasieni, H. G. Wells, ntoc mai ca Edmond Demolins, ajunge s depeasc toate atep trile noastre. Dar el d gre atunci cnd abordeaz analele societii noastre occidentale i se strduiete s ia msura acelei theriomorphe att de ciudat de sublimate care se nu mete William E wart Gladstone. Eecul lui Wells se datorete incapacitii lui de a-i deplasa comoara darurilor intelectu ale, pe msur ce parcurge subiectul vast ales, de la macro cosm la microcosm. i eecul lui dezvluie limitele acelei reuite intelectuale att de minunate care rmne The Outline of History. Eecul lui Wells i poate afla msura n succesul obinut de Shakespeare n rezolvarea acelorai probleme. Dac vom orndui personajele cele mai caracteristice ale marii galerii de portrete shakespeariene n ordinea crescnd a sublimrii lor i dac vom strui asupra faptului c tehnica autorului dra matic este s ne dezvluie anumite caractere prin punerea n aciune a personajelor, vom observa c Shakespeare i face personajele s evolueze de la nivelul cel mai de jos la nivelul cel mai nalt pe scara caracterelor omeneti. Pe aceast linie, Shakespeare deplaseaz treptat cmpul dramatic n arena c ruia i face eroii fiecrei drame s acioneze, dilatnd necon tenit pe scen microcosmul i tinznd s nlture macrocos mul pe care-1 mpinge pe planul al doilea. Putem verifica acest adevr dac urmrim seria care ncepe cu Henric al V-lea i ajunge, prin Macbeth, la Hamlet. Caracterul n fond destul de primitiv al lui Henric al V-lea este dezvluit aproape pe deplin prin ripostele pe care le d unor provocri izvorte din mediul nconjurtor omenesc, anume n cadrul relaiilor sale cu veselii tovari de petrecere i cu tatl su, ori prin modul
277
n care se pricepe s le insufle tovarilor de lupt curajul su extraordinar n dimineaa btliei de la Azincourt, sau prin peirea att de nsufleit a principesei Caterina a Franei. Trecnd la Macbeth, vom gsi c se modific i cadrul dramatic. Cci relaiile lui Macbeth cu Malcolm, sau cu Macduff, sau chiar cu Lady Macbeth, au aceeai importan ca i relaiile eroului cu el nsui. Ajungnd, n cele din urm, la Ham-let, vom vedea c Shakespeare face macrocosmul s piar aproape n ntregime, astfel nct relaiile eroului cu ucigaii printelui su, cu Ofelia, pentru care odinioar ardea curat flacra dragostei lui, sau chiar cu Horatio, mentorul lui de pe vremuri, acum depit, ajung, toate, s se topeasc n vlvta-ia zbuciumului luntric care se desfoar n sufletul eroului, n Hamlet, cmpul aciunii a fost transferat din macrocosm n microcosm aproape n ntregime. Si n aceast capodoper a artei lui Shakespeare, ntocmai ca n Prometeu al lui Eschil, sau ca n monologurile dramatice ale lui Robert Browning, un singur personaj ajunge n mod virtual s monopolizeze scena, numai i numai pentru a ajunge la realizarea elului suprem al artei dramatice: acela de a dezlnui forele spirituale care se frmnt nluntrul unui singur personaj i a le face s se manifeste n exterior pentru a le putea nelege fora dramatic i semnificaia. Acest transfer al cmpului aciunii, pe care-1 desluim n teatrul shakespearian atunci cnd i prezentm eroii n ordinea ascendent a creterii spirituale, poate fi urmrit l n istoria civilizaiilor. i aici, pe msur ce se acumuleaz, pentru a constitui o perioad de cretere, o serie de riposte date unor provocri, vom deslui, pe msur ce procesul de cretere se dezvolt, c n acelai timp cmpul aciunii se depla^ seaz necontenit, i anume dinspre mediul nconjurtor exterior spre mediul luntric al corpului social al unei societi. De pild, aa cum am pomenit mai sus, atunci cnd strmoii notri din Europa occidental au izbutit s resping atacurile scandinave, unul din mijloacele prin care au dobn-dit biruina asupra mediului nconjurtor omenesc a fost furirea acelui instrument militar si social att de puternic care a rost sistemul feudal. Dar n faza urmtoare a istoriei Europei occidentale, diferenierea claselor pe plan social, economic i politic, pricinuit de feudalism, a creat anumite
f ' L
tensiuni i
278
curente care, la rndul lor, au determinat o nou provocare creia a trebuit s-i fac fa societatea n plin dezvoltare. Cretintatea occidental abia ajunsese s-i trag sufletul de pe urma marilor eforturi pe care le fcuse pentru a-i respinge pe vikingi n inuturile de unde acetia porniser, c s-a aflat n faa unei noi sarcini, i anume aceea de a nlocui sistemul feudal de relaii ntre clase printr-un nou sistem de relaii ntre statele suverane i cetenii individuali, n acest exemplu de dou provocri care au urmat una alteia, deplasarea arenei de lupt de la exterior spre interior este ct se poate de limpede. Mai putem observa aceeai tendin n alte capitole ale istoriei pe care le-am examinat deja n diferite contexte. De pild, n istoria elen, am vzut c primele provocri emanau, toate, de la mediul nconjurtor exterior; provocarea barbariei din muni asupra Eladei nsei, apoi provocarea malthu-sian, creia i s-a dat riposta expansiunii dincolo de mare si care a pricinuit, la rndul ei, provocri din partea barbarilor i din partea unor civilizaii rivale, provocrile acestora din urm culminnd prin contraatacurile simultane ale Cartaginei i ale Persiei, n cel dinti sfert al secolului al V-lea .Cr. Pe urm ns, aceast formidabil provocare venit din partea mediului nconjurtor uman a fost nfrnt n decursul celor patru veacuri care ncep cu trecerea Hellespontului de ctre Alexandru i continu cu victoriile Romei. Datorit acestor triumfuri, societatea elen s-a bucurat de un rgaz de cinci sau ase secole, n decursul crora nu a mai fost confruntat cu nici un fel de provocare din partea mediului nconjurtor extern. Dar aceasta nu a nsemnat c, n decursul acestor secole, societatea elen a fost scutit de orice fel de provocare. Dimpotriv, aa cum am vzut mai sus, aceste secole au nsemnat o perioad de declin. Adic, o perioad n care elenismul a ntmpinat provocri crora nu a izbutit s le rspund cu succes. Am vzut care au fost aceste provocri i, dac le vom examina din nou, vom observa c au fost, toate, provocri luntrice, rezultate chiar de pe urma ripostelor biruitoare date provocrilor externe anterioare, ntocmai dup cum provocarea fcut societii noastre occidentale
de ctre feudalism a rezultat de pe urma evoluiei anterioare a feudalis-
279
rnului, ca un mijloc de a riposta tensiunii externe venite din partea vikingilor. Astfel, de pild, presiunea militar exercitat de peri i de cartaginezi a stimulat societatea elen i a determinat-o, printr-un reflex de autoaprare, s-i fureasc dou puternice instrumente sociale i militare: flota de rzboi atenian si tirania siracuzan. Aceste dou instituii au prilejuit, n generaia urmtoare, tensiuni interne i presiuni asupra corpului social elen, care au avut drept rezultat rzboiul pelopone-siac i reacia mpotriva Siracuzei a supuilor ei barbari, ca i a aliailor ei greci. i toate aceste convulsiuni au pricinuit prima epoc de destrmare a societii elene. n decursul capitolelor urmtoare ale istoriei elene, armatele au fost ndreptate spre exterior si au dus la cuceririle lui Alexandru i ale Scipionilor. Apoi au fost iari ndreptate pe plan luntric, n rzboaiele civile aje diadochilor macedoneni rivali i dictatorilor romani rivali, ntr-un mod similar, rivalitatea economic dintre societatea elen i cea siriac pentru dominarea Mediteranei occidentale a reaprut n snul societii elene, dup nfrngerea competitorului siriac, prin ncletarea nc mai pustiitoare dintre sclavii de obrsie oriental de pe marile domenii i stpnii lor sicilieni sau romani. Conflictul cultural dintre civilizaiile elen i oriental (siriac, egiptean, babilonic i indic) i-a fcut apariia n acelai chip n snul societii elene, sub nfiarea unei crize interne a sufletelor elene sau elenizate. Aceast criz sa manifestat prin naterea cultului lui Isis, a astrologiei, a mitraismului i a cretinismului, ca i a unui mare numr de alte religii sin-cretistice.
Apusul, rsritul s-au nfruntat mereu Pe treptele gndirii i sufletului meu.1
Chiar n cadrul istoriei noastre occidentale, pn la perioada la care am ajuns astzi, putem deslui o tensiune corespunztoare, n perioadele mai timpurii, cele mai primejdioase provocri crora Occidentul a trebuit s le fac fa au fost pricinuite de mediul nconjurtor uman, ncepnd cu provocrile din partea arabilor n Spania i din partea scandinavirea A
A. E. Housman (1859-1936), poet englez. Versurile provin din culegeShropshireLad, XXVIII(n. t.).
280
lor i ncheind cu provocrile venite din partea osmanlilor. Dup asta, expansiunea occidental modern a luat un aspect literalmente universal. i, deocamdat mcar, aceast expansiune ne-a ferit aproape n ntregime de vechile noastre preocupri ndreptate spre riposta la provocri venite din partea unor societi omeneti strine.1 Singura aparen de provocare extern efectiv fa de societatea noastr, dup cel deal doilea eec al osmardilor de a cuceri Viena, a fost provocarea din partea bolevismului, care a confruntat societatea noastr de la data la care Lenin i tovarii lui au ajuns stpnii Imperiului Rus, n anul 1917 d.Cr. Cu toate acestea, bolevismul n-a ameninat preeminena civilizaiei noastre occidentale prea departe dincolo de frontierele Uniunii Sovietice. i chiar dac se va ajunge ntr-o bun zi ca evoluia comunismului s ndeplineasc toate speranele comunitilor rui, rspndindu-1 pe toat suprafaa planetei, un triumf pe plan universal al comunismului asupra capitalismului n-ar nsemna n acelai timp i triumful unei culturi strine, deoarece comunismul, spre deosebire de islam, i trage obria el nsui dintr-un izvor occidental, el nscn-du-se ca o reacie i ca un sistem de critic fa de capitalismul occidental pe care l combate. Adoptarea acestei doctrine occidentale exotice drept crez revoluionar al Rusiei din secolul al XX-lea, departe de a semnifica faptul c ar fi primejduit cultura occidental, arat n realitate ct de covritoare i-a ajuns influena. Exist o adnc ambiguitate n natura bolevismului, care se i manifest n cariera lui Lenin. A venit oare Lenin ca s realizeze sau ca s distrug opera lui Petru cel Mare? Prin transferarea din nou a capitalei Rusiei de la poziia fortificat excentric unde o aezase Petru cel Mare ntr-o poziie central n interiorul rii, Lenin pare a se fi proclamat pe el nsui ca urma al arhimandritului Avacum al drept-credincio-ilor de rit vechi i al slavofililor. Putem considera c este un profet al Sfintei Rusii, ntruchipnd reacia sufletului rusesc fa de civilizaia occidental. i, cu toate acestea, cnd Lenin are nevoie de un crez, el l mprumut de la un evreu german
Poate, dac dl Toynbee ar fi scris civa ani mai trziu, ar fi fcut, la acest pasaj, o excepie, menionnd provocarea suferit din partea Japoniei (n. ed. engl.).
1
281
occidentalizat, Karl Marx. Crezul marxist, ce-i drept, se apropie cel mai mult de o total repudiere a ordinii sociale occidentale dect oricare alt crez de obrie occidental pe care 1-ar fi putut adopta un profet din Rusia secolului al XX-lea. Elementele negative ale crezului marxist, iar nu cele pozitive, 1-au fcut att de prielnic nct s ajung s fie adoptat de gndirea revoluionar rus; i aceasta explic de ce, n 1917, mecanismul nc exotic al capitalismului occidental n Rusia a putut fi sfrmat de ctre o doctrin anticapitalist occidental la fel de exotic. O asemenea explicaie este ntrit de metamorfoza pe care filozofia marxist pare a o fi suferit n atmosfera ruseasc, unde vedem cum marxismul a fost convertit ntr-un succedaneu emoional i spiritual al cretintii ortodoxe, n care Marx a luat locul lui Moise, iar Lenin locul lui Mesia, operele lor scrise devenind scriptura noii biserici ateiste militante. Dar asemenea fenomene iau un aspect cu totul diferit atunci cnd ne ntoarcem privirile de la credin la realizri si cnd cercetm ceea ce au svrit cu adevrat pentru poporul rus Lenin i succesorii lui. Atunci cnd ne ntrebm care poate fi semnificaia planului cincinal elaborat de Stalin, putem rspunde numai c era nevoie de un efort pentru mecanizarea agriculturii, ca i a industriei i a sistemului de transporturi, pentru a putea astfel s se schimbe un popor de rani ntr-un popor de mecanici, si pentru transformarea vechii Rusii ntr-o nou Americ. Cu alte cuvinte, a fost o ncercare recent de occidentalizare, dar cu un caracter att de ambiios, de radical si de nemilos, nct a aruncat n umbr ntreaga oper a lui Petru cel Mare. Actualii crmuitori ai Rusiei se strduiesc, cu o energie demonic, s asigure triumful n Rusia*al nsei civilizaiei pe care o denun n faa lumii ntregi. Nu-i nici o ndoial c visul lor este s creeze o nou societate, care s fie american n privina tehnologiei, dar s-si pstreze sufletul rus. Dar ct de ciudat ne apare un asemenea vis, pe care l viseaz oameni de stat pentru care interpretarea materialist a istoriei constituie o adevrat dogm! Potrivit principiilor marxiste, trebuie s ne ateptm ca un ran rus care este nvat acum s triasc n stilul unui mecanic american s nvee n acelai timp s gndeasc ntocmai cum gndete un mecanic american, s simt ceea ce simte acela si s rvneasc la ceea ce rv-
282
nete acela, n aceast confruntare la care sntem martori n Rusia ntre idealurile lui Lenin i metodele lui Ford, am putea prevedea c ar urma s se confirme, ntr-un mod paradoxal, preeminena civilizaiei occidentale asupra civilizaiei ruseti. Aceeai ambiguitate este revelat n cariera lui Gandhi, care pare a fi axat, ntr-un mod involuntar, pe desfurarea aceluiai proces general de occidentalizare, ceea ce confer acestei cariere un aspect i mai ironic. Prorocul indian a nzuit s smulg toate firele de bumbac care ajunseser s nfoare India n laurile lumii occidentale. El propovduia astfel: Toarcei i esei bumbacul vostru indian cu minile voastre indiene. Nu v mbrcai n vesmintele produse mecanic de rzboaiele mecanice ale Occidentului; i nu-i ngduii, v rog din suflet, industriei occidentale s-i ia i mai mare avnt, lsnd-o s-i aeze pe pmntul indian noi rzboaie mecanice, fie si indiene, dar de model occidental." Acest mesaj, adevratul mesaj al lui Gandhi, nu este acceptat de compatrioii lui. Ei l slvesc ca pe un sfnt, dar nu-i urmeaz nvturile propovduite dect n msura n care el i calc pe inim i se nvoieste s-i cluzeasc pe calea occidentalizrii. i astfel am ajuns astzi s-1 vedem pe Gandhi propovduind o micare politic avnd un program occidental. Anume, transformarea Indiei ntr-un stat suveran, independent i cu un regim parlamentar, cu ntreg sistemul occidental de conferine, de votri, de platforme, de ziare si de publicitate, n cursul acestei campanii, sprijinitorii cei mai activi ai prorocului, dei n acelai timp i cei mai discrei, snt tocmai acei industriai indieni care s-au strduit cel mai mult s anihileze misiunea real a prorocului. Anume, oamenii care au aclimatizat n India nsi tehnica industrializrii.1 Mutaii corespunztoare ale unor provocri iniial de ordin extern n provocri de ordin intern au urmat pretutindeni triumfului civilizaiei occidentale asupra' mediului nconjurtor material. Succesele aa-numitei revoluii industriale n sfera tehnic au fcut s apar o mulime de probleme n
1 W. Churchill a atras atenia asupra acestui fapt n expozeul su asupra Indiei fcut n Camera Comunelor la 10 septembrie 1942. Observaiile fcute de el atunci au fost criticate cu amrciune n presa naionalist indian (
ea. engl.).
283
sfera economic si cea social, un subiect n acelai timp att de vast i de cunoscut nct nu e nevoie s insistm aici asupra lui. S cutm s ne amintim de aspectul, att de ndeprtat astzi, al oselelor dinaintea erei transporturilor mecanice. oselele acelea din vechime erau nesate cu tot felul de vehicule pe roi: roabe si trsurici, care cu boi si arete, potalionul, care reprezenta capodopera traciunii musculare, i bicicleta propulsat cu picioarele, ca o prefigurare a vehiculelor viitorului. De vreme ce oseaua cunoate o asemenea forfot, e firesc s aib loc un anume numr de ciocniri. Dar nimnui nu-i pas de aceasta, ntruct puini ajung s fie vtmai, i circulaia nu este ntrerupt niciodat. Asemenea ciocniri nu snt prea grave. Si nici nu pot fi prea grave, ntruct circulaia este lent i fora propulsiv a vehiculelor este slab. Problema circulaiei n acea vreme nu consta n evitarea ciocnirilor, ci n efectuarea cltoriei pe oselele cum erau construite pe atunci. Aa c nici nu era nevoie de o reglementare legal a circulaiei: nici de poliiti care s dirijeze traficul, nici de semnale luminoase. S ne ndreptm acum privirile ctre oselele de astzi, pe care se nghesuie i zumzie mijloacele mecanice de circulaie. Pe asemenea drumuri au fost soluionate problemele privind viteza i capacitatea de traciune, dup cum o dovedete camionul cu irul lui de remorci care nainteaz greoi, ca un elefant cu povara lui n spate, sau automobilul-sport care trece suiernd, cu viteza unei albine sau a unui proiectil. Dar, n virtutea acestei modificri de perspectiv, problema prin excelen a circulaiei a ajuns acum s fie problema evitrii ciocnirilor. Astfel nct, pe oselele din zilele noastre, problema esenial care se pune nu mai este de ordin tehnic, ci de ordin psihologic. Provocarea mai veche din partea distanei fizice de parcurs s-a prefcut ntr-o nou provocare n afara relaiilor dintre oameni, i anume a deschis problema competiiei dintre conductorii de vehicule, adic aceia care, dup ce au nvat cum s anihileze spaiul, au ajuns s se afle acum m primejdia permanent de a se anihila fizic unul pe altul. Aceast mutaie n natura problemei circulaiei comport, evident, o semnificaie simbolic i o semnificaie literal. Ea constituie tipul mutaiei generale care a avut loc pe toat gama vieii contemporane a societii
occidentale, de cnd au
284
ajuns s se dezvolte, biruitoare, cele dou fore dominante ale societii noastre de azi: industrialismul i democraia. Datorit extraordinarului progres obinut de inventatorii din epoca noastr, prin stpnirea energiilor naturii fizice i prin organizarea aciunilor concertate a milioane de fiine omeneti, orice se petrece n societatea noastr astzi, fie spre bine, fie spre ru, se petrece cu o vitez extraordinar. i aceasta confer consecinelor materiale ale aciunilor omeneti i responsabilitii morale a fiecruia o gravitate cu mult mai mare dect .odinioar. Se prea poate ca, n decursul fiecrei epoci a fiecrei societi, s existe o problem de natur moral, problem care s constituie n acelai timp provocarea hotrtoa-re de care atrn viitorul acelei societi. Dar, oricum ar sta lucrurile, nu ncape ndoial c societatea noastr de astzi este silit s dea rspuns unei provocri de natur moral mai degrab dect unei provocri de natur fizic.
n atitudinea gnditorilor contemporani fa de ceea ce se numete progresul n domeniul mecanic, ne dm seama c unghiul de vedere s-a modificat. Admiraia de pn acum ncepe s fie stvilit de spiritul critic. Satisfacia a lsat drum ndoielii. Iar ndoiala devine angoas. Avem de-a face cu un sentiment de perplexitate i de frustraie, ntocmai ca atitudinea cuiva care a fcut o cale lung pentru a descoperi c a luat un drum greit. Nu mai este cu putin s se ntoarc pe acelai drum. Ce va face atunci? Unde va ajunge dac o va porni pe un drum sau pe altul? Nu i se va lua n nume de ru unui nsufleit admirator al mecanicii aplicate dac-i va mrturisi astzi cte ceva din deziluzia pe care o ncearc atunci cnd, inn-du-se la o parte, contempl alaiul nesfrit de nscociri i de descoperiri, alai care mai nainte i umplea sufletul de o nermurit desftare. Cci nu-i cu putin s nu-i pun ntrebarea: ncotro se-ndreapt acest alai nspimnttor? Care i este, la urma urmelor, inta? i care snt urmrile probabile asupra viitorului neamului omenesc?
Aceste cuvinte mictoare ridic o problem care a ncercat s-i gseasc expresia n toate inimile noastre. i snt cuvinte spuse cu sim de rspundere, cci au fost rostite de preedintele Asociaiei Britanice pentru Progresul tiinelor, n cuvntarea lui de deschidere a celei de-a o sut una ntruniri anuale a acestei instituii istorice.1 Problema pus este ct se poate de grav: se va ajunge oare la un stadiu n care
noile
Sir Alfred Ewing, dup consemnarea din Times, nr. din l sept. 1932.
285
puteri care crmuiesc societatea contemporan, anume industrialismul i democraia, vor fi folosite s duc la bun sfrit marea i constructiva sarcin a organizrii unei lumi occidentalizate n cadrul unei societi universale? Sau ne-am angajat pe calea folosirii forei noi pentru propria noastr nimicire? Aceeai dilem s-a nfiat odinioar, sub o form mai simpl, crmuitorilor vechiului Egipt. Dup ce pionierii egipteni izbutiser s dea o ripost biruitoare celei dinti provocri care se exercitase asupra lor din partea mediului fizic si dup ce apele i pmntul si vegetaia din valea inferioar a Nilului fuseser supuse voinelor omeneti, s-a ridicat ntrebarea cum va putea crmuitorul i stpnul Egiptului i al egiptenilor s se foloseasc de acea njghebare att de minunat, care i era la ndemn i se supunea voinei lui. De data aceasta era vorba de o provocare moral. Urma oare crmuitorul Egiptului s foloseasc acea for material i toate energiile omeneti care ascultau de porunca lui n vederea ameliorrii soartei supuilor lui? Urma oare s-i cluzeasc pe o cale care-i ducea ctre un nivel de prosperitate de genul acelui pe care-1 atinseser la acea dat att regele nsui, ct i o mn de oameni asemenea lui? Era el destoinic s joace rolul lui Prometeu din drama lui Eschil sau rolul de tiran al lui Zeus? Rspunsul l cunoatem. Faraonul a pus s se cldeasc piramidele. i piramidele i-au fcut nemuritori pe aceti autocrai, nu n ipostaza unor zei nemuritori, ci n aceea de asupritori ai oamenilor de rnd. Prerea proast pe care i-a fcut-o poporul egiptean pe seama lor ne-a fost transmis de folclorul egiptean i a fost n cele din urm consemnat n paginile nemuritoare ale lui Herodot. i, ntocmai ca o Nemesis venit s rsplteasc alegerea lor nechibzuit, moartea i-a ntins mna ngheat pe viaa acelei civilizaii care a fost n plin dezvoltare pn n clipa n care s-a ajuns la transformarea provocrii care constituise imboldul acestei dezvoltri din cmpul extern n cmpul intern. Intr-o situaie oarecum similar se gsete astzi lumea noastr, cnd provocarea din partea industrialismului a fost transferat din sfera tehnicii n sfera moralei. Ct vreme reacia noastr fa de noua situaie ^ care ne aflm nu s-a hotrt nc, urmrile acestei situaii rmn necunoscute.
286
Oricum ar fi, am ajuns aici la captul analizei fcute de noi n cursul acestui capitol. Vom conchide artnd c o serie de riposte biruitoare date unor provocri succesive trebuie s fie interpretat ca o manifestare a unui proces pozitiv, de dezvoltare, numai cu condiia ca, pe msur ce se desfoar aceast serie, aciunea de ripost s tind s se deplaseze din cm-pul mediului nconjurtor extern, fizic sau uman, ctre forul interior al unei personaliti sau al unei civilizaii n plin dezvoltare. Atta vreme ct seria ripostelor sporete i continu s evolueze, ea trebuie s in din ce n ce mai puin seama de provocrile pricinuite de forele externe, s dea riposte tot mai nensemnate pe cmpul de aciune extern si s in seama din ce n ce mai mult de provocrile care se ivesc dinluntru i se desfoar pe o aren luntric, n acest context, evoluia nseamn c o personalitate care se dezvolt (sau o civilizaie n plin cretere) tinde s-i devin propriul mediu nconjurtor, propria provocare i propriul cmp de desfurare a aciunilor. Cu alte cuvinte, criteriul evoluiei const n progresul ctre autodeterminare. Iar progresul ctre autodeterminare nu este altceva dect o formul ct se poate de prozaic pentru a nfia miracolul n virtutea cruia Viaa ptrunde n mpria ei.
XI ANALIZA DEZVOLTRII
(1) Societatea si individul
Dac, aa cum am fost ndemnai s credem, autodeterminarea este criteriul dezvoltrii, i dac autodeterminarea nseamn autoarticulare, vom pi acum la examinarea procesului n virtutea cruia civilizaiile n curs de dezvoltare ajung s se dezvolte efectiv. i vom putea analiza acest proces dac vom urmri calea pe care aceste societi ajung progresiv s se autoarticuleze. Este ndeobte limpede c o societate n curs de civilizare se articuleaz prin indivizii care-i aparin", sau crora ea le aparine". Putem exprima relaia existent ntre societate i indivizii care o compun prin oricare din cele dou formule de mai sus, orict ar prea de contradictorii. Cci o asemenea ambiguitate pare a
arta c am-
ANALIZA DEZVOLTRII
287
bele formule snt neadecvate i c, mai nainte de a ne angaja mai departe ntr-o nou investigaie, se cuvine s analizm relaia care exist ntre societi si indivizi. Aceast problem constituie, evident, una din problemele de baz ale sociologiei. i snt dou rspunsuri fundamentale le aceast ntrebare. Unul afirm c individul constituie o singur realitate care este capabil s existe i s fiineze luat n sine; si c societatea nu este altceva dect un agregat de atomi individuali. Cellalt rspuns afirm c societatea constituie un ntreg temeinic si inteligibil, n vreme ce individul nu este altceva dect o simpl prticic a acestui ntreg; si c nu poate exista, si nici nu poate fi gndit, prin el nsui, ci numai n cadrul societii date. i vom descoperi c nici una din aceste dou concepii nu rezist analizei. Descrierea clasic a unui atom individual imaginar o vom gsi n descrierea homeric a ciclopilor, descriere citat de Platon, n Legile lui, pentru a dovedi acelai lucru pe care-1 urmrim i noi:
N-au loc de sfat, nici lege n-au ciclopii, Ci ed pe culmea munilor n peteri i fiecare-i vede de-a lui cas Si unora de alii nu le pas.1
Este semnificativ faptul c acest fel de via atomistic nu este pus pe seama unor fiine omeneti obinuite. i, de fapt, niciodat fiinele omeneti n-au vieuit asemenea ciclopilor. Omul este n esen un animal social, ntruct viaa social este o condiie indispensabil a evoluiei omului de la stadiul fiinelor premergtoare omului. Fr societate, nu s-ar putea concepe o asemenea evoluie. Dar atunci ce se poate spune despre cellalt rspuns, potrivit cruia omul nar fi dect o prticic din ansamblul social?
Snt anumite colectiviti, cum ar fi acelea ale albinelor i ale furnicilor, n care, dei nu exist vreo continuitate congenital ntre membrii lor, care snt individualizai, totui lucreaz cu toii pentru colectivitate, nu pentru ei nii. i fiecare membru ar fi expus pieirii dac s-ar rupe de societate.
1 1 Odiseea, Cntul al IX-lea, vers. 151-154 (tr. George Murnu), citate de 'aton: Legile, cartea a H-a, 640 b.
288
Mai exist si colonii, cum ar fi acelea de corali, sau de polipi hi-droizi, n care un numr de animale (fiecare, luat separat, trebuie considerat fr ezitare ca o fiin individual) ajung s fie att de strns conectate, nct fiina vie a unuia face parte din fiina vie a ansamblului. Care mai este atunci fiina individual? Relund problema, histologia ne arat c majoritatea animalelor, inclusiv omul, tipul primar de individualitate, snt alctuite dintr-un numr de uniti, aa-numitele celule. Unele din ele se bucur de o autonomie considerabil, dar curnd sntem nevoii s considerm c ele se afl n aceleai raporturi generale cu ntreg ansamblul unei fiine n care se gsesc si indivizii unei colonii de polipi de coral sau, mai bine zis, de sifonofori fa de ansamblul coloniei. Concluzia se poate ntri cnd descoperim c exist un mare numr de animale individuale, cum ar fi protozoarele, care cuprind formele cele mai simple de animale cunoscute si care corespund n toate punctele eseniale, n afar de faptul c au o existen separat i autonom, unitilor care alctuiesc trupul omenesc. ntr-un anume sens, lumea organic, n ansamblul ei, alctuiete un singur individ uria, coordonat ntrun mod imprecis i defectuos, este adevrat, dar care nu se nfieaz mai puin ca un ntreg dotat cu specificul continuitii, pe deasupra prilor lui interdependente. Astfel, dac, din cauza unui accident, sar ntmpla s piar de pe suprafaa pmntului toate vegetalele sau toate bacteriile, restul vieuitoarelor n-ar mai putea supravieui acestor dispariii.1
Putem considera oare c aceste observaii fcute asupra naturii organice ar fi valabile i pentru omenire? Este oare individul uman att de departe de independenta ciclopului, nct nu este nimic altceva dect o celul n corpul social? Sau, ntr-o viziune mai larg, este o simpl celul n corpul mai vast al unui singur individ uria", care e alctuit din ansamblul lumii organice"? Binecunoscutul frontispiciu al Levia-than-ului2 lui Hobbes ne nfieaz corpul societii omeneti ca un organism alctuit dintr-o mulime de homoeomeriae ana-xagoreice, care snt fiinele omeneti individuale. Aceasta ca si cum contractul social ar putea avea consecina magic a degradrii unui ciclop la stadiul unei simple celule. Herbert Spencer n secolul al XIX-lea i Oswald Spengler n secolul al XX-lea au descris societile omeneti ca nite organisme soS. Huxley, The Individual in the Animal Kingdom, pp. 36-38 i 125. Cunoscuta lucrare de sociologie politic a gnditorului englez Thomas Hobbes (1588-1679), publicat la Londra n 1651 (n. t.).
1 2
ANALIZA DEZVOLTRII
289
ciale ntr-un mod mai sobru. Pentru a nu-1 cita dect pe cel de-al doilea:
O civilizaie (Kultur) se nate n clipa n care un suflet puternic se deteapt i se smulge din snul condiiilor psihice primitive ale linei societi umane aflate n stadiul permanent de copilrie, n clipa n care ia natere o form care se degajeaz din ce era inform; o existen mrginit i vremelnic dintr-un ansamblu nemrginit i venic. Sufletul ncepe s nfloreasc pe meleagurile unui inut care are granie temeinice si de care rmne legat ntocmai ca o plant. i invers, o civilizaie piere de ndat ce sufletul ei a ajuns s des-vreasc ntreaga gam a posibilitilor creatoare, cum ar fi popoarele, graiurile, crezurile, artele, statele i tiinele, i pe urm s-a napoiat n snul marelui suflet primitiv din care se desprinsese mai nainte".1
0 critic eficient a acestei teze se poate gsi n lucrarea unui scriitor englez, lucrare care s-a ntmplat s apar n ace lai an ca i cartea lui Spengler:
Teoreticienii sociali, n loc s gseasc i s foloseasc permanent o metod i o terminologie proprie domeniului lor de cercetare, au ncercat s exprime faptele si valorile unei societi folosind terminologia vreunei alte teorii sau tiine, n virtutea analogiei presupuse dintre societate i tiinele fizice, ei s-au strduit s analizeze si s explice societatea ca pe un mecanism; pe baza unei analogii cu biologia, au insistat s-o priveasc ntocmai ca pe un organism; n virtutea unei analogii cu tiina intelectului, sau cu filozofia, au persistat s-o trateze ca pe o persoan; i uneori, n virtutea unei analogii de obrsie religioas, au ajuns aproape s-o confunde cu un zeu2
Analogiile de natur biologic i psihologic snt poate mai puin primejdioase i amgitoare atunci cnd le folosim pentru investigarea societilor primitive sau a unor civilizaii stvilite. Dar snt n mod limpede nepotrivite s exprime raporturile n care se afl civilizaiile n curs de dezvoltare cu membrii lor individuali. Tendina folosirii unor asemenea analogii este mai degrab un exemplu de infirmitate a minilor anumitor istorici. Este tendina de a furi mituri, sau ficiuni, despre care am mai pomenit, de a personifica sau eticheta anumite grupe sociale sau anumite instituii, cum ar fi, de pild, Anglia", Frana", Biserica", Presa",' Cursele de
1
O. Spengler, Der Untergang des, Abendlandes, vol. I, ed. 15-22, p. 153.
G. D. H. Cole, Social Theory, p. 13.
290
cai" i aa mai departe, tratndu-se asemenea abstraciuni de parc ar fi adevrate fiine. Este destul de limpede c nfiarea unei societi ca personalitate sau ca organism nu ne prilejuiete desluirea relaiilor exacte dintre acea societate i membrii ei individuali. Care s fie atunci chipul cel mai convenabil de a descrie raporturile existente ntre societile omeneti si indivizii care le compun? Adevrul pare a fi c o societate omeneasc reprezint, prin ea nsi, un sistem de relaii ntre fiine omeneti, care nu snt numai individualiti, ci snt i animale sociale, m sensul c nici n-ar putea s existe dac n-ar fi n acest sistem de relaii. Putem spune c o societate constituie rezultatul raporturilor dintre indivizii care o alctuiesc. i aceste raporturi i afl obria n ntreptrunderea diferitelor cmpuri n care acioneaz indivizii. Coincidena cmpurilor de aciune le face s se uneasc ntr-un cmp comun, si acest cmp comun constituie ceea ce noi numim societate. Dac sntem de acord cu aceast definiie, ne dm seama c rezult din ea un coridor important i evident. Anume, dac societatea constituie un cmp n care se ncrucieaz aciunile", tensiunile tuturor acestor aciuni ncruciate nu snt altceva dect tensiunile indivizilor care alctuiesc la un loc societatea. Acest adevr a fost evideniat n mod convingtor de Bergson:
Nu credem n [factorul] incontient" n istorie; acele mari curente subterane de gndire", de care s-a pomenit att de adesea, nu s-au pus n micare dect ca o consecin a faptului c mase omeneti au fost strnite de unul sau irai muli indivizi din snul lor... Nu are rost s susinem c [progresul social] se desfoar de la sine, ncetul cu ncetul, n virtutea condiiei spirituale a societii la un anume stadiu al evoluiei ei. Este vorba, n realitate, de un salt nainte, care nu se face dect atunci cnd societatea se strduiete s ncerce o asemenea experien; aceasta nseamn c societatea a ngduit s se lase convins de cineva, sau mcar c a ngduit s fie tulburat; cci tulburarea se datorete ntotdeauna cuiva.1
Acele individualiti care pun n micare procesul de dezvoltare al societilor crora le aparin" snt ceva mai mult dect oameni obinuii. Ei pot ndeplini asemenea fapte nct
H. Bergson, Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, pp. 333 i 373.
ANALIZA DEZVOLTRII
291
ele le par celorlali oameni adevrate minuni. Cci asemenea fapte snt ele nsele supraomeneti, n sens literal, iar nu numai n sens metaforic.
Hrzindu-i omului configuraia moral de care avea nevoie pentru a f i un animal social, natura a ndeplinit probabil tot ceea ce putea face pentru specia omeneasc. Dar, tot aa cum s-a ntmplat s existe oameni de geniu ca s lrgeasc marginile inteligenei umane,... tot aa s-au ivit pe lume suflete nzestrate ntr-un mod deosebit, care se simeau legate de toate celelalte suflete si care, n loc sa rmn ntre marginile grupului lor, acceptnd acea solidaritate [restrns] care fusese statornicit de natur, s-au ndreptat ctre omenire n ansamblul ei, ntr-un elan de iubire. Ivirea fiecruia din aceste suflete a fost ntocmai ca geneza unei noi specii omeneti, alctuite dintr-un individ unic.1
Acest nou caracter specific al unor asemenea suflete supraomeneti att de rare, care izbutesc s sfarme cercul vicios al vieii sociale primitive a omenirii i s reia de la capt opera de creaie, poate fi denumit cu termenul de personalitate. i astfel, prin dezvoltarea luntric a personalitii lor, fiinele omeneti pot fi destoinice s duc la ndeplinire acele fapte creatoare, n cmpul extern al aciunii, care pricinuiesc dezvoltarea societilor omeneti. Pentru Bergson, misticii snt creatorii supraomeneti prin excelen. i el consider c esena actului creator rezid n momentul suprem al unei experiene mistice. Sau, pentru a duce pn la capt analiza cu propriile lui cuvinte:
... sufletul marilor mistici nu se oprete n clipa extazului, ca i cum ar fi ajuns la captul cltoriei. Extazul constituie o clip de odihn, cum ar fi odihna unei locomotive care s-a oprit ntr-o staie, sub presiune, i-i continu frmntarea tremurnd toat, ateptnd numai clipa potrivit pentru a face un nou salt nainte ... Misticul adevrat a simit adevrul cuprinzndu-i ntreaga fiin, pornind de la izvor, ca o for tinznd spre fapt ... Nzuina lui este, cu sprijinul Domnului, s desvreasc actul de creaie al neamului omenesc... Calea ctre care nzuiete misticul este calea nsi a elanului vital. Este nsui acest elan, hrzit n ntregime anumitor fiine omeneti privilegiate, care nzuiesc s-1 ntipreasc omenirii ntregi i m virtutea unei contradicii de care snt contieni s
H. Bergson, op. cit., p. 96.
292
preschimbe ntr-un efort creator acel fenomen creat care se numete o specie si s fac s fie micare ceva ce este, prin definiie, o oprire.1
Aceast contradicie reprezint momentul esenial al unor relaii sociale dinamice, care apar ntre fiinele omeneti n clipa cnd se nal asemenea personaliti mistice, inspirate. Personalitatea creatoare este chemat s-i transfigureze semenii n creatori nfrii sufletete cu ea, prin opera de recreare a lor dup chipul i asemnarea ei. Mutaia creatoare care se desfoar n microcosmul misticului impune macrocosmului o modificare n vederea adaptrii lui, mai nainte ca mutaia creatoare s se desvreasc i s ajung temeinic. Dar, ex hypothesi, macrocosmul n care vieuiete personalitatea transfigurat constituie n acelai timp macrocosmul n care vieuiesc semenii ei nc netransfigurai; i efortul pe care-1 face acea personalitate pentru a preschimba macrocosmul i a-1 pune n armonie cu prefacerea care a avut loc n fiina ei se va izbi de ineria semenilor. Inerie care va tinde s fac macrocosmul s rmn astfel cum a fost, pentru a f i n armonie cu eurile lor nc nepreschimbate. O asemenea situaie n snul unei societi se nfieaz sub forma unei dileme. Dac geniul creator nu izbutete s sileasc mediul s sufere mutaia pe care el nsui a izbutit s-o ndeplineasc n fiina lui, capacitatea lui creatoare se va dovedi fatal pentru el. Fiindc ar nsemna c a prsit fgaul obinuit prin svrirea noilor sale fapte; i astfel, pier-zndu-i capacitatea de aciune creatoare, i va pierde i dorul de via, chiar dac fotii lui tovari de lupt nu-1 vor sili s-i pun capt zilelor, aa cum li se ntmpl indivizilor anormali dintr-un roi, dintr-un stup, dintr-o turm sau din-tr-o cireada, care snt ucii de ctre indivizii normali ce duc o via social static, aa cum fac toate animalele sau insectele de tip gregar. Pe de alt parte, dac geniul de care am pomenit izbutete s nfrng fora de inerie sau ostilitate ndrtnic a fotilor si tovari de turm i-ajunge si preschimbe, biruitor, vechiul mediu social ntr-o ordine nou n armonie cu propriul su eu transfigurat, prin aceast transformare nsi el le va face viaa de nesuferit brbailor i femeilor plmdii din acelai aluat obtesc, dac toi acetia n-ar izbuti
Ibid., pp. 246-251.
ANALIZA DEZVOLTRII
293
s-i adapteze propriile lor euri, la rndul lor, noului mediu social care le-a fost statornicit cu sila prin voina creatoare i poruncitoare a geniului triumftor. Acesta este nelesul parabolei atribuite de Evanghelie lui Isus:
Nu socotii c eu am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie. Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa i pe nor de soacra sa. i dumanii omului vor fi casnicii lui.1
Cum ar fi oare cu putin s se restabileasc echilibrul social, de ndat ce fora rzvrtitoare a geniului se va fi fcut simit? Cea mai simpl soluie ar consta n uniformizarea tensiunilor modificatoare, att n ceea ce privete fora lor de aciune, ct i direcia spre care s-ar ndrepta. Uniformizarea aceasta ar urma astfel s fie realizat de fiecare membru al unei societi, acionnd independent, ntr-un asemenea caz ar fi vorba de o dezvoltare fr urm de efort sau de tensiune. Dar nici nu mai e nevoie s spunem c de fapt nu se constat asemenea rspunsuri sut la sut la chemarea unui geniu creator. Istoria este, fr ndoial, plin de exemple care dovedesc c, atunci cnd o idee, fie ea cu aspect religios, fie ea cu aspect tiinific, plutete cum se spune, n aer, ea se va ntrupa n minile ctorva persoane inspirate, ntr-un chip independent si aproape simultan. Dar chiar n cazurile cele mai semnificative, pluralitatea unor asemenea mini independente, care ajung s fie inspirate simultan, nr poate duce dect la cifre infime, contrastnd cu miile sau cu milioanele de mini care rmn surde la chemarea geniului. Adevrul pare a fi c unicitatea intrinsec si individualitatea oricrui act de creaie nu snt niciodat nfruntate dect pn la anumite limite neglijabile de ctre tendina spre uniformitate, ceea ce se poate explica prin faptul c fiecare individ este un creator potenial i c toi aceti indivizi vieuiesc n aceeai atmosfer spiritual. i astfel creatorul, atunci cnd se ivete, se simte ntotdeauna copleit i covrit de ctre masa inert i fr capacitate creatoare, chiar atunci cnd are norocul s se bucure de
1
Matei, 10, 34-36. Luca 12, 51-53.
294
tovria unui mic numr de mini nrudite. Toate actele creatoare pe plan social snt rezultatul strdaniilor unor creatori individuali sau, cel mult, al unor minoriti creatoare; si, cu fiecare pas succesiv fcut nainte, marea majoritate a membrilor unei societi rmn n urm. Dac aruncm o privire asupra marilor organizaii religioase existente n lumea contemporan: cea cretin, cea islamic i cea hindus, vom gsi c marea mas a credincioilor lor nominali, orict de nalte ar fi crezurile crora li se supun numai din buze, triesc totui ntr-o atmosfer mental care, n msura n care este vorba de sentimentul religios, nu se deprteaz prea mult de pgnismul pur. Acelai lucru se petrece cu realizrile recente ale civilizaiei noastre materiale. Cunotinele tiinifice occidentale i tehnicile de care dispunem pentru aplicarea acestor cunotine au un caracter ezoteric ngrijortor. Noile mari fore sociale degajate de democraie i de industrialism au fost iniiate de o minoritate creatoare restrns ca numr, iar marea mas a omenirii a rmas nc ntr-un mod substanial la acelai nivel intelectual i moral la care se afla nainte de a ncepe s se dezvolte noile fore titanice n snul societii. De fapt, principalul motiv pentru care tiinele occidentale, adevrat sare a pmntului, au ajuns n zilele noastre s fie n primejdie de a-i pierde toat savoarea este faptul c marea mas a corpului social occidental n-a fost ptruns de sarea minoritii. nsui faptul c progresul civilizaiilor constituie rezultatul strdaniilor indivizilor creatori sau ale minoritilor creatoare are drept consecin c majoritatea fr putere creatoare rmne n urm, afar numai dac nu cumva pionierii progresului nu ajung s descopere vreun mijloc ca s trasc aceast ariergard ndrtnic o dat cu ei, n avntul lor nvalnic. i o asemenea consideraie ne oblig s analizm deosebirea dintre civilizaii i societile primitive, deosebire pe care am mai pomenit-o. ntr-adevr, ntr-un capitol anterior al acestui studiu, am vzut c societile primitive, n msura n care le putem cunoate, se afl n condiii statice, n vreme ce ritmul civilizaiilor cu excepia celor stvilite este un ritm dinamic. Vom spune acum doar c civilizaiile n curs de dezvoltare se deosebesc de societile primitive n virtutea micrii dinamice imprimate corpului lor
social de ctre per-
ANALIZA DEZVOLTRII '
295
sonalitile individuale creatoare. Si trebuie s adugm c aceste personaliti creatoare, chiar cnd ajung la numrul lor cel mai mare, nu depesc niciodat limitele unei minoriti reduse, n oricare civilizaie n dezvoltare, marea majoritate a indivizilor componeni se afl n aceleai condiii de stagnare si apatie n care se afl i membrii unei societi primitive statice. Mai mult dect att, marea majoritate a participanilor la o civilizaie n dezvoltare nu snt de fapt dect oameni nsufleii de aceleai patimi ca i omenirea primitiv, cu excepia unei pturi subiri supuse educaiei. Si aici descoperim ct de adnc e adevrul zicalei c firea omeneasc nu se schimb niciodat. Personalitile superioare, geniile, misticii sau supraoamenii spunei-le cum vrei nu snt altceva dect drojdia implantat n aluatul omenirii obinuite. Trebuie s cercetm acum chipul n care acele personaliti dinamice, care izbutesc s sfarme ceea ce Bagehot numea coaja tradiiei", acionnd asupra forului interior al omului, snt n stare s-si consolideze victoria individual obinut, mpiedicnd-o s se schimbe ntr-o nfrngere social, prin ncercarea de a sfrma coaja tradiiei" chiar n mediul lor social, n vederea soluionrii acestei probleme,
este nevoie de o ndoit strdanie: o strdanie din partea ctorva oameni care ncearc s gseasc noul i o strdanie din partea tuturor celorlali oameni pentru a adopta noul i pentru a i se adapta. O societate poate fi considerat ca fiind civilizat de ndat ce se pot gsi n snul ei, deopotriv, si aceste acte de iniiativ, i aceast atitudine de docilitate. Cea de-a doua condiie este, de altfel, mai greu de ndeplinit dect cea dinti. Ceea ce a lipsit societilor necivilizate n-a fost probabil personalitatea superioar (cci nu vedem de ce natura n-ar putea avea, oricnd i pretutindeni, un anumit numr de asemenea capricii fericite), ci, mai degrab, prilejul oferit unei asemenea personaliti de a-i manifesta superioritatea si dorina celorlali membri ai societii de a merge pe urmele semenului lor.1
Problema care const n a face ca majoritatea fr putere de creaie s ajung n fapt s urmeze iniiativele minoritii creatoare pare a avea dou soluii: una practic si cealalt ideal.
1
Bergson, op. cit., p. 181.
296
Una este aceea a dresajului ... cealalt este aceea a misticismului... n virtutea celei dinii soluii se ajunge la propovduirea unei morale alctuite din deprinderi impersonale; n virtutea celei de-a doua se solicit imitarea unei personaliti strine, si se ajunge la o unire spiritual cu ea, la o identificare mai mult sau mai puin total cu ea.1
Iradierea nemijlocit a unei energii creatoare, de la suflet la suflet, reprezint, fr ndoial, soluia ideal. Dar s ne bizuim exclusiv pe o asemenea soluie ar fi s postulm perfeciunea. Problema aducerii n linia de naintare a masei lipsite de putere creatoare, la rnd cu pionierii creatori, nu poate fi soluionat practic, pe scara social, fr a pune n joc facultatea mimetic care reprezint una din cele mai puin proslvite dintre nsuirile omeneti, ntruct este o facultate axat mai degrab pe deprindere dect pe inspiraie. Punerea n joc a mimetismului este indispensabil pentru obinerea soluiei cutate, ntruct mimetismul, oricum ar fi, reprezint una din nsuirile obinuite ale omului primitiv. Am menionat mai sus (vezi p. 77) c mimetismul constituie o trstur specific vieii sociale, att n cadrul societilor primitive, ct i n cadrul civilizaiilor. Numai c el se manifest n moduri diferite n aceste dou feluri de societate. Astfel, n societile statice primitive, mimetismul este axat pe generaia mai n vrst a membrilor n via ai grupului social, ca si pe cei mori, n toi acetia este ntrupat coaja tradiiei", n vreme ce, n societile n plin proces de civilizare, aceeai facultate este ndrumat ctre personalitile creatoare, care au adoptat poziii opuse tradiiei. Este vorba de o aceeai facultate social. Numai c este ndreptat ctre o direcie deosebit. Ar putea oare aceast versiune revizuit a unei tensiuni sociale primitive, aceast tendin pur formal i aproape autO;._ mat, ntr-un sens sau n cellalt, s in locul, efectiv, acelei comuniuni intelectuale deliberate comportnd relaii personale intime", despre care pomenete Platon ca fiind singurul mijloc cu putin de a comunica o anumit filozofie, de la un individ la altul? Se poate rspunde doar c fora de inerie a ma"sei omeneti n-a ajuns s fie nfrnt niciodat prin aplica-
Ibid., pp. 98-99.
ANALIZA DEZVOLTRII
297
rea exclusiv a metodei platoniciene. i c, pentru ca majoritatea inert s poat fi trt pe calea pe care se avnt minoritatea activ, a trebuit ca metoda ideal a influenei individuale directe s fie ntrit prin metoda practic a educaiei societii n ansamblul ei. Exerciiu firesc pentru omenirea primitiv i care poate fi pus n ansamblul cauzei progresului social, atunci cnd noi cpetenii ajung s ia conducerea unei societi i s iniieze noi lozinci pentru mersul ei nainte. Mimetismul ar putea conduce la constituirea unor structuri sociale de tipul aptitudinilor, emoiilor sau ideilor. Structuri pe care societatea respectiv nu le cunoscuse anterior si la care nu ar fi ajuns dac nu s-ar fi ntmplat s-i ntlneasc i s-i imite pe cei care posedau asemenea aptitudini, emoii sau idei specifice. E vorba, evident, de o simplificare. i vom vedea ulterior c o asemenea simplificare, dei s-ar putea dovedi ca fiind o cale inevitabil ctre un el necesar, constituie, n acelai timp, un procedeu dubios, de mntuial, care expune n acelai timp, ntrun mod inevitabil, o civilizaie n curs de dezvoltare primejdiei destrmrii. Ar fi totui prematur s analizm aceast primejdie n acest capitol. (2) Retragere si revenire: indivizii n ultima seciune am cercetat etapele pe care le urmeaz personalitile creatoare atunci cnd se angajeaz pe acea cale mistic spre care tind pentru a-i ndeplini astfel cel mai nalt nivel al spiritualitii lor. Am vzut ca prima etap pe care o parcurg este s depeasc faz aciunii prin faza extazului, i apoi s depeasc i faza extazului pentru a reveni la calea aciunii, dar pe un plan n acelai timp nou i mai nalt. Folosind o asemenea exprimare n-am fcut dect s descriem tensiunea creatoare n termeni care au n vedere experiena psihic a personalitii. Dac inem seama de relaiile externe prilejuite de o asemenea tensiune cu societatea creia i aparine, vom descrie aceeai dualitate de micare prin termenii de retragere i de revenire. Retragerea ngduie unei personaliti s-i aduc la ndeplinire puterile luntrice, care lncezeau, latente, i ar fi rmas astfel dac
personalitatea nu avea prilejul s se smulg, la timp, ndatoririlor i piedicilor
298
sociale. O asemenea retragere poate avea loc ca o aciune ho-trt de personalitatea respectiv; sau poate fi prilejuit de anumite mprejurri care nu atrn de voina ei; n ambele cazuri, retragerea constituie o premisa, o condiie necesar chiar, pentru a ngdui transfigurarea anahoretului, n greac termenul anahoret nseamn, efectiv, cel care se ine deoparte"; dar o asemenea transfigurare n pustnicie nu poate avea alt el i alt semnificaie dect ca preludiu al unei reveniri a personalitii transfigurate n mediul social din care provenea. Mediu social nativ din care animalul social uman nu se poate nstrina n mod permanent fr a-si prsi umanitatea si a ajunge astfel, dup vorbele lui Aristotel, fie o fiar, fie un zeu". Revenirea constituie esena ntregii tensiuni, dup cum reprezint i finalitatea ei specific. Lucrul acesta este limpede n mitul siriac al suirii solitare a lui Moise pe Muntele Sinai. Moise se urc anume pe munte pentru a se ntreine cu Iahve, la chemarea acestuia. Si chemarea i se adresase lui Moise singur, n vreme ce toi ceilali copii ai Israelului snt silii s stea deoparte. i totui chemarea lui Iahve ctre Moise are drept scop s-1 fac s revin la poporul lui, ca purttor al unei legi noi pe care Moise trebuie s-o aduc la cunotina ntregului norod; fiindc norodul este neputincios s se nale pe munte i s capete el nsui solia de sus.
Apoi s-a suit Moise n munte, la Dumnezeu; i 1-a strigat Domnul din vrful muntelui si i-a zis: Griete casei lui lacov i vestete fiilor lui Israel"... Dup ce a ncetat Dumnezeu de a gri cu Moise, pe Muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale legii, table de piatr, scrise cu degetul Lui Dumnezeu.1

Accentul se pune deci pe revenirea lui Moise, i acest lucru apare tot att de limpede n analiza experienei profetice i a menirii prorocilor, fcut de filozoful arab Ibn Khaldun n secolul al XIV-lea al erei cretine:
Sufletul omului are o pornire nnscut s se desprind din firea lui omeneasc i s se nvesmnte n firea ngerilor, ca s ajung s fie un nger aievea, vreme de o clip doar, clip care vine i trece tot
1
Ieirea, cap. 19, 3 i cap. 31,18.
ANALIZA DEZVOLTRII
299
att de iute ca i clipirea unei pleoape. Si pe urm sufletul i recapt firea omeneasc, dup ce va fi primit, din lumea ngerilor, o solie pe care are menirea s-o aduc neamului omenesc.1
n aceast interpretare filozofic a doctrinei islamului n ceea ce privete profeia, putem deslui un ecou al unui celebru pasaj al filozofiei elene. Anume, alegoria peterii, folosit de Platon, n acest pasaj, Platon asemuiete mersul obinuit al omenirii cu nite prini de rzboi azvrlii ntr-o peter, unde stau cu spatele la lumina care le vine din deschiderea peterii i pot privi numai umbrele proiectate pe pereii peterii, ca pe un ecran, de ctre fenomenele reale care se desfoar n spatele lor. Prinii consider ca un lucru real c umbrele pe care le vd pe peretele din fund al peterii snt realitile ultime, n vreme ce ele nu snt altceva dect singurele lucruri pe care au fost n stare s le vad vreodat. i apoi Platon i nchipuie c unul dintre prini ajunge s fie pe neateptate pus n libertate i silit s se ntoarc cu faa spre lumin i s se ndrepte ctre ieirea din peter. Cea dinti urmare a acestei reorientri a viziunii este c, la nceput, prinsul pare orbit i nedumerit. Dar aceasta nu pentru mult vreme; fiindc facultatea vzului este existent n mintea lui, i astfel ochii lui ajung s-i aduc la cunotin, n mod treptat, care este adevrata fire a lumii reale. i pe urm prinsul este trimis napoi n peter, iari; i este tot att de orbit i de nedumerit de penumbra din peter pe ct fusese mai nainte de lumina soarelui. Si, ntocmai cum mai nainte se temuse de ntoarcerea lui ctre lumin, tot astfel, acum, ajunge s-i par ru de napoierea lui n penumbr. De data aceasta cu mai mult ndreptire. Pentru c revenirea lui la fotii tovari din peter, care nu vzuser nc niciodat lumina orbitoare a soarelui, l expune la riscul unei ntmpinri ostile din partea acestora.
Oare nu ar da el prilej de rs? Si nu s-ar spune despre el c, dup C^ s"a urcat:/ a revenit cu vederea corupt si c, deci, nici nu merit sa ncerce a sui? Iar pe cel ce ncearc s-i dezlege i s-i conduc pe
Ibn Khaldun, Muqaddamt, dup trad, francez a baronului M. de Slane, vo1-H, p. 437.
300
drum n sus, n caz c ei ar putea s pun minile pe el i s-1 ucid, oare nu 1-ar ucide?1
Cititorii operei poetice a lui Robert Browning i pot aminti aici evocarea poetic a lui Lazr. Browning i-1 nchipuie pe Lazr, sculat din mori dup patru zile de la moarte, na-poindu-se n petera" lui ca un om cu totul deosebit de cel care o prsise. i Browning nfieaz chipul aceluiai Lazr din Betania, la o vrst naintat, dup patruzeci de ani de la nvierea lui, astfel cum ar aprea ntr-o epistol a unui anume Kari, un medic arab cltor care ntocmete relatri scrise n mod periodic pentru informarea cpeteniei breslei din care face parte. Dup cum scrie Karsi, stenii din Betania nu mai tiu ce s fac din bietul Lazr, care a ajuns s fie socotit ca un fel de nebun al satului. Dar Karsi cunoate toat povestea lui Lazr i nu vede lucrurile astfel. Lazr. al lui Browning n-a izbutit s dea o urmare eficient revenirii" lui. N-a ajuns s fie nici un proroc i nici un mucenic, ci s peasc ntocmai ceea ce pise filozoful lui Platon: o soart mai puin primejduit, i anume aceea de a fi rbdat, dar ignorat. Platon nsui ne-a zugrvit marea ncercare a rentoarcerii n culori att de puin prielnice, nct ni se pare destul de surprinztor s-1 gsim silindu-i filozofii alei s treac printr-o asemenea ncercare. Dar dac este de esena sistemului platonician ca toi aleii s deprind filozofia, tot att de esenial este ca ei s nu rmn numai i numai filozofi. elul i semnificaia ntoarcerii lor spre lumin snt de a deveni regi-filozofi. i calea pe care o deschide Platon pentru acetia este absolut identic aceleia pe care s-au angajat misticii cretini. i totui, dei e vorba de o cale identic, spiritul cretinilor angajai pe aceast cale nu este identic cu spiritul elen. Platon consider ca un lucru firesc c nzuina i interesul filozofului dezlnuit i ajuns la lumin nu pot fi dect n opoziie cu interesul masei tovarilor si, care edeau n ntuneric i n umbra morii; erau ferecai de srcie i de fier"2. Oricare ar putea fi interesele prinilor din peter, filozoful, dup concepia lui Platon, nu se poate pune n slujba omenirii fr a-i
1 2
Platon, Republica, 517 a (tr. Andrei Cornea). Psalmul 106, 10.
ANALIZA DEZVOLTRII
301
jertfi propria lui fericire i desvrire. Pentru c, de ndat ce a ajuns s cunoasc lumina adevrat, lucrul cel mai bun de fcut pentru filozof ar fi s rmn la lumin, n afara peterii, si s triasc acolo, mai departe, fericit. Era, ntr-adevr, un postulat fundamental al filozofiei elene, acela c planul cel mai nalt al vieii este planul contemplrii. Termenul grec corespunztor, theoria, a ajuns n limbile moderne s fie folosit n mod obinuit ca antonim al termenului practic. Viaa hrzit contemplrii este aezat de Pitagora mai presus de viaa hrzit aciunii, i aceast doctrin strbate, ca un fir rou, ntreaga tradiie filozofic greac, pn la neoplatonici-enii care au vieuit n epoca trzie a societii elene n plin destrmare. Platon pretinde c filozofii lui s-ar nvoi s se strduiasc n vederea preschimbrii omenirii din simplul sim al datoriei. Dar, de fapt, ei nu sau purtat astfel. i refuzul lor de a se purta astfel poate fi una din explicaiile problemei puse de ntrebarea: de ce destrmarea care a cuprins societatea greac n timpul generaiei care 1-a precedat pe Platon n-a putut niciodat s-i -gseasc leacul? Tot att de limpede este i pricina marelui refuz" care a fost rspunsul filozofilor eleni. Limitarea lor moral nu era altceva dect urmarea unei erori de convingere, ntruct considerau c extazul, iar nu revenirea, ar constitui alfa i omega odiseei spirituale pe care o practicau, ei nu au vzut nimic altceva dect o simpl jertf pe altarul datoriei trecerea lor chinuitoare de la extaz la revenire, n vreme ce tocmai aceast revenire nfia elul adevrat si culminarea tensiunii n care se angajaser. Experienei lor mistice i lipsea virtutea cretin cardinal a iubirii, care nsufleete misticismul cretin i-1 ndeamn s treac, nemijlocit, de pe culmile comuniunii cu divinitatea la mizeriile morale i materiale ale lumii rierscumprate a celor silii s-i ctige cu trud pinea de toate zilele. Aceast micare de retragere i revenire nu constituie o particularitate a vieii omeneti si nu poate fi observat exclusiv n relaiile fiinelor omeneti cu semenii lor. Ea este spe-' cific vieii n general i ajunge s fie vizibil pentru om n viaa plantelor, de ndat ce omul a ajuns s-i obin hrana prin cultivarea plantelor, fenomen care a ndemnat imagina-Ra omului s-i exprime ndejdile i temerile n termeni provenind din agricultur. Retragerea i revenirea
anual a gru-
302
lui au fost tlmcite n termeni antropomorfici rituali si mitologici. Dovad snt miturile n legtur cu rpirea i napoierea Korei sau Persefonei, sau moartea i nvierea unor Dionysos, Adonis, Osiris, care nu snt dect tot attea nume locale date spiritului universal al griului sau al zeului anual ciclic, al crui ritual, cu aceleai caractere eseniale jucnd aceeai dram tragic sub felurite denumiri, este tot att de rspndit pe ct este de rspndit pe pmnt practica nsi a agriculturii. De asemenea, imaginaia omeneasc a nscocit o alegorie a vieii omeneti n fenomenele de retragere si de revenire care snt vizibile n viaa plantelor. i n funcie de aceast alegorie a cutat mintea omeneasc s deslueasc marea tain a morii, problem care a nceput s chinuiasc mintea omeneasc din clipa n care, n snul civilizaiilor n progres, cele mai nalte personaliti au nceput s se diferenieze de masa omenirii.
Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti? Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit. i ceea ce semeni nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din celelalte; Iar Dumnezeu i d un trup, precum a voit, si fiecrei semine un trup al su... Aa este si nvierea morilor. Se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; Se seamn ntru necinste, se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Precum i este scris: Fcutu-s-a omul cel dinti Adam, eu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via." Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc omul; cel de-al doilea este din ceruri.1
n acest capitol din ntia Epistol a Sf. Pavel ctre Corin-teni ne snt nfiate patru idei ntro niruire care n acelai timp constituie un crescendo. Cea dinti idee este c avem mrturia unei nvieri atunci cnd privim creterea griului primvara, dup ce asistasem la nmormntarea lui toamna. A doua idee este c nvierea griului este o chezie a nvierii fiinelor omeneti care au murit, ceea ce constituie reafirmarea
1
Epistola I ctre Corinteni, 15, 33-38, 42-45, 47.
ANALIZA DEZVOLTRII
303
unei doctrine propovduite cu mult vreme mai nainte n cadrul misterelor elene. A treia idee este c renvierea fiinelor omeneti este cu putin si se poate nchipui n virtutea unei anumite transfigurri pe care le ncearc fiinele lor prin-tr-un act de voin al lui Dumnezeu, n rstimpul de zbav intre moarte i napoierea la via. Chezia acestei transfigurri a fiinelor omeneti este de fapt transfigurarea vizibil a seminelor n flori i n fructe. O asemenea schimbare n firea omeneasc trebuie s fie deopotriv o schimbare n sensul unei rezistene mai temeinice la ru, al unei frumusei mai mari, al unei puteri i spiritualiti superioare. Cea de-a patra idee n acest capitol, cea din urm, este i cea mai sublim, n noiunile de cel dinti si cel de-al doilea dintre oameni, problema morii este lsat la o parte i renvierea fiinei omeneti individuale este depit, n venirea pe lume a celui de-al doilea om, care este Domnul din ceruri, Sf. Pavel proslvete crearea unei noi spee, alctuit dintr-un singur individ, acel Adjutor Dei a crui menire este s fac s se nale omenirea spre un nivel supraomenesc, nsufleindu-i semenii de pe pmnt cu nsufleirea lui care-i vine de la Dumnezeu. Astfel, acelai motiv al retragerii i transfigurrii, ducnd la o revenire n slav i putere, poate fi desluit n experiena spiritual a misticismului, ca i n viaa fizic a lumii vegetale, precum i n speculaiile omeneti pe tema vieii si nemuririi, i n furirea unui nivel superior pornindu-se de la un nivel inferior. Aceasta constituie, evident, o tem de ordin cosmic, care a prilejuit unele din imaginile primordiale ale mitologiei. Cci mitologia constituie o form intuitiv de pricepere i de exprimare a unor adevruri universale. O variant mitic a acestui motiv o constituie povestea copilului gsit. Un prunc nscut dintr-un neam regesc este prsit n fraged copilrie uneori (ca n povestea lui Oedip sau a lui Perseu) de propriul lui printe sau bunic, care a fost prevenit de un vis sau de un oracol c pruncul va fi menit s-i ia locul; alteori (ca n povestea lui Romulus), de ctre un uzurpator, care a luat locul tatlui pruncului pe tron i se teme ca nu cumva copilul s ajung la vrsta la care s-ar putea rzbuna; i alteori (ca n povetile cu lason, Oreste, Zeus, Horus, Moise i
Kirus) pruncul este mntuit de la moarte de mlini prieteneti, care-1 apr astfel de gndurile ucigae ale
304
unor ticloi, n faza urmtoare a acestei povesti, copilul prsit ajunge s fie scpat cu via ntr-un mod miraculos. Iar n capitolul al treilea i cel din urm copilul destinului, ajuns acum la faza brbiei i silit de ncercrile prin care a trecut s-i cleasc trupul i sufletul pn la nivelul eroismului, se napoiaz cu slav i putere n regatul lui. In povestea lui Isus, motivul retragerii i revenirii se repet necontenit. Isus este un prunc nscut dintr-un neam de regi ca mldi din David sau ca fiul lui Dumnezeu nsui. Si a fost prsit nc din pruncie. Coboar din ceruri ca s se nasc pe pmnt. Se nate n chiar cetatea lui David, n Be-tleem, dar nu s-a putut afla vreo ncpere n hanurile din cetate, i trebuie s fie adus pe lume ntr-o iesle, ntocmai cum fusese adus pe lume Moise m luntre sau Perseu ntro lad. n staul este privegheat de animale prietene, ntocmai cum Romulus fusese pzit de un lup i Kirus de un cine. Isus mai primete i nchinarea pstorilor, si e crescut de un printe vitreg, de obrie umil, ntocmai ca Romulus, Kirus i Oedip. Pe urm este mntuit de la moartea pe care i-o pregtise Irod, fiind dus n tain n Egipt, ntocmai cum Moise fusese mntuit de la soarta pe care i-o pregtise Faraonul, prin ascunderea lui printre trestii, i cum fusese ascuns lason n cetatea de pe muntele Pelion ca s scape de urmrirea regelui Pelias. i pe urm, la sfritul povetii, Isus se napoiaz, ntocmai cum se napoiaz toi ceilali eroi, ca s ptrund n mpria lui. Intr, anume, n regatul lui Iuda atunci cnd, pind clare n Ierusalim, este aclamat de mulime ca fiu al lui David. Si ptrunde n mpria cerurilor prin nlarea lui la cer. n toate acestea, povestea lui Isus se aseamn modelului comun al povetii cu copilul gsit. Dar, n Evanghelii, motivul determinant al retragerii i revenirii se nfieaz si ntr-o alt form, l ntlnim n fiecare din experienele spirituale succesive n care divinitatea lui Isus ne este dezvluit treptat. Atunci cnd Isus ajunge s fie contient de menirea lui, ca urmare a botezului de ctre loan Boteztorul, el se retrage n pustie timp de patruzeci de zile i se napoiaz n plenitudinea puterii lui spirituale, dup ce s-a mpotrivit,
biruitor, ispitei. Pe urm, cnd Isus descoper c menirea lui l va duce la moarte, se retrage, iari, pe un munte singuratic i nalt"
ANALIZA DEZVOLTRII
305
i are loc marea scen a schimbrii la fa. i se napoiaz, dup aceast ncercare, resemnat i hotrt s moar. Apoi, din nou, pe cnd sufer pe cruce chinurile morii, ca orice om, coboar n mormnt pentru a se nla, nemuritor, n scena renvierii. Si, la urm de tot, n nlarea la cer, el se nal de pe pmnt n rai, ca s vin iari cu slav, s judece viii si morii a cror mprie nu va avea sfrsit". Aceste teme cruciale ale motivului retragerii i revenirii pe care le-am ntlnit n povestea lui Isus i gsesc numeroase paralele. Retragerea n pustie amintete de fuga lui Moi-se n pustiul Madian. Schimbarea la fa pe un munte singuratic i nalt" amintete de schimbarea la fa a lui Moise pe Muntele Sinai; moartea i nvierea unei fiine dumnezeieti a fost anticipat de misterele elene, nfiarea nspimnt-toare care va aprea si va domina scena n catastrofa care va veni s pun capt ordinii pmnteti a fost anticipat n mitologia lui Zoroastru prin chipul Mntuitorului, i n mitologia ebraic n chipurile lui Mesia si Fiului Omului. O singur trstur a mitologiei cretine pare s nu fi avut precedent, i anume interpretarea venirii viitoare a Mntuitorului sau a lui Mesia sub forma unei napoieri ulterioare pe pmnt a unei figuri istorice care a mai vieuit pe pmnt ca fiin omeneasc, n aceast sclipire intuitiv, trecutul n afar de timp al mitului copilului gsit i prezentul n afar de timp al ritualului agrar au fost prefcute n nzuina istoric a omenirii de a atinge elul strdaniei umane, n tema celei dea doua veniri, motivul retragerii i revenirii i atinge semnificaia spiritual cea mai adnc. Sclipirea intuitiv care a dus la conceperea cretin a celei de-a doua veniri a trebuit s fie, evident, rspunsul la o provocare specific, situat n timpul i spaiul n care s-a ivit. Si criticul care comite eroarea de a presupune c lucrurile nu au nimic mai mult n substratul lor dect ceea ce li se poate gsi la obria lor va considera c ar deprecia doctrina cretin dac ar presupune c obria ei trebuie cutat ntr-o dezamgire, i anume n dezamgirea comunitii cretine primitive, atunci cnd i-a dat seama c nvtorul venise i apoi o Prsise fr a se ajunge la urmrile ateptate. Isus fusese dus a. ôarte i, pe ct se putea judeca, moartea lui i lsase adep-Pi fr ndejde. Dac mai voiau s-i ntreasc inima i s
306
duc la bun sfrit menirea nvtorului lor, ei trebuiau s-i smulg ghimpele nfipt n inim de contiina nereuitei acestuia i s proiecteze menirea lui din trecut ctre viitor. Trebuiau s predice c el avea iari s vin, cu slav si cu putere. Este adevrat c aceast doctrin a celei de-a doua veniri a fost adoptat, de-atunci ncolo, de alte comuniti, care s-au aflat n aceeai stare sufleteasc de dezamgire sau nemulumire. De pild, n mitul celei de-a doua veniri a regelui Arthur, bretonii, nfrni, se mngiau i singuri de faptul c adevratul Arthur nu se dovedise destoinic s mpiedice n-frngerea final a lor de ctre nvlitorii barbari englezi, n mitul celei de-a doua veniri a mpratului Frederic Barbarossa (1152-1190 d.Cr.), germanii din Evul Mediu trziu se mngiau ei nii pentru nedestoinicia lor de a-i menine hegemonia asupra cretintii occidentale.
Ctre sud-vestul cmpiei nverzite care nconjoar stnca de la Salzburg, masa uria a Untersbergului se nal, amenintoare, deasupra drumului care erpuiete n susul unui lung defileu pe deasupra vii i lacului Berchtesgaden. Acolo, sus, peste stncile de calcar, ntr-un loc ctre care anevoie se poate ndrepta piciorul omenesc, ranii din vale i arat cltorului deschiderea ntunecat a unei peteri, i-i spun c, nluntrul acesteia, Barbarossa zace adormit, somn de vraj, n mijlocul cavalerilor lui, ateptnd s bat ceasul cnd corbii vor nceta s se roteasc n jurul piscului si cnd prul va nflori n fundul vii, ca s se coboare cu cruciaii lui si s-i aduc iari Germaniei epoca de aur a pcii, a puterii i a unitii.1
Tot aa, comunitatea ut din lumea musulman, atunci cnd uii au fost nfrni n btlie i au devenit o sect persecutat, a ajuns la ideea c cel de-al doisprezecelea Imam (adic al doisprezecelea descendent n linie direct al lui Aii, ginerele profetului) nu a murit, ci s-a fcut numai nevzut ntr-o peter de unde a continuat s-i ajute poporul, crmu-indu1 att n cele spirituale ct i n cele temporale, i c ntr-o bun zi va aprea iari, sub chipul fgduitului Mahdi, ca s pun capt ndelungatei domnii a tiraniei. Dac ne ntoarcem iari la doctrina celei dea doua veniri, aa cum i afl nelesul n expozeul clasic al doctrinei cretine, vom vedea c ea este n realitate o proiecie mitolo-
James Bryce, The Holy Roman Empire, cap. XI, adfin.
ANALIZA DEZVOLTRII
307
gic n viitor, ntr-o metafor din lumea fizic, a napoierii spirituale n cadrul creia nfrntul nvtor al Apostolilor i va face din nou simit fiinarea n inimile Apostolilor atunci cnd Apostolii s-au nduplecat s duc la bun sfrit, n ciuda dispariiei fizice a nvtorului lor, ndrznea solie pe care le-o ncredinase cndva acesta. Aceast rensufletire creatoare a curajului si credinei Apostolilor dup o clip de deziluzie i de dezndejde este zugrvit n Faptele Apostolilor j tot ntr-un limbaj mitologic n imaginea coborrii Sfntului Duh, n Ziua Cincizecimii. Dup ce am ncercat s desluim semnificaia adevrat a temei retragerii i revenirii, ne aflm ntr-o poziie mai bun, care ne ngduie s urmrim n mod empiric, aciunea acestei teme n istoria omenirii, n virtutea interaciunii unor personaliti creatoare si a unor minoriti creatoare cu semenii lor. Exist exemple istorice celebre de asemenea tensiuni pe diverse planuri. Le vom afla n vieile misticilor, ale sfinilor, ale oamenilor de stat, ale soldailor, ale istoricilor, ale filozofilor si ale poeilor, ca i n istoria naiunilor, statelor i bisericilor. Walter Bagehot a exprimat adevrul pe care ne strduim s-1 reconstituim atunci cnd a scris: Toate naiunile mari au fost pregtite n tain si pe ascuns. Ele s-au alctuit n afara oricror tulburri."1 Vom pi acum la rapida trecere n revist a numeroase exemple de tip deosebit i vom ncepe cu individualitile creatoare.
Sfintul Pavel
Pavel din Tars s-a nscut n neamul evreiesc, ntr-o generaie n care influena elenismului asupra societii siriace se nfia sub forma unei provocri creia nu i se putea rezista. In cea dinti faz a carierei lui, el i-a persecutat pe discipolii evrei ai lui Isus care se fceau vinovai, n ochii evreilor zeloi, de crearea unei sprturi n rndurile comunitii evre-ieti. In a doua parte a carierei lui, el i-a ndreptat toat energia spre o cu totul alt direcie, propovduind o nou doctrina religioas, unde nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur
1
W. Bagehot, Physics and Politics, ed. a X-a, p. 214.
308
i nici netiere mprejur, barbar scit, rob ori liber"1 i pre-dicnd aceast mpcare n numele tocmai al acelei secte pe care o prigonise odinioar. Acest capitol de pe urm a fost capitolul creator din cariera Sf. Pavel. Cel dinii capitol constituise o pornire greit. Iar ntre acest capitol dinti i cel din urm se ntinde o prpastie larg. Dup nprasnica lui iluminare pe drumul Damascului, Pavel zice: Nu am primit sfat de la trup i de la snge, ci m-am dus n Arabia"2 i, dup ce s-a ntors din Arabia, dup trei ani, s-a suit la Ierusalim ca s-i ntlneasc pe cei dinti Apostoli n vederea punerii la cale a msurilor practice pentru rspndirea cretinismului.
Sfntul Benedict
Viata Sf. Benedict din Nursia (ctre anii 480-543 d.Cr.) a fost contemporan agoniei societii elene. Trimis de copil din casa lui natal din inutul Umbriei la Roma, pentru a primi educaia tradiional umanist a celor din clasele de sus, s-a rzvrtit mpotriva vieii din capital i s-a retras n pustietate, fiind nc la o vrst fraged. Vreme de trei ani a vieuit ntr-o singurtate slbatic. Dar rspntia esenial a vieii lui a fost napoierea la viaa social, de ndat ce a ajuns la maturitate, i acceptarea de a se face cpetenia unei comuniti monastice, aezat mai nti n valea Subiaco i mai apoi pe Monte Cassino. n acest capitol de pe urm, capitolul creator al carierei lui, sfntul a improvizat un nou sistem de educaie, care s nlocuiasc vechiul i depitul sistem educativ pe care el nsui l respinsese nc de pe cnd era copil. i comunitatea benedictin de pe Monte Cassino a devenit mama tuturor mnstirilor care s-au nmulit i s-au dezvoltat, pn cnd au ajuns s rspndeasc regula benedictin n cele mai deprtate coluri ale Apusului. Aceast regul a constituit, ntr-a-devr, una din temeliile eseniale ale noii structuri sociale care se nla pe-atunci n cretintatea occidental pe ruinele vechii ordini elene. Una din trsturile de cpetenie ale regulii Sf. Benedict era obligativitatea muncii manuale. Aceasta nsemna, n pri1 2
Epistola ctre Coloseni, 3,11. Epistola ctre Galateni, l, 15-18.
ANALIZA DEZVOLTRII
309
mul rnd, munca agricol, pe ogoare. Micarea benedictin a constituit, pe plan economic, o renatere a agriculturii. De fapt, fost cea dinii renatere ncununat de succes a agriculturii n Italia, de la nimicirea economiei rneti italiene n cursul rzboiului cu Hannibal. Regula benedictin a izbutit s nfptuiasc tot ceea ce nu izbutiser s nfptuiasc legile agrare ale Gracchilor sau legile alimentare ale imperiului, pentru c aciunea s-a desfurat nu n chipul n care acioneaz msurile iniiate de stat, de sus n jos, ci de jos n sus, desteptnd iniiativa individual prin strnirea entuziasmului religios, n virtutea elanului spiritual al Ordinului benedictin s-a ajuns la redeteptarea vieii economice n Italia, dar, ceva mai mult, s-a nfptuit, n Europa transalpin medieval, acea drz aciune a pionierilor care au defriat terenurile, au secat mlatinile i au deselenit astfel locurile pentru ogoare i puni. Adic aceeai aciune care a fost ndeplinit n America de Nord de ctre pdurarii francezi i englezi.
Sf. Grigore cel Mare
Dup aproape treizeci de ani de la moartea Sf. Benedict, Grigore, deinnd demnitatea de Praefectus Urbi la Roma, a avut de nfruntat o sarcin extrem de grea. Cetatea Romei, n anul 573, se gsea cam n aceeai situaie n care se gsea Viena n anul 1920. Un ora ntins, care ajunsese la rangul pe care-1 ocupase prin faptul c fusese, vreme de attea veacuri, capitala unui mare imperiu, se gsea, dintr-o dat, desprit de provinciile lui de odinioar, lipsit de funciunile lui istorice si nevoit s se bazeze doar pe propriile lui resurse, n anul n care Grigore a deinut prefectura urban, Ager Roma-nus ajunsese s fie restrns la aria pe care o cuprinsese cu vreo nou veacuri mai nainte, deci anterior iniierii rzboaielor romano-samnite pentru stpnirea Italiei. Dar inutul care trebuise atunci s ndestuleze un simplu trg, era nevoit acum s asigure ntreinerea unei ntinse capitale parazite. Neputina vechii ordini de a face fa noii situaii l va fi izbit pe demnitarul roman care ndeplinea funcia de Praefectus Urbi m acea vreme, i dureroasa experien pe care o fcuse atunci, Ca prefect, a nrurit hotrirea lui Grigore de a se izola de iurne doi ani mai trziu.
310
Retragerea lui Grigore a durat trei ani, ca i retragerea Sf. Pavel. i, la sfritul acestor trei ani, plnuia s ndeplineasc el nsui menirea pe care o va duce la bun sfrit, mai trziu, prin interpui, atunci cnd va fi rechemat la Roma ca s fie Pap, Anume, convertirea englezilor pgni. napoiat la Roma, ca s dein diferite demniti ecleziastice, i n cele din urm s se aeze pe tronul Papilor (ntre anii 590-604), Grigore a ndeplinit trei mari sarcini. Anume, a reorganizat administraia domeniilor Bisericii romane n Italia i dincolo de mare; a mijlocit un acord ntre autoritile imperiale din Italia si nvlitorii lombarzi; n sfrit, a pus temeliile unui nou imperiu pentru Roma, n locul vechiului ei imperiu care acum era numai ruine un nou Imperiu Roman, statornicit prin zelul misionarilor i nu prin fora armelor, un imperiu care urma, ntr-adevr, s cucereasc lumi noi, pe pmntul crora nu piser niciodat legiunile i a cror existen nici mcar nu fusese bnuit de Scipioni si de Cezari.
Buddha
Siddhartha Gautama, supranumit Buddha, s-a nscut n lumea indic n epoca ei de tulburri. A apucat s-si vad oraul natal, Kapilavastu, prdat, i oamenii din neamul su, saki, mcelrii. Mruntele republici aristocratice ale lumii indice primitive, din care fcea parte i comunitatea saki, s-au destrmat, pare-se, n decursul vieii lui Gautama, pentru a prilejui dezvoltarea unor monarhii autocratice cuprinznd teritorii mai vaste. Gautama se nscuse dintr-o familie aristocratic saki, ntr-o perioad n care ordinea aristocratic era nlocuit de noile fore sociale. Replica pe care Gautama a dat-o acestei provocri a fost s renune la o lume care devenise neospitalier pentru aristocrai de neam ilustru. Vreme de apte ani a cutat luminarea minii printr-un ascetism din ce n ce mai auster. Dar numai dup ce a ajuns s fac'primul pas de ntoarcere n lume i dup ce a pus capt postului a simit lumina cum i ptrunde n minte. i pe urm, dup ce a ajuns la lumin pentru el nsui, i-a petrecut ct i-a mai rmas din via ca s fac i altora parte din lumina lui. i pentru a-i rspndi nvturile cu folos, a ngduit unei tagme de nv-
ANALIZA DEZVOLTRII
311
cei s se adune n jurul lui, astfel nct el a ajuns s fie centrul i cpetenia unei nfriri.
M ahom ed
Mahomed i are obria n proletariatul extern arab, situat la marginile Imperiului Roman, ntr-o epoc n care relaiile dintre Imperiu si Arabia ajunseser s strbat o criz. La sfrsitul secolului al VI-lea si nceputul secolului al VII-lea d.Cr., punctul de saturaie fusese atins prin impregnarea Arabiei cu influene culturale venite dinspre Imperiu. Era de ateptat o reacie din partea Arabiei, sub forma unei contradescrcri de energie. Si tocmai cariera lui Mahomed (a crui via este cuprins ntre anii 570632) a fost aceea care a dat forma pe care avea s-o mbrace aceast reacie. O micare de retragere i de revenire a constituit preludiul fiecreia din cele dou fugi eseniale care brzdeaz viaa lui Mahomed. Dou trsturi caracteristice ale vieii sociale a Imperiului Roman, n zilele lui Mahomed, trebuie s fi exercitat o puternic impresie asupra minii unui observator arab, pentru c, n Arabia, ambele trsturi erau inexistente. Cea dinti era monoteismul n religie. A doua, legea i ordinea n crmuire. Strdania vieii lui Mahomed a constat n transpunerea fiecreia din aceste dou trsturi, din contextul social al Romei, ntr-o versiune original specific arab, prin ncorporarea monoteismului arabizat i a imperialismului arabizat ntr-o singur instituie fundamental instituia atotcuprinztoare a islamului, creia Mahomed a izbutit s-i insufle o for titanic, absolut copleitoare, astfel nct noua religie, conceput de autorul ei ca s rspund nevoilor barbarilor din Arabia, a nit dincolo de hotarele peninsulei i a cotropit ntreaga lume siriac, de pe rmurile Atlanticului pn la marginile stepei eurasiene. Aceast strdanie biruitoare a vieii lui Mahomed a nceput pe cind profetul avea n jur de patruzeci de ani (ctre anul u9) i a fos dus } a bun srsit n dou etape, n cea dinti etap, Mahomed s-a preocupat exclusiv de misiunea lui religioas. In a doua etap, misiunea religioas a fost depit, a chiar copleit, de eluri politice. Prima apariie a lui Maho-ca purttor al unui mesaj pur religios a fost urmarea
312
ntoarcerii lui la viaa de provincie arab, dup o retragere parial de aproape cincisprezece ani, n cursul creia mprtise viaa negutorilor n caravane, n mersul lor ntre oazele arabe si etapele drumurilor Imperiului Roman prin pustiul sirian, de-a lungul marginilor stepei din nordul Arabiei. A doua etap, cea politico-religioas, n cariera lui Mahomed, a fost nceput prin fuga, sau hegira (Hijrah} profetului, din oaza lui de natere din Mecca n oaza rival din latrib, care de atunci s-a numit ndeobte Medina, Cetatea" (profetului), n cursul hegirei, creia musulmanii i-au atribuit un rol att de hotrtor nct au adoptat-o ca punctul de plecare al erei islamice, Mahomed a prsit Mecca ca un fugar hituit. Dar, dup o lips de apte ani (ntre anii 622-629), s-a napoiat la Mecca, nu ca un surghiunit care ar fi fost amnistiat, ci ca domnul i stpnul unei jumti din Arabia.
Machiavelli
Machiavelli (1469-1527) a fost un cetean al Florenei care era n vrst de douzeci i cinci de ani atunci cnd regele Carol al VIII-lea al Franei a strbtut Alpii i a cotropit Italia n fruntea unei otiri franceze, n anul 1494. El aparinea astfel unei generaii care tocmai ajunsese la o vrst care-i ngduise s fi cunoscut Italia aa cum arta pe vremurile n care fusese scutit de nvlirile barbarilor"; i a vieuit destul ca s-i vad peninsula devenind o aren internaional pentru ncercarea forelor ntre toate Puterile transalpine sau transmarine, care ajunseser s considere ca un trofeu i ca un simbol al victoriilor lor alternative smulgerea, una de la alta, a hegemoniei apstoare asupra oraselor-state italiene, odinioar independente. Aceast puternic influen exercitat asupra Italiei de ctre Puteri neitaliene a fost o provocare creia generaia lui Machiavelli trebuia s-i fac fa i o experien de via pe care trebuia s-o ndure. i o asemenea experien era cu att mai greu de suportat de italienii aparinnd acelei generaii, cu ct nu mai fusese ncercat de italieni, din moi-strmoi, de aproape dou veacuri i jumtate. Machiavelli fusese nzestrat de natur cu o iscusin politic desvrit; el vdea un zel nepotolit n exersarea talentelor sale. Soarta l fcuse cetean al Florenei, unul din ora-
ANALIZA DEZVOLTRII
313
ele-state conductoare ale peninsulei. Iar meritele lui i-au prilejuit, la vrsta de douzeci i nou de ani, s dein demnitatea de secretar al Consiliului seniorilor din Republica Florena. Numit n aceast important funcie n anul 1498, patru ani dup cea dinti invazie a francezilor, a dobndit astfel cunotine de prim mn n tot ceea ce privea noile Puteri barbare", n decursul ndatoririlor sale oficiale. Dup paisprezece ani de asemenea experien, ajunsese s fie poate mai calificat dect oricare alt italian n via ca s ia parte la ndeplinirea sarcinii urgente de a-i ngdui Italiei s se strduiasc pentru a-si cpta mntuirea politic. Tocmai atunci ns roata politicii interne florentine s-a ntors si 1-a smuls din domeniul activitii practice, n 1512, a fost ndeprtat din postul de secretar de stat, iar n anul urmtor zvrlit n temni i torturat. i, dei a fost destul de norocos s scape teafr, preul pe care a trebuit s-1 plteasc pentru a iei din nchisoare a fost un surghiun pn la sfrsitul vieii la locuina sa din campagna florentin. Zdrobirea carierei lui a fost de-svrsit. i totui, punndu-1 la ncercare printr-o provocare personal att de cumplit, soarta nu 1-a gsit pe Machiavelli lipsit de puteri pn ntr-atta nct s nu poat da o ripost eficient. Intr-o scrisoare adresat curnd dup surghiunirea lui la ar unui prieten i fost coleg, el i zugrvete n amnunt si cu ironie aparent nepstoare stilul de via pe care urma s-1 duc de-atunci nainte. S se scoale o dat cu soarele i s se ocupe, ct era ziua de mare, cu trebile sociale plicticoase i cu desftrile rustice adecvate stilului de via pe care era silit s-1 urmeze. Dar cu aceasta nu i se ncheia ziua:
Cnd se las seara, m ntorc acas i m aez la masa de lucru; nc de la u mi scot hainele de tar, pline de praf si de noroi, i mi pun inuta de curte. i, dup ce snt astfel mbrcat din nou, n chip cuviincios, ptrund n locuinele vechi ale brbailor ilutri din vremurile trecute. Si snt ntmpinat acolo de gazdele mele cu toat politeea i dragostea, i m delectez n sfrit cu hrana aceea care este pentru mine adevrata hran pentru mistuirea creia m-am nscut.
A
In asemenea ceasuri de meditaie i de cercetri savante a fost conceput si scris Principele. i
capitolul de ncheiere al acestui tratat celebru, capitol al crui titlu este ndemn pen-
314
tru eliberarea Italiei de barbari", ne dezvluie intenia pe care Machiavelli o avea n minte atunci c nd a luat pana s scrie. Se rostea anume, o dat mai mult, n problema care fusese i rmsese odinioar vital pentru tiina politic italian contemporan lui, n sperana c ar putea ajuta la soluionarea acelei probleme, lsnd s se preschimbe n g ndire creatoare energiile care fuseser lipsite de putina realizrilor practice. i totui, sperana politic ce strbate de la un capt la al tul Principele a fost cu totul dezamgit. Cartea n-a izbutit s duc la bun sfrit elul nemijlocit urmrit de autorul ei. Ceea ce nu nseamn ns c Principele ar reprezenta un eec. Fi indc urmrirea unor eluri politice practice prin mijloace li terare nu constituia elementul esenial pe care-1 avea n vede re Machiavelli, atunci cnd sear de sear, n csu a lui de ar, ndeprtat, ptrundea n locuinele brbailor ilutri din vremurile trecute. Prin scrierile lui, Machiavelli se putea napoia n lume pe un plan sublimat. i pe un asemenea plan, urmrile pe care ideile lui le-au avut asupra lumii au fost infinit mai importante dect cele mai nalte realizri pe care le-ar fi putut obine secretarul de stat al Florenei, necat n am nuntele politicii de toate zilele. In ceasurile acelea vrjite de catharsis, atunci cnd izbutea s se nale pe deasupra t uturor umilinelor pe care le suferise sufletul lui, Machiavelli a izbu tit s-i prefac energiile sale vitale ntr-o serie de lucrri de puternic intelectualitate: Principele, Discursurile asupra lui Ti-tus Livius, Arta rzboiului i Istoriile florentine. i toate aceste lucrri vor fi smburele filozofiei politice occidentale contem porane.
Dante
Cu dou sute de ani mai devreme, istoria aceleiai ceti a dat o pild asemntoare ciudat. Pentru c nici Dante nu a ajuns s-i duc la bun sfrit opera vieii pn cnd nu a fost silit s prseasc oraul su natal, n Florena, Dante se ndrgostise de Beatrice, i a vzut-o apoi murind naintea lui, i ca soie a altuia, n Florena, Dante a intrat n viaa politic numai ca s ajung s fie osndit la surghiun. Un surghiun din care nu avea s se napoieze niciodat. i totui, pierzin- du-i drepturile ceteneti n
Florena, Dante avea s ctig
ANALIZA DEZVOLTRII
315
cetenia lumii; pentru c, n exilul lui, geniul care nu izbutise s-i realizeze idealul n politic, dup ce nu izbutise s-i realizeze idealul n dragoste, si-a gsit opera vieii prin crearea Divinei comedii.
(3) Retragere si revenire: minoritile creatoare

Atena n a doua faz a dezvoltrii societ ii elene Un exemplu semnificativ pentru retragere i revenire, exemplu despre care ne-am mai ocupat cu alt prilej, l constituie comportamentul atenienilor n timpul crizei n care a fost azvrlit societatea elen prin ivirea provocrii malthu-siene, n veacul al VUI-lea .Cr. Am observat mai sus c prima reacie a Atenei fa de aceast problem a suprapopulaiei a fost n mod fi negativ. Ea nu a reacionat, aa cum fcuser muli din vecinii ei, prin constituirea de colonii dincolo de mare; nici n-a reacionat, aa cum au fcut spartanii, prin cucerirea pmnturi-lor statelorceti greceti nconjurtoare, pentru a le preface locuitorii n sclavi. In acea vreme, n msura n care vecinii ei se mulumeau s-o lase n pace, Atena a continuat s joace un rol aparent pasiv. Cea dinti vibraie a energiei ei demonice latente s-a putut vedea n reacia ei violent fa de ncercarea regelui spartan Cleomene I de a o constrnge s accepte hegemonia lacedemonian. Prin viguroasa ei reacie mpotriva Lacedemoniei, reacie care a urmat refuzului ei de a participa la expansiunea colonizatoare, Atena s-a difereniat n mod mai mult sau mai puin deliberat de restul lumii elene, vreme de peste dou veacuri. i cu toate acestea, cele dou veacuri nu au reprezentat, pentru Atena, o perioad de inactivitate. Dimpotriv, Atena s-a folosit de aceast lung perioad pentru a-i concentra energiile n vederea rezolvrii problemei generale care se punea Eladei printr-o soluie original, spe-cihc ei o soluie atenian care i-a dovedit superioritatea Prin faptul c a dinuit chiar dup ce soluia colonizrii i so-u,ia spartan nu au fcut dect s duc la o serie de consecin-'. Prirriejdioase. i numai atunci cnd a gsit prilejul nimerit, ^ anume cnd a izbutit s-i restructureze instituiile
tradi-' nale' pentru a putea face fa noului ei stil de via, a putut
316
Atena s peasc din nou n arena istoriei. Dar, cnd a pit pe aceast aren, a fcu^-o cu un avnt care nu-i gsea precedentul n istoria elen. Atena a revenit pe marea scen a istoriei prin gestul senzaional pe care 1-a fcut cnd a azvrlit mnua Imperiului Persan. Atena a fost aceea care a rspuns chemrii grecilor rsculai, n anul 499 .Cr., n vreme ce Sparta se lsa rugat. i, de la acea dat nainte, Atena a stat n fruntea liniei de rezisten elene, n rzboiul de cincizeci de ani care s-a desfurat ntre Elada i statul universal siriac. Vreme de mai bine de dou veacuri, ncepnd cu primii ani ai secolului al V-lea .Cr., rolul pe care 1-a jucat Atena n istoria elen a constituit o antitez absolut a rolului pe care-1 jucase ntr-o perioad de timp tot att de lung, naintea acelei date. n timpul acestei a doua perioade, Atena a fost n fruntea controverselor politice dintre statele elene. i nu s-a resemnat s renune la statutul i la sarcinile unei mari puteri elene dect atunci cnd a ajuns s se gseasc fr vreo ans de succes, fiind depit n mod covrsitor de noii titani care se nscuser n urma aventurii orientale a lui Alexandru cel Mare. i nici chiar retragerea ei, dup nfrngerea final pe care a suferit-o n anul 262 .Cr. din partea Macedoniei, nu a nsemnat sfritul participrii ei active la istoria elen. Pentru c, mult vreme dup ce fusese cu totul depit n competiia militar i politic, s-a prefcut n educatoarea Eladei" n toate celelalte domenii de activitate. i a conferit culturii elene o pecete atic permanent, pecete pe care nimic n-a putut-o terge n ochii posteritii.
Italia n a doua etap a dezvoltrii societii occidentale
Am vzut, atunci cnd am vorbit de Machiavelli, c Italia izbutise s-i asigure, vreme de mai bine de dou secole, i anume n perioada care s-a scurs de la nimicirea Hohenstau-fenilor, la mijlocul secolului al XIII-lea, i pn la sfritul secolului al XV-lea, cnd s-a produs invazia francezilor, o poziie retras fa de semibarbaria feudal anarhic a Europei transalpine. Cele mai importante realizri ale geniului italian, n decursul acestor dou secole i jumtate de linite, n-au avut un caracter extensiv, ci
unul intensiv; n-au avut un aspect mate-
ANALIZA DEZVOLTRII
317
rial, ci un aspect spiritual, n arhitectur, n sculptur, n pi.r-tur, n literatur si aproape n oricare alt domeniu al culturii estetice i generale, italienii au realizat atunci opere de creaie care suport comparaia cu marile realizri ale grecilor din perioada corespunztoare ca durat secolele al V-lea si al IV-lea .Cr. Este adevrat c italienii i-au cutat izvoarele de inspiraie n faldurile geniului antic al Greciei, prin evocarea spectrului culturii elene stinse si considernd realizrile Greciei vechi ca avnd caracterul unor categorii absolute, tipice i clasice, care puteau fi cel mult imitate, nicidecum depite. Iar noi, mergnd pe urmele lor, am creat un sistem de educaie clasic", sistem care abia acum, n zilele noastre, a cedat teren n faa preteniilor tehnicii din ultima vreme, ntr-un cuvnt, italienii s-au priceput s se foloseasc de imunitatea lor, dobndit cu attea strdanii, fa de orice amestec strin, pentru a furi, nluntrul adpostului lor peninsular vremelnic, un univers italian n care nivelul civilizaiei occidentale se putuse nla de timpuriu la o asemenea culme nct diferenierea de treapt fa de celelalte societi occidentale a ajuns n cele din urm o difereniere structural. La sfritul secolului al IXlea, italienii se considerau att de mult superiori celorlali locuitori ai Apusului, nct, pe jumtate n glum si pe jumtate n serios, ajunseser s renvie termenul de barbari" ca s desemneze popoarele de dincolo de Alpi i de dincolo de Marea Tirenian. Si tocmai atunci aceti barbari" trzii au nceput s-i dezvluie tendinele i s se dovedeasc mai nelepi, att pe plan politic ct i pe plan militar, dect italienii, copii ai luminii. Intruct noua cultur a Italiei a iradiat dincolo de peninsul, n toate direciile, ea a precipitat dezvoltarea cultural a popoarelor din jurul ei. Mai nti a fost grbit procesul de evoluie al elementelor materiale ale culturii, cum ar fi organizarea politic i tehnica militar; elemente n care urmrile unor asemenea iradieri snt ntotdeauna mai curnd simite. i^ atunci cnd barbarii" au ajuns s stpneasc aceste arte nscocite de Italia, ei s-au dovedit destoinici s le aplice pe o scar mult mai vast dect scara oraelor-state italiene. Explicaia succesului barbarilor" n a njgheba o structu-
organizatoric pe care italienii o consideraser ca fiind mai Presus de puterile lor const n faptul c barbarii" nu fceau
318
dect s aplice leciile nvate de la italieni n mprejurri mult mai prielnice dect acelea de care se putuser prevala italienii. Arta politicii italiene fusese ngreunat, iar arta politicii barbarilor" fusese nlesnit, n virtutea unei legi obinuite a echilibrului puterii". Echilibrul puterii constituie un sistem de dinamic politic intrnd n joc ori de cte ori o societate ajunge s fie articulat ntr-un numr de state locale, independente unul de altul. Si societatea italian, care se difereniase de restul cretintii apusene, se articulase totodat ea nsi ntr-un asemenea sistem de fore politice locale independente. Tendina care dusese la smulgerea Italiei din snul Sfntului Imperiu Roman izbutise acest rezultat prin gruparea laolalt a unui numr de orae-state, care se strduiau> fiecare pentru sine, s capete dreptul de autodeterminare pe plan local. i astfel, constituirea unei lumi italiene aparte i articularea acestei lumi ntr-o multiplicitate de state au constituit evenimente concomitente, ntr-o asemenea lume, echilibrul puterii opereaz ntr-un mod generic astfel nct s se ajung la meninerea la un nivel sczut a puterii statelor, n toate domeniile care constituie tot attea criterii pentru msurarea puterii politice: teritoriul, populaia i bogia. Pentru c orice stat care amenin s-i sporeasc dimensiunile dincolo de media existent pricinuiete, aproape automat, o ripost din partea tuturor statelor din jurul lui. Si una din legile principiului echilibrului puterilor const n aceea c o asemenea presiune, cu caracter de ripost, este mai puternic spre centrul sistemului de state si mai slab ctre periferia sistemului. Intr-adevr, n centrul sistemului, oricare strduin a unui stat de a-i urmri sporirea puterii este supravegheat cu gelozie i stvilit cu iscusin, din vreme, de toi vecinii statului respectiv. Astfel nct stpnirea asupra unui inut de numai cteva mile ptrate ajunge s dezlnuie cele mai nverunate riposte. La periferie, prin contrast, competiia este mai slbit, astfel nct strdanii mai slabe pot duce la rezultate importante. Statele Unite, de pild, s-au putut extinde, fr competiii externe, de la Atlantic la Pacific, iar Rusia s-a putut extinde de la Baltica la Pacific, n vreme ce toate strdaniile Franei sau ale Germaniei n-au putut fi de-ajuns ca s dobndeasc stpnirea necontestat a
Alsaciei sau a Poznanului.
ANALIZA DEZVOLTRII
319
Ceea ce snt astzi Rusia i Statele Unite pentru vechile i mpietritele state naionale ale Europei Occidentale au fost nsei aceste comuniti naionale, acum patru sute de ani, pentru oraele-state contemporane lor din Italia, cum ar fi fost Florena, Veneia si Milanul. Astfel li se nfiau acestora, pe-atunci, o Fran italienizat politic de ctre Ludovic al XI-lea, o Spanie italienizat politic de ctre Ferdinand de Aragon i o Anglie italienizat politic de primii regi din dinastia Tudorilor. La o privire comparativ, putem s ne dm seama c retragerea atenian din linia obinuit a cetilor elene, n secolele al VIII-lea, al VII-lea i al VI-lea .Cr., i retragerea Italiei din feudalitatea european, n secolele al XIII-lea, al XIV-lea i al XV-lea ale erei cretine, au ntre ele o mare asemnare. In ambele cazuri, retragerea, pe plan politic, a avut un caracter complet i persistent, n ambele cazuri, minoritile care se segregaser singure i-au consacrat toate energiile gsirii unor soluii pentru a face fa sarcinii puse de problemele cu care se confrunta ntreaga societate. i, n ambele cazuri, minoritatea creatoare a revenit, cnd a crezut c se mplinise vremea i cnd opera creatoare fusese realizat, n cadrul societii pe care o prsise n chip vremelnic, pentru a-i ntipri pecetea pe ntregul corp social. Ceva mai mult, nsei problemele pe care le-au rezolvat Atena i Italia n vremea retragerii lor au fost n mare msur aceleai, ntocmai ca Atica n Elada, Lom-bardia i Toscana n cretintatea occidental constituiau un laborator social aparte, n cadrul cruia experimentul transformrii unei societi agricole locale autarhice ntr-o societate industrial si comercial interdependent pe plan internaional a fost dus la bun sfrit. n cazul Italiei, ca i n cazul Atenei, a fost vorba de o remodelare radical a unor instituii tradiionale, n vederea punerii lor n concordan cu un nou stil de via. Atena comercial i industrializat a evoluat, pe plan politic, de la o constituie aristocratic bazat pe natere, spre o constituie burghez bazat pe proprietate. Tot astfel oraele comerciale i industrializate italiene Milano, Bologna, Florena sau Siena au evoluat de la formele feudale specifice cretintii occidentale spre un nou sistem de relaii directe mtre cetenii individuali i crmuirile suverane locale, a cror suveranitate i gsea obria n chiar cetenii lor. Aceste
descoperiri concrete n sfera economicului i a politicului,
320
precum si creaiile nemateriale i imponderabile ale geniului italian au fost rspndite de ctre Italia n Europa de dincolo de Alpi, ncepnd cu sfritul secolului al XV-lea. La acea epoc ns linia evolutiv a istoriei occidentale se deosebete de aceea a istoriei elene ca urmare a unui element esenial de difereniere provenind din poziia oraelor-state italiene fa de cretintatea occidental i din poziia Atenei n Elada. Atena era un ora-stat care se rencadra ntr-o lume a oraelor-state. Dar tipul structural al oraului-stat n jurul cruia microcosmul politic italian ajunsese, de asemenea, s se organizeze n decursul Evului Mediu, nu constituia baza original a articulrii sociale n cretintatea occidental. Structura original a acestei cretinti era feudalismul, si majoritatea cretintii occidentale se afla nc organizat pe o baz feudal la sfritul secolului al XV-lea, atunci cnd ora-ele-state italiene au fost reabsorbite n trunchiul principal al societii occidentale. O asemenea situaie a pus o problem care ar fi putut, teoretic, s fie soluionat n dou chipuri, ntr-adevr, Europa de dincolo de Alpi, pentru a se situa n poziia prielnic receptrii noilor invenii sociale pe care le oferea Italia, putea: fie s rup cu trecutul ei feudal si s se rearticuleze pe baza unui ora-stat; fie s modifice inveniile politico-sociale italiene ntr-un asemenea chip nct s le fac eficiente, att pe o baz feudal, ct i la scara corespunztoare a statului-regat. n ciuda faptului c structura oraului-stat izbutise s-i dea msura succesului n Elveia, n Suabia, n Franconia, n rile-de-Jos i n cmpiile Germaniei nordice acolo unde cetile Ligii hanseatice constituiau punctele-cheie care controlau cile comerciale maritime sau fluviale nu soluia oraului-stat a fost adoptat pentru problema care se punea lumii de dincolo de Alpi. i aceasta ne ndrum ctre un alt capitol al istoriei occidentale i la un nou exemplu, remarcabil i plin de nvminte al fenomenului retragerii i revenirii.
Anglia n a treia faz a dezvoltrii societii occidentale
Problema care se punea acum societii occidentale era cum s asigure trecerea de la un stil de via agricol si aristocratic la un stil de
via industrial i democratic, fr a adop-
ANALIZA DEZVOLTRII
321
ta sistemul orasului-stat. Provocarea a pricinuit riposta Elveiei, Olandei i Angliei, i soluia care a precumpnit a fost aceea a Angliei. Cele trei ri amintite mai sus aveau, fiecare, cte o poziie geografic privilegiat datorit mediului nconjurtor, care le prilejuia distanarea fa de modul general de via al Europei. Elveia era desprit de Europa prin munii ei, Olanda prin digurile ei, iar Anglia prin Marea Mnecii. Elveia izbutise s riposteze cu succes provocrii prilejuite de criza lumii oraelor-state la sfrsitul Evului Mediu prin constituirea unei forme federative, i i meninuse independena mai nti mpotriva Casei de Habsburg i apoi mpotriva Casei de Burgundia. Olandezii i obinuser independena fa de Spania i creaser Federaia celor apte Provincii Unite. Englezii se lecuiser de ambiia lor de a-i cuceri inuturi dependente pe continent ca urmare a eecului lor final n decursul rzboiului de o sut de ani. Si, ca si olandezii, respinseser agresiunea Spaniei catolice, sub domnia Elisabetei I. De la acea epoc i pn la rzboiul din 1914-1918, unul din elurile fundamentale i constante ale politicii externe britanice a fost s evite amestecul n complicaii continentale. Dar aceste trei minoriti locale nu erau deopotriv de bine situate n vederea realizrii cu deplin succes a politicii lor de retragere. Munii Elveiei i digurile Olandei constituiau bariere mai puin eficiente dect Canalul care desparte Anglia de Europa. Olandezii nu s-au refcut niciodat pe deplin de pe urma rzboaielor lor cu Ludovic al XIV-lea, i att Olanda ct si Elveia au ajuns s fie nghiite n Imperiul lui Napoleon. In afar de aceasta, elveienii i olandezii au mai fost mpiedicai si de alte mprejurri s gseasc soluia problemei pe care am nfiat-o. Anume, nici unii nici alii nu constituiau state naionale pe deplin centralizate, ci erau numai nite federaii puin temeinice de cantoane i orae. i astfel i-a revenit Angliei iar dup uniunea din 1707 Regatul Unit Anglo-Scoian al Marii Britanii sarcina de a juca, n cea de-a treia faz a istoriei cretintii occidentale, rolul pe care 1-a jucat Italia n cea dea doua faz a acestei istorii. Trebuie s inem seama de faptul c Italia nsi ncepuse s presimt necesitatea depirii limitelor unitii orasului-stat, pentru c, spre sfrsitul perioadei de retragere a Italiei din istoria
european, cele aptezeci sau optzeci de orae-state
322
independente de mai nainte ajunseser s se reduc, prin aciuni de cucerire, la opt sau zece njghebri politice mai importante. Dar nici acest rezultat n-a putut avea urmri pozitive din dou puncte de vedere. Anume, noile uniti politice italiene, dei mai ntinse comparativ cu cele anterioare, erau totui nc prea mici pentru a se menine mpotriva barbarilor", atunci cnd a nceput perioada invaziilor, n al doilea rnd, forma de crmuire la care se ajunsese n cadrul acestor noi uniti mai cuprinztoare era, n toate cazurile, o tiranie, i, prin procesul care dusese la njghebarea acestor tiranii, virtutea politic esenial a sistemului oraelor-state se pierduse. i tocmai acest sistem despotic al Italiei din perioada medieval trzie a strbtut Alpii si a fost foarte repede adaptat unitilor politice mai ntinse de dincolo de Alpi de Habsburgi n Spania, de Valois i de Bourboni n Frana, de Habsburgi, iari, n Austria i, n cele din urm, de Hohen-zollerni n Prusia. Numai c aceast evoluie care prea a duce ctre progres s-a dovedit o fundtur; pentru c, fr obinerea unei oarecare democraii politice, era greu pentru rile de dincolo de Alpi s rivalizeze cu marea realizare economic anterioar obinut de italieni n cadrul oraelor-state: anume, progresul de la agricultur la comer i la industrie. n Anglia, spre deosebire de ceea ce s-a petrecut n Frana i n Spania, dezvoltarea monarhiei autocratice a constituit o provocare care a prilejuit o ripost eficient. i riposta dat de Anglia a constat n insuflarea unei viei noi i n integrarea unor noi funciuni n structurile tradiionale ale corpului politic european de dincolo de Alpi. Corp politic care constituia o motenire i pentru Anglia, cum o constituia i pentru Frana sau pentru Spania, de pe vremea trecutului comun al celor trei ri n cadrul cretintii occidentale. Una din instituiile tradiionale ale Europei de dincolo de Alpi consta n ntrunirea cu caracter periodic a unui parlament, sau a unei conferine ntre Coroan i Strile regatului, cu dublul el al lurii n discuie a plngerilor supuilor i al obinerii unui vot n materie fiscal din partea Strilor, n schimbul fgduielii Coroanei c va lua n consideraie plngerile pe care le va fi socotit ndreptite, n evoluia treptat a acestei instituii, regatele de dincolo de Alpi descoperiser mijlocul de a soluiona o problem regional de
ordin material, anume pro-
ANALIZA DEZVOLTRII
323
blema densitii demografice pe o vast ntindere politic, corelat cu aceea a distantelor greu de parcurs. Soluia con-stase n descoperirea sau n redescoperirea ficiunii legale a reprezentrii". Datoria sau dreptul oricrei persoane care se preocupa de chestiunile discutate n parlament de a lua parte nemijlocit la dezbaterile acestuia datorie sau drept care erau, la nivelul oraelorstate, evident de tip personal au fost reduse, n regatele feudale, altfel att de greu de crmuit, la dreptul de a fi reprezentat prin procur. Si reprezentanii nvestii cu asemenea procuri aveau sarcina s se nfieze la locul unde trebuia s se ntruneasc parlamentul. Instituia feudal a unei adunri reprezentative si consultative periodice era ct se poate de prielnic elului esenial de a sluji ca punte de legtur ntre Coroan i supuii ei. Pe de alt parte, nu era ctusi de puin potrivit cu sarcina n vederea realizrii creia a ajuns totui s fie adaptat cu succes n Anglia, n decursul secolului al XVII-lea i anume, sarcina prelurii funciilor ndeplinite pn atunci de Coroan, pe care a nlturat-o, ncetul cu ncetul, din prerogativele autoritii politice. Cum s-a ajuns atunci ca englezii s nfrunte, cu succes, provocarea pe care nici un alt regat transalpin contemporan nu s-a dovedit destoinic s-o nfrunte? Rspunsul la aceast ntrebare l putem gsi n faptul c Anglia, fiind mai mic de-ct regatele feudale continentale i avnd frontiere mai bine determinate, a izbutit s realizeze cu mult mai devreme dect vecinii ei o structur politic pe deplin naional, distinct de structura politic feudal. Nu este un pur paradox s afirmm c puternica structur a monarhiei engleze n decursul celei de-a doua faze, cea medieval, a istoriei cretintii occidentale, a ngduit nlocuirea structurii politice monarhice printr-un guvern parlamentar n cea de-a treia faz. Nici o alt ar, n decursul fazei a doua, nu a experimentat un control mai autoritar si mai strict dect acela pe care 1-au exercitat Wilhelm Cuceritorul, Henric I, Henric al II-lea, Eduard I i Eduard al III-lea. Sub domnia acestor crmuitori puternici a fost furit unitatea naional a Angliei, cu mult mai nainte ca asemenea unitate naional s fie realizat n Frana, n Spania sau n Germania. Un alt factor care a contribuit la acest rezultat a fost predominana exercitat de Londra, n
324
nici un alt regat transalpin occidental nu s-a mai ntmplat ca un singur ora s copleeasc n asemenea grad toate celelalte orae. La sfritul secolului al XVII-lea, atunci cnd populaia Angliei era nc nensemnat fa de populaia Franei sau a Germaniei, si mai mic dect aceea a Spaniei sau a Italiei, Londra ajunsese, dup toate probabilitile, oraul cel mai mare din ntreaga Europ. Am putea afirma, de fapt, c Anglia a izbutit s soluioneze problema adaptrii sistemului italian al oraelor-state la viaa public desfurat la scar naional. Si aceast soluionare a fcut-o Anglia, mai degrab dect oricare alt ar transalpin, pentru c a izbutit, datorit suprafeei ei reduse, frontierelor ei precise, regilor ei puternici i predominanei unui ora mare, s ajung la structura compact si contient de sine a unui adevrat ora-stat, n sensul cel mai larg al termenului. Cu toate acestea, chiar dac inem socoteal pe deplin de toate aceste condiii favorabile, succesul obinut de englezi, constnd n a turna vinul nou al Renaterii italiene, cu eficiena ei administrativ, n vechile burdufuri ale parlamentarismului medieval de dincolo de Alpi, constituie un triumf constituional, triumf care nu poate fi socotit dect ca un uimitor tur de for. Si acest tur de for constituional, pe care englezii 1-au dus la bun sfrit, fcnd parlamentarismul s strbat cu bine prpastia care desparte funcia criticrii guvernului de funcia guvernrii propriu-zise, a fost realizat, n folosul ntregii societi occidentale, de ctre minoritatea creatoare englez, n decursul primei faze a retragerii ei din complicaiile continentale, perioad care cuprinde epoca elizabe-tan i aproape ntreaga epoc a secolului al XVII-lea. Atunci cnd, ca rspuns la provocarea venit din partea lui Ludovic al XIV-lea, englezii s-au ntors, temporar, pe arena continental, sub strlucita conducere a lui Marlborough, popoarele de pe continent au nceput s fie atente la ceea ce svreau englezii pe insula lor. i a nceput perioada anglomaniei, aa cum o numesc uneori francezii. Montesquieu a preamrit fr a-1 nelege prea bine succesul obinut de englezi n domeniul politico-social. Anglomania", sub forma unui cult al monarhiei constituionale, a fost unul din butoaiele cu pulbere care au fcut s izbucneasc Revoluia francez. i se tie bine c, pe msur ce secolul al XIX-lea nainta ctre secolul al XX-lea, toate popoarele pmntului au
ajuns prad
ANALIZA DEZVOLTRII
325
nzuinei de a-i nvemnta goliciunea politic n frunzele de vi ale sistemului parlamentar. Larg rspndita preuire a instituiilor politice engleze, n ultima parte a celei de-a treia faze a istoriei occidentale, i afl corespondena n preamrirea culturii italiene, n ultimele decenii ale fazei a doua, i anume n pragul veacului al XVI-lea ctre veacul a XVII-lea. Un cult al Italiei a crui ilustrare limpede, n ceea ce-i privete pe englezi, este faptul c mai bine de trei sferturi din piesele de pur ficiune ale lui Shakespeare se bazeaz pe povestiri italiene. Chiar Shakespeare face aluzie la italomanie, pe care o ilustreaz de altfel nsi alegerea subiectelor sale, dei o ironizeaz. Astfel, n Richard al ll-lea, btrnul i vrednicul duce de York este pus de Shakespeare s afirme c tnrul i descumpnitul rege este dus pe ci rtcite fiindc:
i place mai cu seam s asculte Povesti amgitoare, ct de multe, Din falnica Italie. Privete Cum bietul nostru neam maimurete Tot ce e italian, cu josnicie. Orice deertciune sau prostie E preuit, ct de ruinoas, Doar nou dac e, i artoas!1
Marele dramaturg, dup chipul su obinuit de a svri anacronisme, i atribuie epocii lui Chaucer ceea ce era mai caracteristic propriei lui epoci, dei, n aceast privin, Chaucer si epoca lui au fcut nceputul. Crearea regimului parlamentar de ctre englezi a prilejuit un cadru social eficient pentru a doua invenie englezeasc industrialismul. Democraia", conceput ca un sistem de crmuire n cadrul cruia guvernul, deinnd funcia executiv, este responsabil naintea unui parlament care reprezint poporul, i industrialismul", n sensul unui sistem de producie mecanic realizat prin mn de lucru concentrat n fabrici, constituie cele dou instituii capitale ale epocii noastre. Ele au ajuns s precumpneasc pentru c ofer cele mai bune soluii pe care lumea noastr occidental a fost n stare sa le gseasc problemei fundamentale a transpunerii realizrilor politice i economice ale culturii orasului-stat italian,
W. Shakespeare, Richard al ll-lea, actul I, scena a 2-a (tr. Dan A. L-2arescu).
326
DEZVOLTAREA CIVILIZATELOR
de la cadrul oraului-stat la acela al unui regat. i amndou aceste soluii au fost furite n Anglia, n epoca pe care unul din cei de pe urm mari oameni de stat ai ei au numit-o epoca splendidei izolri".
Care urmeaz s fie rolul Rusiei n istoria noastr occidental?
n istoria contemporan a Marii Societi n care a ajuns s se extind cretintatea noastr occidental putem oare discerne, din nou, simptomele specifice ale unei rupturi de echilibru care provoac tranziia spre o alt epoc? Exist oare vreo seciune a unei societi care caut s soluioneze, izo-lndu-se de celelalte seciuni, problemele viitorului, n vreme ce aceste seciuni, n ansamblul lor, snt nc angrenate n soluionarea problemelor trecutului, ceea ce ar nsemna c procesul de dezvoltare este n plin desfurare? Avnd n vedere c problemele pe care ni le-au pus iniial soluiile date de italieni unor probleme anterioare i-au gsit, din partea Angliei, rspunsul adecvat, trebuie oare s considerm c aceste soluii englezeti dau natere, la rndul lor, unei noi serii de probleme? Sntem contieni, de pe acum, n chiar generaia noastr, c ne confruntm cu dou noi provocri, la care sntem expui prin nsui triumful democraiei i al industrialismului, n special sistemul economic al industrialismului, care nseamn specializarea pe plan local ntr-o producie de bun calitate, n vederea desfacerii produselor pe piaa mondial, necesit constituirea unei ordini mondiale care s joace rolul de cadru indispensabil. De altfel, att industrialismul ct i democraia cer din partea firii omeneti un autocontrol superior, un spirit de toleran reciproc i de cooperare obteasc mai mari dect s-a dovedit n stare animalul social uman s practice pn astzi, fiindc aceste noi instituii au dezlnuit o for energetic fr precedent, care se rsfrnge asupra tuturor aciunilor svrite de om. Este admis ndeobte c, n mprejurrile de natur social i tehnic n care ne gsim astzi, continuarea civilizaiei depinde de eliminarea rzboiului ca metod de soluionare a diferendelor noastre. Ceea ce ne preocup la acest capitol este numai s cercetm dac provocrile acestea recente n-au pricinuit cumva exemple proaspete de retragere urmat de o
revenire.
FENOMENE DE DIFERENIERE
327
Este prea devreme s ne pronunm ntr-un chip oarecare asupra unui capitol de istorie care se afl nc, lucrul este limpede, n prima lui faz. Dar putem cuteza s conjecturm dac nu cumva am putea gsi aici o explicaie a poziiei actuale a cretinismului ortodox rus. n micarea comunist rus am descoperit, cum am artat mai sus, sub o masc occidental, o ncercare de tip zelot" de a ntrerupe occidentalizarea Rusiei, astfel cum o impusese Petru cel Mare cu dou secole mai nainte. i, n acelai timp, am vzut cum masca occidental a ajuns, de voie de nevoie, s fie luat n serios. Am conchis c o micare revoluionar de tip occidental, care a fost desfurat de o Rusie occidentalizat cu sila, sub forma unei riposte cu tendine antioccidentale, a ajuns s se prefac ntr-o aciune de occidentalizare a Rusiei mult mai eficient dect oricare alt aplicare de tip convenional a crezului social occidental. Si-am ncercat s exprimm aceast consecin ulterioar a competiiei pe plan social dintre Rusia si Occident prin formula c o relaie care a fost odinioar un simplu contact de ordine extern ntre dou societi deosebite a ajuns s fie transformat ntr-o experien intern, n cadrul Marii Societi n care a ajuns s fie structurat astzi Rusia. Am putea merge i mai departe i s spunem c Rusia, n vreme ce a ajuns s fie structurat ntr-o asemenea Mare Societate, a realizat concomitent i o retragere din viaa comun, pentru a juca rolul unei minoriti creatoare, care se va strdui s fureasc o nou soluie pentru problemele curente ale Marii Societi? Este destul de uor de conceput acest lucru, i muli admiratori ai experimentului practicat astzi de Rusia consider c Rusia i va face reintrarea n Marea Societate prin ndeplinirea unui asemenea rol creator.
XII FENOMENE DE DIFERENIERE N TIMPUL DEZVOLTRII
Am ncheiat acum cercetrile noastre privind procesul n virtutea cruia se dezvolt civilizaiile. i, n diferitele exemple pe care leam studiat, acest proces s-a nfiat ca fiind unul i acelai. Dezvoltarea societilor se produce atunci cind un individ, sau o minoritate, sau societatea n ansamblul
328
ei, riposteaz la o provocare anume, printr-un rspuns care nu numai c joac rolul unei riposte la acea provocare, ci l expune pe cel care d riposta la o nou provocare, solicitnd din partea lui un nou rspuns. Dar, dei acest proces de dezvoltare poate avea un caracter uniform, experiena acumulat de diferitele pri care sufer provocarea nu este de aceeai natur. Varietatea experienelor rezultate din confruntarea unei serii de provocri asemntoare este evident dac cercetm comparativ experienele pe care le ncearc diferitele colectiviti ntre care se articuleaz oricare societate n ansamblul ei. Unele din aceste colectiviti snt nfrnte, n vreme ce altele dau un rspuns biruitor, sub forma unei micri creatoare de retragere i de revenire. Alte colectiviti, n sfrit, nici nu snt nfrnte, nici nu ajung s biruie, ci reuesc numai s supravieuiasc, pn cnd acea parte care a izbutit s rspund biruitor le arat noua cale de urmat, pe care se angajeaz i ele, mergnd, temtoare, pe urmele pionierilor. Fiecare provocare succesiv pricinuiete astfel diferenieri caracteristice n snul unei societi. Si, cu ct este mai lung seria provocrilor, cu att mai puternic i mai adnc va fi diferenierea. Ceva mai mult. Dac procesul evolutiv d natere, cum am vzut, unui proces de difereniere n cadrul unei societi n curs de evoluie asupra creia se produc provocri de aceeai natur pentru toi membrii societii, acelai proces va trebui s diferenieze o societate n curs de evoluie de alt societate n curs de evoluie, atunci cnd provocrile n-ile snt de natur deosebit. O ilustrare caracteristic o gsim n domeniul artelor. Se accept n general prerea c fiecare civilizaie creeaz un stil artistic care i este specific. i dac vom cuta s stabilim limitele n spaiu i n timp ale oricrei civilizaii specifice, vom gsi c mrturiile de natur artistic ne dau indicaiile cele mai temeinice i, n acelai timp, cele mai nuanate. De pild, dac vom trece n revist stilurile artistice care au precumpnit n Egipt, vom descoperi c arta epocii predinastice nu este nc pe deplin egiptean n caracteristicile ei; n vreme ce arta copt s-a deprtat de trsturile specifice ale artei egiptene. Pe baza acestor elemente sigure, putem determina durata civilizaiei egiptene.
Prin aceleai elemente probante putem determina data la care civilizaia elen s-a nscut de
FENOMENE DE DIFERENIERE
329
sub pojghia societii minoice si data la care ea sa destrmat pentru a ngdui dezvoltarea societii cretine ortodoxe. Tot astfel, stilul meteugarilor minoici ne ngduie s delimitm extensiunea n spaiu a civilizaiei minoice, la diferitele stadii ale istoriei sale. Dac acceptm, aadar, ideea c fiecare civilizaie dezvolt un stil specific n domeniul artistic, rmne s cercetm dac unicitatea calitativ, care constituie esena unui stil, ar putea s se manifeste numai i numai n domeniul artelor, fr s se rsfrng asupra tuturor instituiilor i activitilor dezvoltate de fiecare civilizaie n parte. Fr a ne angaja n cercetri prea ambiioase n acest domeniu, putem scoate n relief faptul bine cunoscut c diferitele civilizaii obinuiesc s pun accente deosebite pe diferitele domenii de activitate. De pild, civilizaia elen a dovedit o tendin evident spre accentuarea unei concepii estetice asupra vieii n ansamblul ei. Tendina aceasta este ilustrat prin faptul c adjectivul grec KOC., care nseamn, la origine, ceea ce este frumos din punct de vedere estetic, este folosit deopotriv pentru a califica i ceea ce este frumos din punct de vedere moral. Pe de alt parte, civilizaia indic, asemenea civilizaiei hinduse nrudit cu aceasta, vdete o tendin tot att de caracteristic pentru o concepie precumpnitor religioas. Revenind la civilizaia noastr occidental, nu ne este greu s descoperim care este tendina sau nclinarea ei specific, i anume predilecia pentru mecanic. Constatm o concentrare a interesului, strdaniilor i iscusinei tuturor ctre aplicarea descoperirilor tiinelor naturii n scopuri materiale, prin construirea unor ingenioase mecanisme materiale sau sociale instrumente materiale, cum ar fi automobilele, ceasurile de mn i bombele; sau instrumente sociale, cum ar fi constituiile instaurnd regimul parlamentar, sistemele asigurrilor de stat sau tabelele militare de mobilizare. i aceast tendin a fost specific Occidentului de mai mult vreme dect ne nchipuim. Locuitorii Apusului au fost privii ca nite materialist! dezgusttori de ctre elitele cultivate ale celorlalte civilizaii, cu mult nainte de aa-numita epoc a mai-rusmului". Ana Comnena, principesa bizantin care a ajuns s fac istorie, i privete pe strmoii notri din secolul al XI-lea m
lumi na lor adev rat . Ea i zugr ve te cu un ames tec de
330
groaz i de dispre, ca o reacie fat de ingeniozitatea mecanic a arbaletelor cruciailor, o inovaie occidental a epocii care arat precocitatea specific a descoperirilor n materie de unelte purttoare de moarte. Cci arbaleta a fost inventat cu cteva veacuri mai nainte de orologiu, capodopera omului occidental medieval i consecina nclinaiei sale spre meteugurile mai puin fascinante ale artelor panice. Civa autori occidentali din epoca modern, i mai ales Oswald Spengler, au adncit aceast problem a caracteristicilor" diferitelor civilizaii, ajungnd la. un punct la care, depind seria diagnosticelor ponderate, au dat fru liber fanteziei arbitrare. Am artat ndestul pn acum faptul c o difereniere de oarecare gen are loc. Dar am fi expui primejdiei de a ne pierde simul proporiilor dac am scpa din vedere faptul, tot att de sigur i de semnificativ, c ntreaga varietate de nuane ce se manifest n viaa omenirii i n viaa instituiilor ei nu constituie dect un fenomen superficial, care acoper i mascheaz, fr a o covri, o unitate substanial, fundamental. Am asemuit civilizaiile de care ne ocupm cu nite crtori pe munte i am vzut c diferiii crtori, dei constituie individualiti separate, snt cu toii angajai ctre un el identic. Toi ncearc, ntr-adevr, s se care pe acelai masiv muntos, pornind de la poalele muntelui i nzuind s ajung la o culme situat deasupra capetelor lor. Unitatea substanial dintre ei este, n acest exemplu, ct se poate de evident. i ea ar aprea deopotriv dac am folosi o alt imagine i neam gndi la fenomenul dezvoltrii civilizaiilor n termenii folosii n Parabola Semntorului. Seminele semnate snt grune distincte, i fiecare grunte i are destinul specific. Dar toate seminele snt de acelai gen. i snt toate semnate de acelai Semntor, cu ndejdea c va putea cpta, de pe urma lor, recolta de care are nevoie. O singur recolt din toate.
IV DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
XIII NATURA PROBLEMEI
Problema destrmrii civilizaiilor este mai uor de analizat dect problema dezvoltrii lor. Pare, ntr-adevr, tot att de simpl pe ct a fost i problema genezei lor. Geneza unei civilizaii are nevoie de explicaie n funcie de simplul fapt c o civilizaie a ajuns s existe, i am fost n stare s numrm douzeci i ase de asemenea civilizaii dac includem n acest numr cele cinci civilizaii stvilite i dac nu inem seama de civilizaiile euate. Putem acuma s mergem mai departe i s observm c, dintre aceste douzeci i ase de civilizaii, nu mai puin de aisprezece snt astzi rposate i nmormntate. Cele zece civilizaii care au supravieuit snt: civilizaia noastr occidental, corpul principal al cretintii ortodoxe n Orientul Mijlociu, ramura acesteia n Rusia, societatea islamic, societatea hindus, corpul principal al societii extrem-orientale n China, ramura ei din Japonia i cele trei civilizaii stvilite ale eschimoilor, polinezienilor i nomazilor. Dac privim mai ndeaproape la aceste zece civilizaii supravieuitoare, observm c societatea polinezian i cea nomad se afl astzi n ultimul stadiu al agoniei lor i c apte din celelalte opt rmase se gsesc, la stadii diferite, sub ameninarea nimicirii sau asimilrii lor de ctre cea de-a opta, anume de ctre civilizaia noastr occidental, n afar de aceasta, nu mai puin de ase civilizaii din cele apte menionate mai sus (excepia fiind constituit de civilizaia eschimo-s, a crei dezvoltare a fost stvilit din perioada copilriei) dau semne de destrmare i par gata s intre n perioada dezintegrrii lor. Una din caracteristicile cele mai de netgduit ale destrmrii, aa cum am artat mai sus, este apariia unui fenomen
332
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
specific stadiului penultim al evoluiei unei civilizaii ctre declin i prbuire. E un fenomen care se manifest atunci cnd o civilizaie n curs de destrmare i caut mntuirea, supunndu-se rigorilor unei unificri politice silite n cadrul unui stat universal. Pentru un cercettor occidental, exemplul clasic este constituit de Imperiul Roman, n care societatea elen a fost integrat cu sila n penultimul capitol al istoriei ei. Dac examinm acum oricare din civilizaiile nc n via, cu excepia civilizaiei noastre occidentale, vom observa c trunchiul principal al cretintii ortodoxe a fost integrat mai nainte cu sila ntr-un stat universal, i anume n cadrul Imperiului Otoman. Mldia cretintii ortodoxe din Rusia a fost integrat ntr-un stat universal ctre sfritul secolului al XV-lea, dup ce s-a realizat unificarea politic a Moscovei cu Novgorodul. Iar civilizaia hindus a cunoscut statul universal al Imperiului Mogul i al succesorului acestuia: Imperiul Britanic. Corpul principal al civilizaiei ex-trem-orientale si-a cunoscut statul universal sub forma Imperiului Mongol, renviat n minile dinastiei Manciu. Mldia japonez a civilizaiei extrem-orientale a cunoscut statul universal n forma sogunatului Tokugaua. Ct despre societatea islamic, am putea discerne de pe acum prevestirea unui stat universal n micarea panislamic. Dac acceptm teza potrivit creia fenomenul constituirii unui stat universal reprezint un semn de declin, vom trage concluzia c toate cele ase civilizaii n via astzi (n afara civilizaiei occidentale) au suferit o sfiere luntric nc nainte de a suferi din exterior influena nimicitoare a civilizaiei occidentale, ntr-un capitol ulterior al acestui studiu vom scoate n relief motivele pe care le avem ca s considerm c o civilizaie care a ajuns s cad.jertf unei influene strine biruitoare este, de fapt, n plin destrmare n structurile ei luntrice, i nu mai poate fi considerat n stadiul dezvoltrii. Pentru elul pe care-1 urmrim acum este suficient s observm c, dintre toate civilizaiile nc n via, fiecare a suferit o destrmare luntric i se afl n proces de dezintegrare cu excepia propriei noastre civilizaii. Dar ce se ntmpl cu civilizaia occidental? n mod evident, ea n-a ajuns nc la stadiul statului universal. Dar am vzut, ntr-un capitol precedent, c statul universal nu con-
NATURA PROBLEMEI '">
333
stituie cel dinti stadiu al destrmrii unei civilizaii, i nici ultimul. El este urmat de ceea ce am numit un interregn" i precedat de ceea ce am numit o epoc de tulburri", perioade care pot, de obicei, s umple mai multe veacuri. Si dac ne-am putea ngdui s judecm, de la nivelul generaiei noastre, dup un criteriu pur subiectiv, tendinele epocii noastre, cei mai buni judectori vor afirma probabil c a cobort asupra noastr epoca de tulburri". Dar s lsm deocamdat problema deschis. Am determinat mai sus natura destrmrii unei civilizaii. Destrmarea constituie urmarea unui eec suferit n ncercarea cuteztoare a unei civilizaii de a se ridica de la nivelul omenirii primitive la nivelul nalt al unui mod de trai supraomenesc. Si am nfiat mai sus accidentele care se pot ivi ntr-o asemenea nzuin nalt prin recurgerea la diverse imagini. De pild, am pomenit de crtorii care se prbuesc n prpastie si-i afl moartea, sau de aceia care s-au oprit la starea penibil ntre via si moarte, dincolo de nivelul de la care s-au avntat, dar fr a fi putut atinge nivelul superior pe care s-i afle o baz solid, fie si provizorie. Si am mai nfiat natura acestor destrmri n termeni nemateriali, ca o pierdere de putere creatoare n sufletele indivizilor creatori sau n sufletele minoritilor creatoare, pierdere care i despoaie de puterea magic de a nruri sufletele maselor necreatoare. Acolo unde nu este creaie nu mai exist nici mimetism. Cimpoierul care i-a pierdut ndemnarea nu mai poate vrji picioarele gloatelor ca s le fac s dnuiasc. i dac totui, ntr-un a vnt de turbare i de groaz, ar cuteza s se prefac ntr-un zapciu sau ntr-un vtaf al robilor i s sileasc s dnuiasc oamenii pe care nu-i mai poate nsuflei cu vraja lui de odinioar, atunci nu va ajunge dect s se amgeasc s-i vad cele mai bune intenii destrmndu-se. Pentru c dnuitorii, care i-au ncetinit jocul sau au pierdut ritmul pe msur ce armonia divin se risipea, atunci cnd vor simi c trebuie s opie sub ameninarea biciului se vor rscula n mod nendoielnic. Am vzut, prin urmare, c n istoria oricrei societi, atunci cnd o minoritate creatoare ajunge s se prefac ntr-o minoritate opresiv, care ncearc s-i menin cu sila o poziie pe care n-o mai merit, se produce o strmutare n caracterul clasei conductoare i aceasta
pricinuiete, pe de alt
334
parte, ascensiunea unui proletariat care nu-i mai admir i nu-i mai imit crmuitorii i se rscoal mpotriva nrobirii lui. Am mai vzut c acest proletariat, atunci cnd pete pe scena istoriei, este mprit, de la nceput, n dou ramuri. Exist astfel un proletariat intern, nemulumit i recalcitrant, i un proletariat extern, dincolo de grani, care ajunge acum s se mpotriveasc n mod violent oricrei ncorporri. n acest tablou, natura destrmrii civilizaiilor poate fi sintetizat n trei puncte: un eec al puterii creatoare a minoritii, o secesiune corespunztoare din partea majoritii, care refuz s mai dezvolte capacitatea ei mimetic i, ca o consecin, destrmarea unitii sociale n snul colectivitii n ansamblul ei. Cu aceast imagine a naturii destrmrii civilizaiilor, putem trece acum mai departe, ca s cercetm cauzele unor asemenea destrmri. Cercetarea noastr va continua n urmtoarele capitole ale acestei pri a studiului nostru.
XIV SOLUIILE DETERMINISTE
i atunci care este pricina destrmrii civilizaiilor? Mai nainte de a ne pune n aplicare metoda pomenit mai sus, care comport selectarea faptelor concrete revelatorii n istorie, am face mai bine s trecem n revist anumite soluii care au fost date problemei cercetate de noi. E vorba, anume, de acele soluii care se nal ct mai sus n cutarea justificrii lor, pe care o sprijin fie pe dogme imposibil de dovedit, fie pe elemente care ies din sfera istoriei omenirii. Una din infirmitile eterne ale fiinelor omeneti const n a arunca vina propriei lor nfrngeri pe seama unor fore care se afl cu totul n afara posibilitii lor de control. Aceast manevr intelectual i exercit cu att mai mult nrurirea asupra minilor impresionabile n epoci de destrmare i de prbuire. De pild, n perioada de destrmare i de prbuire a civilizaiei elene, era un loc comun al diferitelor coli filozofice s explice decderea social pe care o deplngeau, fr a o putea opri, ca o consecin incidental, dar inevitabil, a unei seniliti cosmice" atotcuprinztoare. Aceasta era filozofia lui Lucreiu (Cf. De rerum natura,
Cartea a II-a/ v. 1144-1174), expus n timpul ultimei generaii din epoca
SOLUIILE DETERMINISTE
335
de tulburri a societii elene. i aceeai tem revine ntr-o oper de controvers scris de unul din Prinii Bisericii occidentale, Sf. Chiprian, atunci cnd statul universal elen ncepuse s se destrame, trei secole mai trziu. Scria Sf. Chiprian:
S-ar cuveni s v dai seama c vremea noastr a mbtrnit. Nu mai are cerbicia pe care-o avea odinioar, nici vrtoenia i puterea care-i ddeau atta voinicie... Ploile de iarn snt tot mai srace i nu mai aduc aceeai hran seminelor din glie, i nici aria verilor nu mai ajunge s ne coac grnele... Si aceasta este osnda rostit lumii; astfel este legea Domnului; tot ceea ce a fost cat s moar, i tot ceea ce a crescut, s mbtrneasc.
tiina fizicii moderne a dovedit falsitatea unei asemenea teorii, cel puin ct privete oricare civilizaie nc existent. Este drept c fizicienii contemporani concep, ntr-un viitor att de ndeprtat nct nici mcar nu poate fi prevzut, o ntoarcere n sens invers a orologiului universului, ca o consecin a transformrii inevitabile a materiei n radiaii. Dar un asemenea viitor este, aa cum am spus, nenchipuit de ndeprtat. ir James Jeans scrie:
Aruncnd o privire ct se poate de ntunecat asupra viitorului neamului omenesc, s presupunem c ar mai putea supravieui numai dou mii de milioane de ani. O perioad care este aproximativ egal cu trecutul pmntului. Privit ca o fiin sortit s triasc aptezeci de ani, umanitatea, dei s-a nscut ntr-o cas care ar avea numai aptezeci de ani, nu are, ea nsi, dect vrsta de trei zile... Fiine cu totul lipsite de experien, ne aflm nc la prima mijire a zorilor civilizaiei... Cu vremea, slava dimineii va ajunge s se topeasc n lumina orbitoare a amiezii. Si aceasta, la rndul ei, ntr-o vreme ct se poate de ndeprtat, va face loc amurgului i serii, prevestind noaptea de pe urm a veniciei. Dar oare noi, copii ai zorilor, avem nevoie s ne ndreptm gndurile ctre ndeprtatul amurg?1
Cu toate acestea, susintorii occidentali contemporani ai unei explicaii deterministe a destrmrii civilizaiilor nu ncearc s lege soarta instituiilor omeneti de soarta universului fizic n ansamblul lui. Ei evoc, n schimb, o anume lege a mbtrnirii i a morii, care nu poate ntrzia s-i produc efectele asupra ntregii mprii a vieii pe planeta noastr. Spengler a crui metod const n elaborarea unei metafore i
1 ir James Jeans, Eos: or the Wider Aspects of Cosmogony, pp. 12-13 i 83-84.
336
pe urm n a argumenta, pe baza ei, ca i cum ar fi o adevrat lege sprijinit pe cine tie ce fenomene temeinic observate, afirm c oricare civilizaie strbate aceleai stadii biologice pe care le strbate o fiin omeneasc. Dar, cu toat elocina lui pe aceast tem, el nu ajunge mcar o dat s fac dovada celor afirmate. Am vzut mai sus c societile omeneti nu constituie, n nici un fel, organisme vii. n termeni subiectivi, societile constituie domenii inteligibile ale studiului istoric, n termeni obiectivi, ele constituie baza comun pe care se desfoar cmpurile respective de activitate ale unui numr de fiine omeneti, care snt, ele nsele, organisme vii, dar care nu pot ajunge s fac s se nale un uria dup chipul i asemnarea lor, la punctul de intersecie al umbrelor pe care ele le proiecteaz, i, o dat nlat acest uria, s-i insufle cldura vie a vieii lor n trupul nematerial. Energiile individuale ale tuturor fiinelor omeneti care constituie aa-ziii membri" ai unei societi nfieaz forele vitale a cror aciune creeaz, treptat, istoria acelei societi i durata ei. A afirma n chip dogmatic c oricare societate are o durat predestinat este tot att de stupid pe ct ar fi dac s-ar afirma c oricare pies de teatru trebuie n mod obligatoriu s conin acelai numr de acte. Trebuie deci s dm la o parte teoria potrivit creia destrmarea are loc atunci cnd o civilizaie se apropie de termenul final al duratei ei biologice. Am vzut c civilizaiile constituie entiti de aa natur nct nu snt supuse legilor biologice. Dar mai exist o teorie care sugereaz c, pentru anume pricin nelmurit, valoarea biologic a indivizilor, ale cror relaii ntre ei alctuiesc o civilizaie, ajunge s se degradeze ntr-un mod misterios, dup un numr determinat sau nedeterminat de generaii. i c, de fapt, experiena care are loc cu o civilizaie constituie, n desfurarea ei, o infirmare esenial i iremediabil a eugeniei.
Aetas parentum, peior avis, tulit Nos nequiores, mox daturos Progeniem vitiosiorem.1
1
Horaiu, Ode. Cartea a IlI-a, oda a 6-a, ultima strof: Mai ri dect strmoii au fost prinii notri, Noi, i mai ri ca dnii, am zmislit odrasle Ce-or odrsli odrasle mai rele dect ei. (tr. Dan A. Lzrescu)
337
Ar nsemna astfel s punem carul naintea boilor i s considerm, n mod eronat, o consecin a decadenei pe plan social drept nsi pricina decadenei. Pentru c, dei, n epoci de decaden social, membrii unei societi n decaden par a se fi preschimbat din uriai n pitici si n schilozi, dac-i ase-muim cu statura regeasc si cu activitatea extraordinar a strmoilor lor, din perioada de dezvoltare social, totui a pune aceasta pe socoteala unei degenerescente maladive ar nsemna s punem un diagnostic fals. Motenirea biologic a epigonilor este aceeai ca motenirea biologic a pionierilor. Strdaniile si biruinele pionierilor snt nc, n mod potenial, la ndemna urmailor lor. Boala care i macin pe copiii decadenei nu const n paralizarea facultilor lor fireti, ci n destrmarea motenirii lor sociale, care le stvilete veleitile de a-i folosi nsuirile netirbite pentru a desfura o aciune social eficient i creatoare. Nu poate fi deci susinut ipoteza potrivit creia o degenerare a speciei ar fi pricina destrmrii sociale. Si nici argumentul folosit uneori n sprijinul acestei ipoteze, anume c, n perioada de interregn care intervine ntre epoca destrmrii finale a unei societi n decadent i naterea unei noi societi, asociat celei dinti prin afiliere, are loc n mod obinuit fenomenul de Vlkerwanderung, n cursul cruia populaia aparinnd aceluiai cadru geografic n care se dezvolt, succesiv, cele dou civilizaii, sufer o infuzie de snge proaspt, n logica principiului post hoc ergo propter hoc, se presupune c noul suflu de putere creatoare de care dispune civilizaia nou-nsrut n perioada ei de cretere s-ar datora acestui snge nou", din izvor curat", druit de o ras barbar primitiv"; i se trage concluzia c, pe cale de consecin invers, degradarea puterii creatoare n viaa civilizaiei precedente trebuie s se fi datorat unui fel de anemie sau de septicemie social, pe care nimic n-ar putea-o lecui, n afara unei infuzii proaspete de snge sntos. In sprijinul acestei preri se citeaz amnuntul urmtor, luat din istoria Italiei. Se arat anume c locuitorii Italiei au demonstrat eminente caliti creatoare n decursul celor de pe urm patru veacuri naintea erei cretine. Si apoi iari, n Perioada de aproape ase veacuri cuprins ntre secolele al XI-lea i al XVI-lea al erei cretine. Aceste dou perioade ere-
338
atoare snt desprite printr-un mileniu de decaden, imobilitate i convalescen, n cursul crora s-ar fi prut c toate virtuile prsiser de-a valma, sufletul italian. Aceste vicisitudini izbitoare care caracterizeaz istoria Italiei ar fi inexplicabile, spun adepii teoriilor rasiste, dac n-am ine seama de infuzia de snge proaspt, n vinele italienilor, din partea goilor i lombarzilor, n intervalul care desparte cele dou mari epoci de mari realizri italiene. Acest elixir al vieii a pricinuit astfel, la timpul potrivit, i dup mai multe secole de incubaie, renvierea sufletului italian sau Renaterea. Italia tnjea din lipsa de snge proaspt i a deczut n vremea Imperiului Roman, dup ce a desfurat o energie demonic n epoca Republicii Romane. i aceast energie, care s-a desfurat cu atta dinamism n perioada de avnt a Republicii nu era, ea nsi, n mod nendoielnic, dect consecina vinei infuzii anterioare de snge proaspt barbar, n epoca de Vlkerwanderung care a premers naterea civilizaiei elene. Explicaia rasial a istoriei Italiei, pn n veacul al XVI-lea al erei cretine, poate avea o plauzibilitate superficial atta vreme ct ne mulumim s ne oprim la sfritul acelui secol. Dar dac ne lsm mintea s mearg mai departe, din secolul al XVI-lea pn n zilele noastre, vom descoperi c, dup o perioad de decaden n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, Italia a fost teatrul unei noi renateri n veacul al XIX-lea. O renatere att de dramatic nct numele care i-a fost dat, Ri-sorgimento, a ajuns s fie aplicat astzi, fr alt calificativ, exclusiv repetrii moderne a experimentului italian din Evul Mediu. i ce nou infuzie de snge proaspt barbar a premers aceast ultim explozie a energiei italiene? Rspunsul este desigur, nici una". Principala cauz imediat, dup cum par a fi de acord istoricii, a Risorgimento-u\u\ italian din secolul al XIX-lea a fost zguduirea i provocarea la care a fost supus Italia n urma experienei cstigate datorit cuceririi franceze si faptului c a fost administrat n chip vremelnic de ctre Frana revoluionar i napoleonean. Nu ne este mai greu s gsim explicaii de profil nerasial pentru avntul anterior al Italiei, la nceputul celui de-al doilea mileniu al erei cretine, ca i pentru decadena ei de mai nainte, n decursul ultimelor dou veacuri naintea erei cretine. Aceast decaden a fost n mod
limpede consecina ne-
339
miloas a militarismului roman, care a dezlnuit n Italia ntregul alai de calamiti sociale nlnuite pe fgaul deschis de rzboiul cu Hannibal, nceputurile nsntoirii sociale n Italia, n rstimpul interregnului postelenic, poate fi asociat ntr-un mod aproape incontestabil cu opera unor personaliti creatoare de veche obrsie italian, i n mod deosebit cu numele Sf. Benedict i al papei Grigore cel Mare, care snt prinii nu numai ai Italiei ntinerite din Evul Mediu, ci i ai civilizaiei occidentale, ai crei prtai au fost italienii din Evul Mediu. i invers, atunci cnd cercetm inuturile Italiei care au fost strbtute de ctre lombarzii de snge curat", vom gsi c din numrul acestor inuturi care au jucat roluri tot att de importante ca ale acestora, n cursul Renaterii italiene, i cu mult mai importante dect acelea jucate de ceti cunoscute ca fiind centrele stpnirii lombarde: Pavia, Bene-vento i Spoleto. Dac am dori s furim o explicaie rasial a istoriei Italiei, va trebui s acceptm evidena c sngele lombard a avut mai degrab un efect negativ; el n-a fost nicidecum un elixir. i putem determina pe adepii teoriilor rasiale s prseasc cetatea pe care au crezut c ar putea-o apra n cadrul istoriei Italiei, sugerndu-le o explicaie nerasial pentru nlarea Republicii Romane. Aceast nlare poate fi explicat prin provocarea suferit de partea colonizrii greceti i etrusce. Dac popoarele de batin din Peninsula Italian s-ar fi resemnat la alegerea ntre exterminare, subjugare sau asimilare, aa cum avuseser de ales rudele lor din Sicilia, sub ameninarea grecilor, i rudele lor din Umbria, sub ameninarea etruscilor, ar fi urmat soarta acestora. Ca s-i poat ns menine ce era al lor mpotriva nvlitorilor au fost silite s adopte civilizaia elen, de bunvoie i n modul cel mai adecvat pentru specificul lor, ntocmai cum a fcut Japonia atunci cnd a adoptat civilizaia Europei Occidentale. Prin aceasta, s-au putut ridica la nivelul de eficien la care se situau grecii i etruscii. Romanii au optat pentru aceast a doua soluie. i, lund aceast hotrre, ei au devenit autorii pro-Priei lor mreii care n-a putut ntrzia. Avem acum la dispoziie trei explicaii deterministe pentru destrmarea civilizailor: teoria c s-ar datora rsturnrii i orologiului universului sau senilizrii pmntului;
340
teoria c o civilizaie, ntocmai ca un organism viu, are o durat de timp determinat de ctre legile biologice ale propriei ei firi i teoria potrivit creia destrmarea civilizaiilor se da-torete degradrii calitilor indivizilor care iau parte la fenomenele de civilizaie, degradare pricinuit de o slbire a energiei vitale de-a lungul unui ir genealogic de strmoi civilizai". Mai trebuie s considerm nc o ipotez, cunoscut ndeobte sub numele de teoria ciclic a istoriei. Inventarea teoriei ciclurilor n istoria omenirii a constituit un corolar firesc al descoperirii senzaionale de natur astronomic pe care a fcut-o desigur societatea babilonic, la o dat situat aproximativ ntre secolele al VIII-lea i al VI-lea .Cr. Descoperirea a scos la lumin faptul c trei cicluri evidente i cunoscute tuturor ciclul ziu i noapte, ciclul lunii i ciclul solar anual nu erau singurele exemple de reveniri periodice n micrile corpurilor cereti; i c exist o coordonare mai vast a micrilor astrelor cuprinznd toate planetele, precum i soarele, luna i pmntul; i c muzica sferelor" pricinuit de armonia acestui cor ceresc, nfoar acest ciclu, cu acordurile ei corespondente, ntr-un ciclu uria care face nsui anul solar s fie nensemnat ca durat. Concluzia tras de pe urma acestei teorii a fost c naterea i moartea anual a vegetaiei, fenomen crmuit n mod evident de ciclul solar, trebuie s-i afle corespondena ntr-o natere i o moarte a tuturor lucrurilor, la scara de timp a ciclului cosmic. Posibilitatea interpretrii istoriei omenirii n asemenea termeni ciclici 1-a fascinat n mod evident pe Platon1 i aceeai doctrin reapare ntr-unul din cele mai celebre pasaje ale operei lui Virgiliu:
Ultima Cumaei venit iam carminis aetas; Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo. Iam redit et virgo, redeunt Saturnia rgna, Iam nova progenies caelo demittilur alto... Alter erit turn Tiphys et altera quae vehat Argo Delectos heroas; erunt etiam altera bella Atque iterum ad Troiam magnus mittetur Achilles.2
1 2
Timaeiis, 21 e-23 c, i Politici^, 269 c-273 e. Iat, veacul cel din urm al Sibilei a sosit, i din noi ncepe irul secolelor ce-au s vie.
341
Virgiliu folosete astfel teoria ciclic pentru a nvemnta o od eroic ntr-un optimism inspirat de marea aciune pacificatoare a lumii elene, aciune dus la bun sfrit de August. Dar poate fi oare pricin de exaltare gndul c i alte rzboaie vor mai fi pe lume"? Muli oameni care au trit viei ct se poate de ndestulate si de fericite au afirmat, cu convingere, c n-ar mai voi s triasc de la capt asemenea viei. S fie oare istoria, n aceast privin, mai vrednic s fie trit din nou dect o via obinuit de om? O asemenea problem, pe care marele poet latin nu a luat-o n consideraie, i afl poeticul rspuns de la Shelley. i anume n ultimele strofe ale corului din Hellas. Strofe care ncep ca o reminiscen virgilian i se ncheie cu o not care i aparine ntru totul lui Shelley: Se-ntorc iar anii din trecut i epoca de aur; Pmntul iar a renscut Din pielea-i de balaur. Zmbeste cerul vise noi: Credini, mprii, eroi...
O nou Argo, mndru dar, Plutete iar pe mare; Un nou Orfeus cnt iar, Iubete, plnge, moare... Un alt Ulise iar o las Pe Calypso, n drum spre cas... Povestea Troici n-o mai scriei: A morii e cetatea! Cnd url Laios, nu-mpletii Cu plnsu-i libertatea! Chiar dac-un sfinx mai iscusit Enigme noi va fi ghicit. Destul: Tot ur! Moarte iar! Toi mor si toi omoar!
Se ntoarce i Fecioara i saturnica domnie, O progenitur nou se coboar-acum din cer... Va mai fi i alt Argo si alt Tifis care mn Pe eroi i ce rzboaie vor mai fi! Aa e scris! Iar la Troia alt Ahile, alt viteaz va fi trimis. (Egloga a IV-a, vers. 4-7,34-36, tr. Teodor Naum, E.L.U., Bucureti 1967, PP. 20-21).
342
Ies povestiri le-n zadar Din urna funerar! Stul-i lumea de trecut! In vrajba morii a crescut!1
Dac, ntr-adevr, legea universului nu poate fi alta dect aceea exprimat prin fraza att de sardonic: Plus a change, plus c'est la mme chose2 nu e de mirare c poetul poate depln-ge, n asemenea tonalitate budist, faptul c roata vieii se-n-toarce la loc, oferindu-se o privelite care ar putea fi prilej de satisfacii estetice, dac ne-am putea ndrepta privirile numai asupra cii pe care-o urmeaz stelele n mersul lor pe cer; dar o privelite care ajunge s fie de nesuferit pentru fiinele omeneti. Ar putea oare raiunea s ne sileasc s credem lsnd la o parte orice prere preconceput asupra influenelor pe care le exercit astrele c ar exista o istorie ciclic a istoriei omeneti? Nam ncurajat oare noi nine, n decursul acestui studiu, o asemenea prere? Nu se poate descoperi o asemenea tendin n tot ce am spus mai sus despre y in i yang, despre provocare i ripost, despre retragere i revenire, despre nrudire i afiliere, astfel cum am ncercat s definim aceste fenomene? Nu constituie oare asemenea formule simple variante ale temei necontenit dezbtute, a crei concluzie este c istoria se repet"? Desigur, n evoluia tuturor acestor fore care es pnza istoriei omenirii, exist un element nendoielnic de repetiie. i, cu toate acestea, suveica pe care o putem contempla, cnd naintea, cnd napoia rzboiului de esut pe care se ese timpul, n permanenta ei frmntare, ajunge s dea natere unui gherghef n care apare la lumin un desen nou, iar nu pur i simplu repetarea fr de sfrit a aceluiai motiv, n mai multe rnduri ne-am dat seama de aceste adevruri. Metafora roii care se nvrtete n jurul axului ei ne prilejuiete, prin ea nsi, o ilustrare a modului n care repetiia se poate ntlni totui cu progresul, ntr-adevr, micarea unei roi poate fi considerat o repetiie, dac inem seama numai de osia n jurul creia se nvrtete roata, dar mai trebuie s inem seama i de faptul c roata a fost furit
Tr. Dan A. Lzrescu. Cu ct se schimb, cu att rmne acelai lucru proverb francez (n. t.}1 2
343
i montat pe osia ei pentru a-i ngdui unui vehicol s se mite. Roata constituie astfel o parte dintr-un vehicol. Si faptul c un asemenea vehicol, pentru njghebarea cruia a fost furit roata, nu se poate mica dect n virtutea micrii circulare a roii n jurul osiei ei, nu nseamn totui c vehicolul nsui ar trebui s se mite pe o arie circular, la nesfrit, n acelai chip n care se rotesc fr de sfrit clueii la vreun blci. Armonizarea acestor dou micri diferite o micare major, cu caracter ireversibil, care se desfoar pe suportul unei micri minore, de pur repetiie constituie probabil esena nsi a ceea ce nelegem noi prin ritm. i putem observa o asemenea desfurare de fore nu numai n traciunea unor vehicole, sau n mecanica modern, ci si n ritmul organic al vieii. Procesiunea anual a anotimpurilor, care aduce cu ea retragerea i revenirea anual a vegetaiei, ntunecatul ciclu al naterii, al reproduciei i al morii a fcut cu putin evoluia tuturor animalelor superioare, pn la om. Micarea alternativ a unei perechi de picioare ngduie unui alergtor s nghit" distanele. Micarea de inspiraie si de expiraie executat de plmni, ca i micarea de pompare pe care o execut inima, ngduie tuturor animalelor s vieuiasc; portativele muzicale, metrica i strofele poeziei ngduie compozitorului i poetului s-i ntruchipeze temele, nsui marele an planetar, care constituie probabil originea ntregii filozofii ciclice, nu mai poate astzi s fie confundat cu micarea ultim i universal a cosmosului stelar, n cadrul cruia sistemul nostru solar local a ajuns s fie att de mic nct apare sub forma unui fir de praf lentilelor att de uriae ale astronomiei occidentale contemporane. Continua muzic a sferelor" ajunge s se topeasc ntr-o melodie subsidiar, de tipul notei de bas a lui Alberti1", ntr-un univers care se lrgete necontenit ctre ciorchinii de stele n permanent goan unele fa de altele, n vreme ce relativitatea cadrului spaiotemporal confer fiecrei poziii succesive a uriaului alai al astrelor caracterul unei uniciti istorice irevocabile, cum ar fi situaia unei drame n care actorii nfieaz personaliti nc n via.
1
Prin
nota
de
bas
lui
Alberti"
se
neleg
acompaniamentele folosite n cadrul muzicii de clavecin n secolul al XVIII-lea. A se vedea studiile lui ir Donald Tovey (n. ea. engl.).
344
i astfel, descoperirea micrilor de repetiie periodic, n cursul analizei fcute de noi procesului de evoluie a civilizaiilor, nu nseamn c procesul, prin el nsui, este de aceeai ordine ciclic precum aceste micri. Dimpotriv, dac se poate trage vreo deducie logic din periodicitatea acestor micri minore, am putea mai degrab conchide c micarea fundamental pe care ajung s-o produc nu are un caracter repetitiv, ci progresiv. Omenirea nu este asemenea lui Ixion, legat pentru vecie de roata lui, i nici asemenea lui Sisif, care-si mpinge stnca necontenit ctre vrful aceluiai munte i privete pe urm, cu dezndejde, cum stnca se rostogolete iari de unde a nceput s-o mping spre culme. Este o ncurajare pentru noi, odrasle ale civilizaiei occidentale, s tim c sntem singuri n stare de plutire, avnd n jurul nostru numai civilizaii rnite de moarte. Se prea poate ca moartea, venic nivelatoare, s-i ntind mna de ghea i asupra civilizaiei noastre. Dar nu sntem constrni s facem fa nici unei saeva ncessitas. Civilizaiile moarte n-au pierit pentru c aa ar fi hotrt soarta, sau n virtutea vreunei porunci a naturii". Prin urmare, nici civilizaiile care nc vieuiesc nu snt osndite n mod inexorabil, printr-o sentin prestabilit, s se alture surorilor lor care au pierit. Dei snt aisprezece civilizaii care au pierit pn acum, dup cte tim, iar alte nou se afl astzi pe patul de moarte, civilizaia noastr a douzeci i asea nu poate fi silit s-i supun enigma viitorului ei statisticii oarbe i arbitrare. Scnteia divin a puterii creatoare este nc vie n sufletele noastre. i, dac ne este ncredinat harul s-o nsufleim n flcrile noastre nc vii, atunci stelele, n drumurile lor, nu se vor dovedi destoinice s ne nfrng strdaniile pe care le desfurm ca s ne nlm spre elul rvnit de omenire.
XV PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI NCONJURTOR
(1) Mediul nconjurtor fizic Dac ne-am exprimat satisfacia n legtur cu faptul c destrmarea civilizaiilor nu s-ar datora aciunilor unor fore cosmice care
opereaz n afara posibilitii de control a ornu-
PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI
345
lui, ne mai rmne s gsim adevratele cauze ale acestor catastrofe. Si vom ine seama mai nti de posibilitatea ca aceste destrmri s fie datorate vreunei pierderi a stpnirii asupra mediului nconjurtor de c.tre societatea respectiv. Cutnd s soluionm aceast problem, vom relua diferenierea pe care am mai fcut-o ntre dou feluri de mediu nconjurtor: cel fizic i cel uman. Se destram oare civilizaiile n virtutea faptului c ar pierde stpnirea asupra mediului nconjurtor fizic? Gradul pn la care fiecare societate ajunge s stpneasc mediul nconjurtor fizic poate fi msurat, astfel cum am mai artat, prin tehnica societii respective. i am lmurit mai sus, pe cnd cercetam problema dezvoltrii civilizaiilor, c, dac am proiecta dou serii de curbe o serie pe care am nsemna neajunsurile suferite de o civilizaie i o alt serie pe care am nsemna deficienele tehnicii civilizaiei respective aceste dou serii de curbe nu numai c nu corespund, dar ne indic mari discrepane. Am gsit cazuri n care tehnica se perfecioneaz, n' vreme ce civilizaia rmne static sau chiar re-greseaz; i alte cazuri n care tehnica rmne static, n vreme ce civilizaia se afl n micare, fie pe o linie progresiv, fie pe una regresiv, dup cum este cazul1. Am ajuns astfel s constatm c pierderea stpnirii asupra mediului nconjurtor fizic n-ar constitui un criteriu pentru nelegerea fenomenului destrmrii civilizaiilor. Pentru a face mai departe aceast dovad, va trebui totui s demonstrm c, n cazurile n care destrmarea unei civilizaii a coincis cu un regres al tehnicii civilizaiei respective, nu regresul tehnic a fost cauza destrmrii. i vom gsi, ntr-adevr, c regresul tehnicii a constituit nu o cauz, ci o consecin sau un simptom. Atunci cnd o civilizaie se gsete n declin, se ntmpl uneori ca o anumit tehnic, dezvoltat cu mare ndemnare i ctig n perioada de progres, s se loveasc de obstacole de ordin social si s nu mai aduc beneficii economice. Cnd ajunge s fie nerentabil, n mod evident, ea poate fi, desigur abandonat. Intr-un asemenea caz ar fi, evident, o eroare constnd n inversarea ordinii logice a cauzei i efectului s presupunem c abandonarea tehnicii respective, n mpre-
pp. 252-272.
346
jurrile menionate, s-ar datora unei incapaciti tehnice de a o practica mai departe; i c aceast incapacitate tehnic ar fi cauza destrmrii civilizaiei respective. Un exemplu tipic, n aceast ordine de idei, este acela al prsirii oselelor romane n Europa Occidental, prsire care a fost, evident, nu cauza, ci consecina destrmrii Imperiului Roman. Aceste osele au devenit inutile nu n virtutea unui regres al tehnicii construirii lor, ci fiindc societatea care avusese nevoie de ele i le construise pentru elurile ei militare i comerciale se destrmase. Nici decadena i prbuirea civilizaiei elene nu pot fi explicate prin regresul tehnicii, chiar dac am lrgi unghiul de vedere de la procedeele tehnice de construire a drumurilor la ntregul aspect tehnic al vieii economice n aceast societate.
Explicaia economic a decadenei Lumii Vechi trebuie s fie nlturat n mod absolut... Simplificarea pe plan economic a vieii antice nu a constituit cauza a ceea ce noi numim decadena Lumii Vechi, ci numai unul din aspectele unui fenomen avnd un caracter mult mai general.1
Acest fenomen cu caracter mult mai general a constat n eecul total al administraiei romane si n ruinarea clasei mijlocii". Prsirea oselelor romane i poate afla o paralel mai mult sau mai puin contemporan n prsirea parial a mult mai vechiului sistem de irigaii existent n delta aluvial a bazinului Tigrului si Eufratului, n secolul al VII-lea al erei cretine, recondiionarea acestor lucrri hidroenergetice a fost prsit ntr-un inut ntins din Irakul de sud-vest, dup ce instalaiile respective fuseser distruse n urma unor inundaii care, probabil, nu pricinuiser pagube mai mari dect acelea pricinuite de numeroasele inundaii care avuseser loc n inutul respectiv, vreme de patru mii de ani. Mai trziu, n secolul al XIII-lea, ntregul sistem de irigaii al Irakului a fost lsat s se destrame. Pentru care pricin, n acele mprejurri, au renunat locuitorii Irakului s pstreze n stare bun de funcionare un sistem pe care predecesorii lor l conservaser mii de ani, fr vreo tirbire? Un sistem de care depindea
1 M . R ostovzeff, The Social and Econom ic H istory of the Rom an Em pire, pp. 303-305 si 482-485.
347
productivitatea agricol a inutului i meninerea nivelului lui demografic ridicat. Aceast lips n domeniul tehnicii a fost, de fapt, nu cauza, ci consecina unui regres n privina nivelului populaiei i prosperitii inutului, regres care era, el nsui, produs de unele cauze sociale. Att n secolul al VII-lea ct si n secolul al XIII-lea, civilizaia siriac ajunsese la un nivel att de sczut n Irak i, ca urmare, starea general de nesiguran ajunsese att de grav, nct nu mai avea nimeni nici mijloace s mai investeasc suficiente capitaluri, nici vreun motiv s cheltuiasc energie n activitatea constnd n stvilirea cursului fluviilor i n lucrri de irigaie, n secolul al VII-lea, adevrata cauza a incapacitii tehnice a fost marele rzboi romano-persan dintre anii 603-628, i, ca urmare a acestui rzboi, nvlirile arabilor musulmani, situai la un stadiu primitiv de civilizaie, n Irak. n secolul al XIII-lea, cauza a fost nvlirea mongol din anul 1258, nvlire care a dat lovitura de graie societii siriace. Ajungem la o concluzie similar atunci cnd abordm o serie de cercetri pe care ni le-a sugerat o descoperire important fcut n Ceylon. Astzi, n Ceylon, regiune n care se afl monumentele n ruin ale civilizaiei indice coincide nu numai cu aria care este supus ariditii constante, ci i cu aria care este bntuit n zilele noastre de malarie. Acest din urm flagel se datorete existenei unei rezerve de ap suficiente pentru a prilejui nmulirea narilor anofeli, dar insuficiente pentru dezvoltarea agriculturii. La prima vedere, condiiile acestea nu par prielnice pentru existena unei civilizaii n trecut. Astfel c este foarte puin probabil c exista malaria n vremea n care pionierii societii indice n Ceylon au construit uimitorul lor sistem de lucrri hidraulice. i, de fapt, se poate demonstra c malaria este consecina ruinrii sistemului de irigaie si c, prin urmare, este posterioar epocii construirii lui. Aceast regiune a Ceylonului a ajuns s fie bntu-!t de malarie dup ce destrmarea sistemului de irigaii a prefcut canalele artificiale prin care curgea apa ntr-un lan de bli cu ap sttut, nimicind astfel i petii care triau n canale si le curau de larvele narilor. Dar care este pricina pentru care a fost abandonat sistemul indic de irigaii? Digurile au fost tirbite, i canalele au rost astupate n cursul unor rzboaie
necontenite si puti-
348
itoare. Lucrrile au fost n mod premeditat sabotate de nvlitori, care le-au folosit ca obiective militare. i localnicii au fost att de sleii de pe urma rzboaielor nct n-au mai avut suficient energie s repare canalele si s fac fa unor degradri care se produseser de attea ori nct preau c se vor repeta la infinit. Astfel, factorul tehnic se reduce, i n exemplul de mai sus, la aspectul unei simple verigi, incidentale i subordonate, ntr-un lan de cauze i efecte de natur social, care trebuie privit n ntreaga lui desfurare, pn la obria lui de natur tipic social. Acest capitol din istoria civilizaiei indice n Ceylon i are paralela semnificativ n istoria civilizaiei elene. Si n cadrul acesteia vom descoperi c inuturi care au cunoscut o via nfloritoare i au dezlnuit n trecut energii vitale au ajuns acum inuturi mltinoase bntuite de malarie, cunoscute ca astfel pn de curnd. Mlatinile din jurul lacului Copais, care au nceput s fie drenate ncepnd cu anul 1887 de ctre o societate britanic, au rmas, vreme de dou mii de ani, o balt insalubr. i cu toate acestea e vorba de inutul pe care se ntindeau odinioar ogoarele care-i hrneau pe cetenii bogatei ceti Orchomenos. Mlatinile Pontine, secate i nepopulate sub regimul mussolinian, dup o lung perioad de restrite, au gzduit odinioar o mulime de ceti volsce si de colonii latine. S-a sugerat recent c degradarea nervoas"1 dup expresia profesorului Gilbert Murray care ar constitui principala cauz a destrmrii societii elene, ar fi fost pricinuit de rspndirea malariei n inuturile de batin ale acestei societi. Dar avem motive s credem c n toate inuturile unde s-a dezvoltat aceast societate ntocmai ca i n Ceylon domnia malariei n-a nceput dect dup ce civilizaia dominant a trecut de zenitul ei. Un cercettor contemporan2 care a tratat acest subiect a conchis c malaria nu a ajuns s constituie un fenomen endemic dect dup rzboiul pelopo-nesiac. Iar n Latium boala pare a nu -fi luat proporii ngriExpresia englezeasc este loss of nerve", iar autorul ei, prof. George Gilbert Murray (1866-1957), este socotit unul din cei mai mari umaniti i oameni de cultur ai Angliei. A fost nmormntat la Westminster Abbey, cin
1
ste foarte rar acordat savanilor (n. t.).

2
W.H.S. Jones, Malaria and Greek History.
349
jortoare dect n urma rzboiului cu Hannibal. Ar fi evident absurd s considerm c grecii din perioada postalexandrin sau romanii din epoca Scipionilor i a Cezarilor ar fi fost mpiedicai de cine tie ce nendemnare tehnic s continuie s se preocupe de tehnica hidraulic pentru asanarea mlatinilor din zona lacului Copais sau a celor pontine si s rezolve probleme soluionate cu succes de strmoii lor mai puin experimentai n materie tehnic. Explicaia acestui contrast trebuie cutat nu pe planul tehnicii, ci tot pe plan social. Rzboiul cu Hannibal, rzboaiele duse de romani pentru jaf, ca i rzboaiele lor civile au durat dou veacuri i au avut drept urmare o destrmare adnc n viaa social italian. Cultura i economia rural au fost mai nti mcinate si n cele din urm lichidate de ctre efectul cumulativ al unui numr de elemente potrivnice: devastrile pricinuite de Hannibal; mobilizarea permanent a rnimii pentru prestarea serviciului militar; revoluia agrar, care a nlocuit latifundiile comportnd munca servil cu micile loturi exploatate de rnimea liber, n sfrit, o migrare n mas de la ar ctre oraele parazite, mbinarea tuturor acestor calamiti de ordin social constituie o cauz suficient pentru darea napoi a omului i pentru ofensiva intarului n decursul celor apte secole care sau scurs de la generaia lui Hannibal i generaia Sf. Benedict n Italia. In ceea ce privete Grecia, o mbinare similar de calamiti, ncepnd cu Rzboiul peloponesiac, a ajuns, n epoca lui Polybios (206128 .Cr.), s pricinuiasc o regresiune demografic mult mai grav dect regresiunea ulterioar din Italia. Intr-un celebru pasaj, Polybios indic practica restrngerii naterilor, prin avort sau infanticid, ca fiind principala cauz a regresului social si politic al Greciei din vremea lui. Este limpede, aadar, c nu-i nevoie s cutm vreun regres n tehnica inginereasc pentru a explica de ce regiunea lacului Copias, ntocmai ca regiunea pontin, a putut s se preschimbe dintr-un grnar ntr-un cuib de nari. Am ajunge la concluzii corespunztoare dac am trece de la tehnica inginereasc la tehnici artistice, cum ar fi arhitectura, sculptura, pictura, caligrafia i literatura. De ce, de pild, stilul arhitectonic elen a fost prsit ntre secolele al IV-lea i al Vll-lea ale erei cretine? De ce au ajuns turcii otomani s nu mai foloseasc
alfabetul arab n anul 1928? De ce aproape
350
toate societile de tip neoccidental, n lumea de azi, i abandoneaz stilul tradiional att n privina mbrcmintei ct si n privina artelor? Si, ca s ncepem cu aceasta, putem s localizm problema chiar n snul civilizaiei noastre i s ne ntrebm din ce cauz obiceiurile tradiionale n materie de muzic, dans, pictur i sculptur au ajuns s fie prsite de un mare numr de exponeni ai generaiei tinere? n ceea ce ne privete, explicaia cutat poate fi o pierdere a tehnicii artistice? S fi ajuns noi oare s uitm legile ritmului i contrapunctului, ale perspectivei i ale proporiei, legi care fuseser descoperite de minoritile creatoare, italiene i de alt origine, n decursul celei de-a doua i celei de-a treia epoci a istoriei noastre? Fr ndoial c nu e vorba de aceasta. Tendina curent de a abandona tradiiile noastre artistice nu se poate explica prin vreo incompeten de ordin tehnic. Ci este vorba de prsirea n mod deliberat a unui stil care i-a pierdut puterea de atracie n ochii generaiilor noi, pentru c aceste generaii au nceput s-i educe sensibilitatea estetic n conformitate cu stilul occidental tradiional. Am eliminat de bunvoie din sufletele noastre pe toi maetrii care fuseser spiritele conductoare ale minilor strmoilor notri. i pe urm, pe cnd ne aflam nfurai n vlurile autoadmiraiei pricinuite de vidul spiritual pe care izbutiserm s-1 crem, spiritul Africii Tropicale, manifestat n domeniul muzicii, dansului i sculpturii, a ajuns s fac o alian sacrileg cu un fel de spirit pseudobizantin n pictur i basorelief i a ptruns pentru a locui ntr-o cas pe care a g-sit-o gata mobilat i bine mturat. Decadena nu este de origine tehnic, ci de origine spiritual. Respingnd propriile noastre tradiii occidentale n materie artistic i reducndu-ne facultile artistice la un stadiu de inaniie i de sterilitate, care le-a ngduit generaiilor noi s se npusteasc asupra artei exotice i primitive a Dahomeyului sau a Beninului ca i cum ar fi fost o man czut n pustiu, n-am fcut altceva de-ct s mrturisim naintea tuturor oamenilor pmntului c ne-am trdat patrimoniul spiritual. Prsirea tehnicii noastre artistice tradiionale este n mod evident consecina unui fel de destrmare spiritual luntric n civilizaia noastr occidental. i cauza acestei
destrmri nu poate fi gsit, evident, ntr-un fenomen tehnic care nu este dect una din consecinele ei.
351
Prsirea recent a alfabetului arab de ctre turci, prin adoptarea alfabetului latin, trebuie explicat n acelai sens. Mustafa Kemal Atatrk i discipolii lui au dus lupta n sensul occidentalizrii n cadrul propriei lor lumi islamice. Ei i-au pierdut credina n tradiiile propriei lor Civilizaii si, n consecin, au ndeprtat i mijlocitorul literal prin care le fusese transmis aceast tradiie. O explicaie similar poate lmuri si prsirea altor sisteme tradiionale de scriere de ctre civilizaii mai vechi si aflate n agonie. Astfel au fost prsite la timpul lor scrierea hieroglific n Egipt i scrierea cuneiform n Babilonia. Se poate deslui astzi, n China i n Japonia, o micare n favoarea renunrii la scrierea sinic. Un exemplu interesant constnd n substituirea unei tehnici alteia l gsim n prsirea stilului arhitectonic elen n favoarea noului stil arhitectonic bizantin, n acest caz, arhitecii unei societi aflate n agonie au abandonat schema relativ simpl a arhitravei pe coloane pentru a experimenta, n condiii deosebit de grele, problema ncununrii unei cldiri n form de cruce cu un dom circular. Nu se poate vorbi astfel de nici un fel de regres n privina ndemnrii tehnice. Putem crede oare c arhitecii ionieni, care au soluionat cu atta succes problemele de construcie cnd au zidit Sfnta Sofia pentru mpratul lustinian, n-ar fi fost n stare s zideasc un templu grec n stil clasic, dac ar fi poruncit astfel autocratul sau dac ar fi vrut-o ei nii? lustinian i arhitecii lui au adoptat un stil arhitectonic nou, pentru c stilul vechi le devenise nesuferit prin simplul joc al asociaiilor mintale cu un trecut mort si putrezit. Concluzia final a cercetrilor noastre pare astfel a fi c prsirea unui stil arhitectonic tradiional constituie o indicaie c o civilizaie asociat cu acel stil se gsete de mult vreme ntr-o perioad de destrmare i c a intrat n faza dezintegrrii, ntocmai ca renunarea la o tehnic bine stabilit, acest fenomen este o simpl consecin a unei destrmri, nu cauza acesteia.
(2) Mediul nconjurtor uman

Atunci cnd am examinat mai sus acest subiect n legtur cu problemele puse de dezvoltarea civilizaiilor, am constatat
352
c gradul de stpnire asupra mediului nconjurtor uman, aa cum este organizat aceast stpnire la fiecare stadiu al istoriei ei, poate fi msurat n funcie de expansiunea geogra fic. i am mai constatat, cercetnd o serie de exemple, c ex pansiunea geografic a fost n mod frecvent urmat de un proces de dezintegrare social. Dac astfel stau lucrurile, pare extrem de puin probabil c pricina acestei dezintegrri ar putea fi tocmai tendina opus. Anume, tendina de a pierde stpnirea asupra mediului nconjurtor uman, aa cum poa te fi msurat ea prin integrarea succesiv i biruitoare a unor elemente strine. Cu toate acestea, a fost susinut adesea concepia c o civilizaie, ntocmai ca oricare societate primi tiv, ajunge s piar n urma unor asalturi biruitoare asupra ei din partea unor fore externe. O expunere clasic a acestei preri ne-a fost dat de Edward Gibbon n The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Tema este cuprins ntr-o singur fraz, n care Gibbon i sintetizeaz concepia n mod retrospectiv: , ;Am descris triumful barbariei i al reli giei." Societatea elen, ncorporat n cadrul Imperiului Ro man, care se afla la zenit n epoca Antoninilor, este nfiat ca fiind dobort n urma unui asalt simultan din partea a dou serii de inamici atacnd pe dou fronturi deosebite: barbarii Europei nordice, care proveneau din inutul nimnui cuprins ntre Dunre i Rin; i Biserica cretin, c are se con stituise n provinciile orientale cucerite, dar niciodat asimi late de Imperiul Roman. Niciodat nu i-a trecut prin minte lui Gibbon c epoca Antoninilor n-a constituit anotimpul cel mai strlucit al isto riei elene, ci numai o var trzie a ei. Ct de mult a putut s se amgeasc Gibbon ni se arat limpede prin chiar titlul operei lui fundamentale. Decadena i prbuirea Imperiului Ro man! Autorul unei lucrri istorice cu un asemenea titlu, care-i ncepe povestirea cu secolul al H-lea al erei cretine, e sigur c-i ncepe expunerea cu o perioad foarte apropiat de sfritul povestirii. Pentru c acel domeniu inteligibil al studiu lui istoric" despre care se ocup Gibbon nu poate fi Imperiul Roman , ci este civilizaia elen, care, n faza ei naintat de dezagregare, a cunoscut, ca un simptom monumental, Impe riul Roman. Atunci cnd se ine seama de ntregul curs al is toriei elene, rapida decaden a Imperiului, dup epoca An-
353
toninilor, nu apare ctui de puin un eveniment surprinztor. Dimpotriv, ar fi fost surprinztor s fi putut dinui Imperiul Roman. Fiindc acest Imperiu era sortit pieirii nc mai nainte de a fi fost constituit.1 Si era sortit pieirii pentru c instituirea statului universal n-a fost dect un simplu rgaz, care a putut ntrzia, dar nu stvili ntr-un chip definitiv, ruina ireversibil a societii elene. Dac Gibbon s-ar fi putut aterne s-i depene lunga lui poveste de la nceputurile ei, el ar fi descoperit c triumful barbariei i al religiei" nu a constituit adevrata intrig a piesei, ci a fost doar epilogul ei nu a fost cauza destrmrii, ci numai inevitabilul acompaniament al ei i finalul la care era silit s ajung procesul att de lung al dezintegrrii. Mai mult dect atta, Gibbon ar fi putut descoperi n acest caz c att Biserica triumftoare ct i barbarii nu constituie, de fapt, elemente externe, ci nsei odraslele societii elene, odrasle care se nstrinaser de minoritatea conductoare n decursul tulburrilor care se produseser ntre destrmarea civilizaiei lui Pericle i rgazul constituit de August. Dac Gibbon i-ar fi mpins cercetarea n trecut pn la adevratul nceput al tragediei, e probabil c verdictul dat de el ar fi fost cu totul altul. Ar fi fost nevoit s recunoasc faptul c societatea elen se afla n situaia unui sinuciga care nzuise, dup ce viaa lui nu mai putea fi mntuit, s nlture consecinele fatale ale actului su de sinucidere si care astfel ajungea s capete lovitura de graie de la propriile lui odrasle, cu care se purtase att de ru i pe care le ndeprtase, ntr-o epoc n care rgazul pe care-1 prilejuise August ajunsese s fac loc destrmrii din secolul al Ill-lea si cnd bolnavul era pe moarte, de pe urma consecinelor ndeprtate ale rnilor pe care si le pricinuise singur. In asemenea circumstane, procurorul care scruteaz istoria nu i-ar concentra atenia asupra epilogului, ci s-ar strdui s stabileasc data exact i mprejurrile n care sinucigaul a recunoscut actul su dezndjduit. Cutnd s stabileasc o asemenea dat, el reine, probabil, data izbucnirii rzboiului
Cazul unic al Imperiului Egiptean, care a mai dinuit nc multe veacuri dup clipa n care, dup toate analogiile, ar fi trebuit s piar, a fost discutat mai sus, la pp. 52-57.
354
peloponesiac n anul 431 .Cr. O catastrof social pe care Tu-cidide, rostindu-se prin glasul unuia din personajele dramei lui att de tragice, a nfierat-o n ochii epocii lui ca fiind epoca nceputurilor marilor ncercri pentru Elada". i procurorul nostru, cercetnd modul n care membrii societii elene i-au dus la un att de tragic sfrit frdelegea lor de autodistrugere, ar scoate n relief ntr-un chip identic cele dou calamiti gemene ale acelei epoci: rzboiul ntre state i rzboiul ntre clase. Mergnd pe urmele lui Tucidide ar accentua probabil, ca pilde notorii pentru fiecare dintre aceste dou calamiti, cumplita pedeaps la care i-au osndit atenienii pe locuitorii insulei Melos, cucerit de ei, deopotriv cu rzboiul civil att de cumplit din Corcir, n orice caz, el ar stabili c lovitura mortal a apucat s fie dat cu ase sute de ani mai devreme dect i nchipuia Gibbon i c mna care a dat acea lovitur fatal era nsi mna victimei. Dac ne vom extinde acum cmpul de referine la cazurile unora dintre celelalte civilizaii, care au ajuns s fie astzi fie moarte ntr-un chip de netgduit, fie pe patul de moarte, vom descoperi c acelai verdict trebuie cutat i n aceste cazuri. De pild, n procesul de decaden i de prbuire a societii sumeriene, epoca de aur a lui Hammurabi" aa cum este denumit n Cambridge Ancient History nu nfieaz dect o faz ulterioar verii trzii" de care am pomenit n legtur cu epoca Antoninilor. Cci Hamaiurabi este azi mai degrab Diocleianul dect Traianul istoriei sumeriene. Aadar, nu putem identifica pe barbarii de dincolo de grani, care s-au npustit n regatul celor patru sferturi", n veacul al XVIII-lea .Cr., ca pe ucigaii civilizaiei sumeriene. Ci vom descoperi loviturile fatale date acestei civilizaii cercetnd mprejurrile care au avut loc cu aproape nou sute de ani mai devreme. Anume, lupta de clas ntre Urukaghina din Laga i clerul local, ca i militarismul introdus de Lugalzaggisi, dup sfrmarea Urukaghinei. Cci aceste calamiti dintr-un trecut att de ndeprtat au constituit adevratul nceput al epocii de tulburri din snul civilizaiei sumeriene. n decadena i prbuirea societii sinice, triumful barbariei i al religiei" este reprezentat prin ntemeierea de ctre nomazii eurasieni a statelor succesorale ale statului sinic uni-
355
versai, n bazinul Fluviului Galben, n jurul anului 300 d.Cr., i prin invazia simultan n lumea sinic a formei mahayani-ene de budism, form care constituise una din religiile proletariatului intern sinic n provinciile din nord-vest. Dar aceste biruine, ntocmai ca biruinele barbariei si religiei" n Imperiul Roman, nu au nsemnat altceva dect biruinele proletariatului extern i proletariatului intern asupra unei societi muribunde. i ele nu nseamn altceva dect capitolul cel din urm al ntregii istorii. Statul sinic universal nu reprezenta el nsui altceva dect o simpl perioad de rgaz social, dup o epoc de tulburri n decursul creia corpul societii sinke fusese sfiat n buci n urma rzboaielor fratricide duse de ctre un numr de state locale, n care se articulase mai nainte societatea sinic. Data fatal care, dup tradiia sinic, ar corespunde anului 43 .Cr., pentru civilizaia elen, este anul 479 .Cr., punctul de plecare convenional pentru ceea ce tradiia cunoate sub numele de perioada luptei dintre micile principate separate". E probabil totui ca data convenional de mai sus s fie mai trzie cu dou sute cincizeci de ani fa de data adevratului eveniment hotrtor. i a fost, poate, acceptat ca dat pentru nceputul epocii de tulburri n snul civilizaiei sinke numai pentru c era si data acceptat de tradiie ca fiind anul morii lui Confucius. Ct despre societatea siriac, ea i-a cunoscut vara trzie" sub Califatul Abbasid din Bagdad i a cunoscut triumful barbariei i al religiei" sub forma nvlirilor turcilor nomazi i a convertirii lor la religia indigen a islamului, n legtur cu toate acestea, trebuie s ne amintim un lucru pe care 1-am tratat mai sus n acest studiu. Anume, c procesul de decaden si de prbuire suferit de societatea siriac a fost ntrerupt, vreme de o mie de ani, n urma ptrunderii civilizaiei elene. i c, de fapt, Califatul Abbasid n-a fcut altceva dect s rennoade firul civilizaiei i istoriei siriace, fir pe care Im-periul Ahemenid fusese silit s-1 lase s cad, n secolul al IV-lea .Cr.1 Sntem nevoii, prin urmare, s ptrundem cu cercetarea noastr mai adnc, n epoca de tulburri a societ-P1 siriace, epoc anterioar acelei pax achaemenia statornicite de Cyrus.
1
Vezi pp. 36-39.
356
Ce a putut pricinui destrmarea unei civilizaii care, n decursul scurtei ei perioade de dezvoltare, i dovedise geniul specific i-i desfurase vitalitatea prin cele trei descoperiri eseniale care au fost monoteismul, alfabetul si Oceanul Atlantic? La o prim privire s-ar prea c am gsit, n sfrit, un exemplu evident de civilizaie care a fost dobort n urma ciocnirii ei cu o for omeneasc din afara limitelor ei. Oare prbuirea civilizaiei siriace nu a fost pricinuit de grindina de lovituri la care a fost expus din partea militarismului asirian n secolele al IX-lea, al VUI-lea si al VH-lea .Cr.? Aa s-ar prea. Dar o cercetare mai amnunit ne arat c, atunci cnd asirianul a ptruns ca lupul n stn", lumea siriac nu mai constituia o singur turm cu un singur pstor. Strdania care se desfurase n secolul al X-lea, n vederea unirii politice, sub hegemonia israelit, a inuturilor st-pnite atunci de evrei, de fenicieni, de arameeni i de hitii, adic acele inuturi care se ntindeau ntre sferele civilizaiilor egiptean i babilonic, nu izbutise. Consecina acestui eec a fost izbucnirea unor rzboaie fratricide, care au sfiat societatea siriac i au constituit astfel prilejul ateptat de asi-rieni. Destrmarea civilizaiei siriace trebuie astfel datat nu de la anul 876 .Cr., cnd, pentru ntia oar, Aurnasirpal a trecut Eufratul, ci de la data destrmrii imperiului lui Solomon, dup moartea ntemeietorului su, n anul 937 .Cr. Tot astfel se afirm adesea c civilizaia cretin ortodox sub nfiarea ei bizantin" adic Imperiul Roman de Rsrit", ale crui ncercri att de ndelungate constituie subiectul ntinsului epilog al lui Gibbon ar fi fost nimicit de ctre turcii otomani. De obicei se mai adaug si c turcii musulmani n-au fcut altceva dect s dea o lovitur de graie unei societi care fusese deja copleit de invazia cretinilor apuseni, invazie mascat ntr-un chip nelegiuit sub numele de Cruciada a IV-a, care a lipsit Bizanul de prezena unui mprat bizantin vreme de mai bine de o jumtate de secol (ntre anii 1204 i 1261 d.Cr.). Dar nvlirea latinilor, ntocmai ca nvlirea urmtoare a turcilor, a constituit o agresiune din partea unei alte societi dect aceea care i-a czut jertf. i, dac ne-am mulumi s ne oprim aici cu analiza noastr, ar trebui, n sfrit, s dm un verdict de omor", n-serndu-1 astfel pe o lung list de
decese pe care pn acum
357
le-am constatat a fi, n toate cazurile, sinucideri. Aa cum se arat ns lucrurile, rspntia fatal din istoria cretintii ortodoxe nu a fost constituit nici de atacurile turcilor n veacurile al XIV-lea i al XV-lea, nici de atacul latin n veacul al XHI-lea si nici chiar de cucerirea regiunii centrale a Anatoliei de ctre valurile timpurii ale turcilor selgiucizi n secolul al XI-lea. Cci un eveniment strict intern a fost adevrata cauz, i acest eveniment a fost anterior celorlalte de mai sus. E vorba, anume, de marele rzboi romanobulgar dintre anii 977-1019 d.Cr. Acest conflict fratricid ntre cele dou mari puteri ale lumii cretine ortodoxe din acea vreme n-a ajuns s se ncheie pn cnd una din acele puteri nu i-a pierdut existena politic, n vreme ce puterea cealalt a suferit rni att de grave nct avem suficiente motive s afirmm c nu s-a mai vindecat niciodat de pe urma lor. Atunci cnd padiahul otoman Mehmed al IIlea a cucerit Constantinopolul n anul 1453 d.Cr., civilizaia cretin ortodox nu a fost lichidat. Printr-un paradox ciudat, cuceritorul de obrie strin a nzestrat societatea pe care o cucerise cu instituia unui stat universal. Dei biserica cretin a Sfintei Sofii a fost prefcut ntr-o moschee, totui civilizaia cretin ortodox a continuat s vieuiasc, oarecum n genul n care civilizaia hindus a supravieuit sub un alt stat universal de origine turc, ntemeiat de mogulul Akbar, cu un veac mai trziu, i a supravieuit sub Imperiul Britanic tot att de deosebit de esena acestei civilizaii. Dar, atunci cnd a venit vremea, un ferment de destrmare, constituind prologul unei perioade de Vlkerwanderung, s-a produs n acea regiune a Imperiului Otoman care coincidea cu inuturile constituind slaul societii cretine ortodoxe. Grecii, srbii i albanezii erau necontenit n micare, chiar nainte de sfritul secolului al XVIII-lea. Cum se face atunci c aceste micri nu au i ele ca urmare acel triumf al barbariei i al religiei" pe care 1-am descoperit pn acum n perioada final a societii elene, sinice i a altor societi? Rspunsul este c marul puternic i nestvilit al civilizaiei occidentale a nrurit ct se poate de hotrtor poziia acestor motenitori barbari i avortivi ai societii cretine ortodoxe. Triumful occidentalizrii, i nu triumful barbariei 1 al religiei, a constituit procesul care a patronat destrmarea
358
Imperiului Otoman. Statele succesorale ale Imperiului Otoman, n loc s-i reia nfiarea fireasc, de principate barbare, n stilul epocii eroice", au fost frmntate de marea presiune occidental, de ndat ce au ieit la lumina istoriei, i prefcute n imitaii ale statelor naionale din Occident, state care tocmai n acea vreme erau pe cale s se reorganizeze pe baza ideii naionale, n unele cazuri, un stat succesoral care ncepuse s se organizeze dup instituii perimate s-a preschimbat deodat ntr-un stat de tipul naional nou, dup modelul occidental. Este cazul Serbiei si al Greciei. Pe de alt parte, popoarele barbare care erau nc att de puin afectate de iradiaiile civilizaiei occidentale nct se dovedeau incapabile s-i ndrepte energiile pe un fga naionalist de tip occidental au avut de pltit o penalizare prin faptul c au pierdut trenul". Astfel, albanezii au pierdut n secolul al XIX-lea, n favoarea grecilor, bulgarilor i srbilor, o motenire care n secolul al XVIIl-lea pruse a fi mai strlucit dect a tuturor acestora. Si abia au izbutit n secolul al XX-lea s ptrund n colectivitatea de naiuni patronate de Occident, cu un patrimoniu nensemnat. i astfel, n societatea cretin ortodox a nceput ultimul act. Nu a fost vorba de triumful barbariei i al religiei", ci de triumful unei civilizaii strine, care a nghiit o societate muribund i a silit-o s-i accepte modelele n esutul ei social propriu. Ne-am ndreptat aici pe o alt cale, alternativ primeia, i anume pe calea la captul creia o civilizaie poate ajunge s-i piard identitatea. Triumful barbariei i al religiei" nseamn c o societate pe patul de moarte ar fi fost zvrlit pe un maldr de cioburi n urma unei rscoale de tip iconoclastic svrit de proletariatul extern i de cel intern, astfel nct una sau alta din aceste fore rsculate si poat ctiga un cmp liber pentru a da natere unei noi societi. Cu acest prilej, societatea veche se destram, dei, dintr-un anumit punct de vedere, triete n continuare prin substituie, n viaa tinerei civilizaii, prin acel tip de relaii pe care am nvat s-1 numim nrudire i afiliere", n mprejurarea alternativ, atunci cnd vechea civilizaie nu apuc s fie zvrlit pe un maldr de cioburi, pentru a lsa drum liber mldiei ei, ci ajunge s fie nghiit i asimilat de una din societile
contem-
359
porane ei, pierderea de identitate pe care o sufer n acest chip este mai desvrit ntr-un sens i mai puin desvrit ntr-altul. Diferitele comuniti n care era articulat societatea muribund pot fi cruate de consecinele agoniei rezultate din destrmarea societii vechi. Ele pot trece de la vechea lor alctuire social la alctuirea nou, fr s existe o soluie istoric absolut de continuitate. Astfel, de pild, poporul grec modern s-a restructurat pe el nsui sub chipul uneia din naiunile lumii occidentale, dup ce a vieuit vreme de patru veacuri sub forma millet-ului1 otoman. Dintr-un alt punct de vedere totui, pierderea identitii ar putea fi si mai desvrit. Fiindc societatea care se destram prin ncorporarea ei ntr-o alt societate i menine o anumit continuitate n structura ei material, cu preul pierderii oricrei anse de a crea o societate afiliat care s poat s-o oglindeasc n decursul generaiei urmtoare. Astfel cum ar fi, de pild, propria noastr societate occidental reprezentanta societii elene sau cum este societatea hindus reprezentanta celei indice, sau societatea extrem-oriental reprezentanta societii sinice. Un exemplu n care procesul de destrmare a unei societi prin asimilare poate fi urmrit de noi este acela al ncorporrii trunchiului principal al societii cretine ortodoxe n corpul social al propriei noastre civilizaii occidentale. Dar putem observa numaidect c toate celelalte civilizaii nc existente se ndreapt pe acelai drum. Aceasta este istoria general a ramurii cretintii ortodoxe din Rusia, a societilor islamic si hindus si a ambelor ramuri ale societii extrem-orientale. i este valabil procesul i pentru cele trei societi stvilite nc existente: cea eschimos, cea nomad i cea polinezian, care toate se afl n curs de ncorporare, n msura totui n care iradierea social a civilizaiei occidentale nu amenin s le nimiceasc fr cruare. Mai putem observa cum un numr de civilizaii astzi stinse au ajuns pe aceeai cale s-i piard identitatea. Procesul de occidentali-zare care a nceput s se exercite asupra cretintii ortodoxe, pe Ia sfritul secolului al XVII-lea, a ajuns s se exercite
Comunitate religioas autoadministrat, dar strns subordonat Subli-mei Pori (n. f.).
360
puternic asupra societilor mexican i andin din Lumea Nou cu aproximativ dou veacuri mai devreme. Si, n ambele cazuri, procesul pare azi s fi ajuns la desvrirea lui. Societatea babilonic a fost ncorporat de societatea siriac n ultimul secol naintea erei cretine, iar societatea egiptean a fost i ea absorbit n acelai corp social siriac cteva veacuri mai trziu. Asimilarea societii egiptene de ctre societatea siriac, adic asimilarea unei societi care a vieuit cel mai mult i a constituit civilizaia cea mai puternic structurat i unificat din cte au fost pe lume, constituie, probabil, cel mai extraordinar fenomen de asimilare social din cte se cunosc. Dac aruncm acum iari o privire asupra civilizaiilor nc n via, care snt angajate n procesul asimilrii lor de ctre civilizaia noastr occidental, vom gsi c acest proces de asimilare se desfoar dup ritmuri diferite pe planuri diferite. Pe plan economic, fiecare dintre civilizaiile respective a fost prins n reeaua de relaii pe care industrialismul occidental contemporan a ntins-o de-a lungul ntregii lumi locuite.
Si atuncea nelepii lor vzur In Occident electrica lumin. i vin pe rnd, pe rnd, i i se nchin.1
Pe plan politic, de asemenea, odraslele tuturor acestor civilizaii care par a fi pe patul de moarte s-au strduit pe toate cile s ajung s fie primite ca membre n comunitatea occidental de naiuni. Pe plan cultural ns tendina nu este uniforma i nu corespunde tendinelor de mai sus. In trunchiul principal al cretintii ortodoxe popoarele care au fost odinioar raialele (cirezile omeneti) Imperiului Otoman grecii, srbii, romnii, bulgarii par a fi ntmpinat cu braele deschise prilejul unei occidentalizri i pe plan cultural, ca i pe planul politic i economic; iar crmuitorii contemporani ai domnilor i stpnilor lor de odinioar, ai turcilor, au urmat pilda lor. Dar asemenea cazuri par a fi excepionale. Arabii, persanii, hinduii, chinezii i chiar japonezii au primit cultura noastr occidental cu anumite rezerve contiente de ordin
1 R. Bridges, The Testament of Beauty (1929), Cartea l, vers. 594- 595 (tr. Dan A. Lzrescu).
PIERDEREA STAPNIRII ASUPRA MEDIULUI
361
intelectual i moral, n msura chiar n care au receptat-o. Ct despre rui, caracterul echivoc al rspunsului dat de ei provocrii venite din partea Occidentului a fost luat n consideraie ntr-un alt capitol si cu alt prilej.1 Conform acestui tablou, actuala tendin ctre unificarea lumii n limitele unui cadru occidental pe plan economic, politic i cultural nu pare a fi prea naintat, i nici nu ne ndreptete s credem c se va ajunge la un succes final, cum s-ar prea la prima vedere. Pe de alt parte, cele patru exemple constituite de societile mexican, andin, babilonic si egiptean ne arat ndeajuns c pierderea identitii prin asimilare poate fi tot att de desvrit ca si pierderea ei n urma procesului alternativ de destrmare, aa cum au ajuns s-i afle sfrsitul civilizaiile elen, indic, sinic, sumerian i minoic. Se cuvine, prin urmare, s ne concentrm ntreaga atenie asupra a ceea ce reprezint, de fapt, obiectivul acestui capitol i s cercetm dac soarta pe care au avut-o sau o au aceste societi, i anume ncorporarea i asimilarea lor de ctre o societate nvecinat, a constituit cauza adevrat a destrmrii lor. Sau dac, aa cum am descoperit c a fost cazul cu cellalt grup de societi pe care 1-am cercetat mai sus, destrmarea a avut loc mai nainte s nceap procesul de ncorporare i asimilare. Dac vom ajunge la cea de-a doua concluzie, nseamn c ne vom fi ncheiat cercetarea din acest capitol si c sntem n stare s afirmm c pierderea controlului asupra mediului nconjurtor al unei societi, fie c e vorba de mediul nconjurtor fizic sau de cel uman, nu constituie pricina de cpetenie a destrmrii societilor. Am vzut, de pild, c trunchiul principal al cretintii ortodoxe nu i-a pierdut identitatea printr-un fenomen de absorbire mai nainte ca statul universal constituit de ea s se fi destrmat, prilejuind un interregn. i am vzut c destrmarea real a nceput cu un rzboi romano-bulgar care a avut loc cu opt sute de ani mai nainte s apar cele dinti manifestri ale occidentalizrii. Intervalul de timp dintre epoca de destrmare i cea de absorbire a societii egiptene este cu mult mai lung, pentru c am gsit c am fi ndreptii s aezm perioada de destrmare ca ncepnd n decursul epocii
Vezi pp. 326-327.
362
de tranziie dintre a cincea i a asea dinastie, adic n jurul anului 2424 .Cr., i anume atunci cnd pcatele svrite de ziditorii piramidelor iau pricinuit urmrile asupra succesorilor acestora i cnd structura politic a Vechiului Regat", structur prea grea n ceea ce privete clasele de sus fat de bazele ei, s-a prbuit, n cazul societii extrem-orientale, intervalul ntre fenomenul de destrmare i nceputul procesului de ncorporare nu este att de lung ca n cadrul civilizaiei egiptene, dar este totui mai lung dect acelai interval considerat n istoria cretintii ortodoxe, cci epoca de destrmare a societii extrem-orientale poate fi situat n ultimul sfert al secolului al IX-lea al erei cretine, o dat cu decadena dinastiei T'ang si cu izbucnirea unor tulburri crora le-au urmat diferite ncercri de ntruchipare a unui stat universal prin imperiile ntemeiate de barbari. Cea dinti ntruchipare a unui asemenea imperiu universal, aceea njghebat de Kubilai Han sub forma unei pax mongolica, a fost mai puin fericit de consecinele ei dect versiunile corespunztoare ale pcii nomade, astfel cum le-au njghebat Akbar pentru societatea hindus i Mehmet Cuceritorul pentru societatea cretin ortodox, ntr-adevr, chinezii, comportndu-se conform principiului timeo Danaos et dona ferentes1, i-au alungat pe mongoli, ntocmai dup cum i egiptenii i alungaser pe hicsosi. Manciurienii au mai avut rgazul s stpneasc i s plece nainte de a ncepe perioada occidentalizrii. n Rusia i n Japonia influena civilizaiei occidentale a nceput pe cnd aceste dou mari puteri, astzi occidentali-zate, se aflau ntr-o etap mai timpurie n procesul de destrmare a civilizaiei lor primitive. Dar, n ambele cazuri, procesul de destrmare ncepuse, cci taratul Romanovilor i ogunatul Tokugaua, adic regimurile politice pe care Petru cel Mare i autorii japonezi ai restauraiei Meiji" le-au modificat att nct s le prefac n state naionale membre ale comunitii occidentale de naiuni, constituiau, amndou, state universale, care dinuiau de mai bine de dou sute de ani n cazul Rusiei i de mai bine de trei sute de ani n cazul Japoniei, n cele dou cazuri analizate este greu s conside1 m tem de greci, chiar cnd aduc daruri" versuri celebre puse de Virgiliu n gura marelui preot troian Laocoon (Eneida, II, vers. 49) (n. t.).
363
rm c realizrile respective ale lui Petru cel Mare i ale reformatorilor japonezi ar fi fost exemple de destrmare a unor civilizaii. Dimpotriv, aceste realizri au fost, din toate punctele de vedere, att de izbutite, nct muli observatori ar putea fi ndemnai s le considere drept o dovad c orice societate care ajunge s-i impun ea nsi o asemenea metamorfoz radical i reuete s-o duc la bun sfrsit, cel puin pentru o bun bucat de vreme, trebuie s fie, fr discuie, n plin elan de dezvoltare. Ripostele date de Rusia i de Japonia constituie, n orice caz, situaii contrastive cu cazul osmanlilor, al hinduilor, al chinezilor, al aztecilor i al incailor, care s-au dovedit cu toii incapabili s riposteze cu succes unei provocri identice, ntr-adevr, n loc s accepte s sufere un proces de occidentalizare prin intermediul vecinilor lor de la apus: polonezii, suedezii, germanii sau americanii, Rusia i Japonia s-au angajat prin ele nsele ntr-un proces de metamorfoz social i s-au dovedit astfel ndreptite s ptrund n comunitatea occidental a naiunilor pe o treapt egal cu marile puteri, iar nu ca nite ri dependente sau ca nite rude srace". Este vrednic de observat c, n primii ani ai secolului al XVII-lea, cu aproape o sut de ani nainte de Petru cel Mare i cu dou veacuri i jumtate nainte de Restauraia Meiji", att Rusia ct i Japonia experimentaser i respinseser cte o ncercare occidental de absorbire, dup modelul care n alte societi se dovedise eficient, n cazul Rusiei, influena occidental s-a nfiat n chipul brutal al unei invazii militare i al unei ocupaii temporare a Moscovei de ctre vecinul apusean al Rusiei, anume de Regatul Unit al Poloniei i Lituaniei, sub pretextul sprijinirii drepturilor unui pretendent la tronul Rusiei, falsul Dimitrie". n cazul Japoniei, influena a luat forma mai sublimat a convertirii ctorva sute de mii de suflete japoneze la catolicism, prin zelul misionarilor spanioli i portughezi. i ar fi fost foarte cu putin ca, de la o vreme, aceast minoritate cretin entuziast s nzuiasc s se fac stpn pe Japonia, cu sprijinul armadelor spaniole avndu-si bazele n insulele Filipine. Dar ruii i-au izgonit pe polonezi, m vreme ce japonezii au pus capt pericolului alb" prin expulzarea tuturor rezidenilor occidentali, fie ei misionari sau Negutori, i prin interzicerea
occidentalilor de a mai pune
364
piciorul de-atunci nainte pe pmnt japonez cu excepia unui mic numr de negutori olandezi, crora li s-a ngduit s rmn, n condiii ct se poate de umilitoare. Ct despre comunitatea japonez catolic, ea a ajuns s fie exterminat n urma unei campanii nemiloase de persecuii. Si astfel, des-cotorosindu-se de problema occidental", att ruii ct i japonezii i-au nchipuit c nu mai aveau altceva de fcut dect s se retrag n cochiliile lor i s triasc fericii pn la adnci btrnei". i cnd mersul vremii a dovedit c aa ceva nu era cu putin, ambele popoare au nzuit s dea riposte originale i pozitive, si anume acelea pe care le-am descris mai sus. Cu toate acestea, exist dovezi indiscutabile c, nc mai nainte ca prima corabie portughez s fi plutit ctre Nagasaki, sau ca prima corabie englez s se fi ndreptat ctre Arhan-ghelsk (un sol mai timpuriu din partea Occidentului dect nvlitorul polonez n Moscova), att civilizaia extrem-ori-ental n Japonia, ct i civilizaia cretin ortodox n Rusia se aflau n plin destrmare. n istoria Rusiei, adevrat epoc de tulburri" n sensul n care am folosit pn acum aceast expresie n studiul nostru nu a fost criza de anarhie din cei dinti ani ai veacului al XVI-lea, adic anii care au fost numii astfel cu o expresie nscocit chiar de ctre rui.1 Aceast epoc nu a fost altceva dect un interludiu ntre prima si a doua njghebare a unui stat rus universal i corespunde interludiului din secolul al Ill-lea d.Cr., adic anarhiei care desparte secolul Antoninilor de perioada inaugurat de Diocletian. Capitolul din istoria Rusiei care corespunde acelui capitol din istoria Ela-dei cuprins ntre rzboiul peloponesiac i pax augusta, i care, prin urmare, ar nfia, dup sensul termenului folosit de noi, adevrata epoc de tulburri n istoria Rusiei, este perioada de restrite care preced ntemeierea statului rus n urma unirii Moscovei cu Novgorod ui, n anul 1478. Tot ast1 Autorul face aluzie aici la celebra expresie smutnoie vremie" (vremea tulburrilor) prin care istoricii rui denumesc perioada att de frmnta-t care se ntinde de la sfritul tragic al domniei arului Boris Godunov (1598-1605) pn la instaurarea dinastiei Romanovilor (1613), epoc n care regele Sigismund al Poloniei, cu sprijinul papalitii, a ncercat cucerirea Rusiei (n. t.).
PIERDEREA STPMRII ASUPRA MEDIULUI
365
fel, epoca de tulburri din istoria Japoniei este nfiat prin perioadele anarhiei feudale cunoscute sub numele de Karna-kura i Aikaga, perioade care au premers unificarea i pacificarea realizate de Nobunaga, Hideiosi i leyasu. Cadrul temporal al acestor dou perioade se ntinde, potrivit datelor convenionale, ntre anii 1184 i 1597 ai erei cretine. Dac acestea snt adevratele epoci de tulburri din istoria Rusiei i a Japoniei, ne rmne s cercetm, n ambele cazuri, n ce msur ele au fost determinate de vreun act de sinucidere sau de aciunea unui duman extern. In cazul Rusiei, explicaia obinuit dat cauzalitii perioadei de destrmare care corespunde Evului Mediu occidental este c ar fi vorba de consecinele nvlirii nomazilor mongoli din stepa eur-asian. Drm mai ntlnit i n alte cazuri i am respins este vorba de cazul ramurii mai vrstnice a societii cretine ortodoxe, de pild teza potrivit creia nomazii eurasieni ar fi protagonitii negativi ai diferitelor piese de teatru n care au avut de jucat vreun rol. S fie cu putin oare ca n Rusia, de asemenea, societatea cretin ortodox s fi pricinuit propria ei destrmare, prin propriile ei aciuni, nc mai nainte ca mongolii s fi apucat s treac Volga n anul 1238? Un rspuns afirmativ la aceast ntrebare ne este sugerat de ctre frmiarea Cnezatului Rus primitiv de la Kiev ntr-un mare numr de state succesorale, n secolul al XII-lea al erei cretine. In Japonia, cazul se nfieaz mult mai limpede. Destrmarea nu poate fi atribuit aici nvlirii mongole, ntruct japonezii izbutiser so resping de pe coastele lor n anul 1281 d.Cr. i dac vom cuta s desluim temeiurile acestei biruine n genul celei greceti de la Maraton, vom gsi, evident, c ea se datorete n parte poziiei insulare a Japoniei, dar c, n mare msur, se datorete i eficientei militare care avusese prilejul s se dezvolte n decursul luptelor dintre partide, n epoca de tulburri care, la data nvlirii mongole, clise energiile militare japoneze n decurs de mai bine de o sut de ani. In istoria societilor hindus, babilonic i andin, procesul de absorbire n snul unei societi de obrsie strin a avut loc, ntocmai ca n cazul Rusiei i Japoniei, la stadiul la care societile decadente se aflau n cadrul unor
state uni-
366
versale. Totui, n aceste trei cazuri, procesul a luat o turnur catastrofic, prin faptul c toate aceste trei societi au suferit o cucerire militar strin. In istoria hindus, cucerirea britanic a fost precedat de cucerirea turcilor musulmani, cucerire care poate fi datat, cu mult nainte de epoca marilor moguli", nc din epoca nvlirilor dintre anii 1191-1294 d.Cr. i aceast prim cucerire ntocmai ca si cuceririle urmtoare din partea mogulilor i a englezilor a fost prilejuit de faptul c societatea hindus ajunsese la acea dat n condiii de anarhie cronic. Societatea babilonic a fost absorbit n societatea siriac dup ce statul ei universal, anume imperiul lui Nabupalasar, a fost cucerit de Cyrus Medul. Incepnd cu acea epoc se constat c, treptat, cultura babilonic cedeaz teren n favoarea celei siriace, Imperiul Ahamenid fiind cel dinti stat universal al acestei din urm culturi. Dar cauza destrmrii societii babilonice trebuie cutat n excesele anterioare ale militarismului asirian. n ceea ce privete societatea andin, este ct se poate de limpede c Imperiul Inca a fost nimicit prin nvlirea conchistadorilor spanioli. i este probabil c, dac popoarele Occidentului nu si-ar fi gsit drum pe rmul opus al Atlanticului, Imperiul Inca ar mai fi dinuit cteva veacuri. Numai c nimicirea Imperiului Inca nu nseamn acelai lucru cu destrmarea civilizaiei andine. tim destul despre istoria acestei civilizaii ca s ne dm seama c destrmarea avusese loc cu mult nainte de venirea spaniolilor i c dezvoltarea militar i politic a incailor, n veacul care a precedat cucerirea spaniol, departe de a se identifica atunci cu progresele culturale ale civilizaiei andine, n-a constituit cu adevrat dect un incident tardiv al declinului acestei civilizaii. Civilizaia mexican s-a prbuit sub loviturile conchistadorilor pe cnd se afla la un stadiu mai puin avansat, atunci cnd Imperiul Aztec, dei prea n mod limpede c era menit s constituie statul universal al acestei civilizaii, nu ajunsese nc s-si duc la bun sfrit aciunea de cucerire militar. Se poate scoate n relief diferena dintre civilizaia andin i cea aztec dac vom spune c prima a ajuns s fie cucerit ntr-o perioad corespunznd secolului Antoninilor, iar a doua ntr-o perioad corespunznd epocii Scipionilor. Dar epoca
367
Scipionilor" este, dup cum tim, o faz a unei epoci de tulburri i constituie, ca atare, o consecin a unei destrmri anterioare. Pe de alt parte, n lumea islamic, occidentalizarea a ajuns s prevaleze mai nainte chiar de a se fi ivit la orizont vreun stat islamic universal, si statele, membre ale acestei lumi Persia, Irakul, Arabia Saudit, Egiptul, Siria, Libanul si celelalte fac tot ce li se ngduie s fac pentru a-i menine treapta inferioar de rude srace" n cadrul comunitii occidentale de naiuni. Ct privete micarea panislamic, ea pare a fi menit s eueze. Multe alte civilizaii, cuprinznd i unele care au apucat s ajung la maturitate, att cele stvilite ct i cele euate, ar trebui s fie trecute n revist. Dar, dintre civilizaiile ajunse la maturitate, unele, cum ar fi civilizaiile minoic, hitit sau maya, au istorii nc att de anevoie de desluit de ctre istoriografia contemporan, nct ar fi prematur s tragem concluzii n ceea ce le privete. Civilizaiile stvilite nu ne-ar putea duce la nici un rezultat n ceea ce privete problema pe care o investigm acum, fiindc ele snt, prin definiie, civilizaii care au cunoscut o perioad de natere, dar nu au evoluat spre maturitate. Ct despre civilizaiile euate, ele ne-ar aduce i mai puine indicaii, a fortiori. (3) Un verdict negativ Putem, cu deplin bun credin, s conchidem, n urma cercetrii de mai sus, c pricina destrmrii civilizaiilor nu trebuie cutat n pierderea controlului asupra mediului nconjurtor uman, i anume n modul n care s-ar putea msura aceast pierdere de control prin faptul c s-ar ngdui astfel irupia unor fore omeneti strine n viaa societii respective, a crei destrmare o cercetm acum. n toate cazurile pe care le-am analizat, maximum pe care 1-a putut realiza un vrjma extern a fost s dea lovitura de graie unei societi n agonie. Acolo unde irupia strin a luat forma unui atac violent, la oricare stadiu al istoriei unei civilizaii cu excepia stadiului ultim, atunci cnd societatea respectiv se afl in articula mortis, efectul firesc asupra vieii societii astfel atacate se arat c nu este distrugtor, ci stimulator n
368
mod pozitiv. Astfel, societatea elen a fost stimulat, prin atacul suferit din partea perilor la nceputul secolului al V-lea .Cr., s-i ating cele mai nalte manifestri ale geniului ei. Societatea occidental a fost stimulat de atacurile venite din partea scandinavilor si ungurilor, n secolul al IX-lea al erei cretine, s realizeze acele mari fapte de vitejie i de nelepciune politic n virtutea crora au fost ntemeiate regatele Angliei si Franei i a fost reconstruit Sfntul Imperiu Roman de ctre saxoni. Oraele-state medievale din nordul Italiei au suferit stimulentul atacurilor din partea mprailor din casa de Hohenstaufen; englezii i olandezii au suferit n secolele al XVI-lea i al XVII-lea stimulentul atacurilor Spaniei; iar civilizaia hindus, aflat nc n stadiul copilriei, a suferit stimulentul nvlirii arabilor musulmani, n secolul al VIII-lea al erei cretine. Exemplele de mai sus au constituit, toate, cazuri n care societatea care a suferit atacul se afla nc ntr-o faz de cretere. Dar putem cita cel puin tot attea exemple n care un atac venit din afar a exercitat o aciune stimulatorie temporar asupra unei societi ntr-o faz n care aceast societate ajunsese s-si pricinuiasc ea singur premisele destrmrii. Exemplul clasic l constituie reacia repetat a societii egiptene fa de o serie de asemenea aciuni stimulatorii. Aceast reacie s-a desfurat necontenit, vreme de dou mii de ani. i acest lung epilog al istoriei egiptene a nceput atunci cnd societatea egiptean i depise faza statului ei universal si se afla ntr-o perioad de interregn, care putea fi preludiul unei destrmri rapide. La acest stadiu trziu al evoluiei ei, societatea egiptean a fost stimulat s izgoneasc pe nvlitorii hicsoi i, mult mai trziu, s-i izgoneasc, prin explozii de energie succesiv, pe piraii mrilor, pe asirieni si pe ahe-menizi. i, n cele din urm, s reziste cu nverunare i biruitor procesului de elenizare cruia Egiptul ia fost supus de ctre Ptolomei. Au existat o serie de reacii similare la provocri externe i la presiuni din afar n istoria civilizaiei extrem-orientale din China. Izgonirea mongolilor de ctre dinastia Ming ne amintete de izgonirea hicsosilor de ctre ntemeietorii tebarti ai noului imperiu". Iar rezistena societii egiptene la elenizare i gsete analogia n micarea ndreptat
mpotriva Oc-
369
cidentului, care a izbucnit sub forma rscoalei boxerilor din anul 1900 d.Cr. i care a ncercat, ntre anii 1925- 1927, s reia btlia pierdut atunci si s-o ctige printr-un subterfugiu, si anume mprumutnd armele comunismului rus. Aceste exemple, care pot fi multiplicate pe scar larg snt probabil suficiente pentru a demonstra teza noastr, potrivit creia efectul firesc al loviturilor i presiunilor din afar este stimulatoriu, iar nu distrugtor. Si, dac se accept teza noastr, ea ne ntrete concluzia c pierderea controlului asupra mediului nconjurtor uman nu constituie cauza destrmrii civilizaiilor.
NOTA EDITORULUI ENGLEZ. Unii cititori ar putea fi ndemnai s socoteasc, dup ce vor fi citit capitolul de mai sus, c autorul, o dat mai mult, n focul argumentrii lui, a mpins data epocii de destrmare a unei civilizaii mult mai departe napoi n timp, pn la un stadiu care pare neraional de ales, innd seama de evoluia anumitor civilizaii. Aceast concepie, dac i face loc n mintea cuiva, poate fi pricinuit de o nenelegere rezultnd dintr-o oarecare ambiguitate n nelesul cuvntului de destrmare". Atunci cnd vorbim de destrmarea sntii unui om 1, nelegem c, dac unei asemenea perioade de destrmare nu-i urmeaz o faz de nsntoire, viaa bolnavului respectiv se va sfri repede. De fapt folosim n mod curent termenul destrmare" pentru a desemna ceea ce A. J. Toynbee nelege prin dezintegrare. Numai c destrmare", n studiul su, nu nseamn chiar aceasta, ci ncheierea perioadei de cretere. Folosirea unor analogii provenind din viaa organic este ntotdeauna primejdioas atunci cnd discutm despre organismele sociale. Dar cititorul trebuie s-i reaminteasc faptul c perioada de cretere se ncheie relativ devreme n viaa unui organism viu. Deosebirea dintre un organism viu i o societate, aa cum i-a dat osteneal autorul s-o demonstreze n penultimul capitol de mai sus, const n faptul c un organism viu are o longevitate determinat de nsi firea lui zilele vieii noastre snt de trei ori douzeci, i nc zece pe deasupra" n vreme ce istoria nu ngrdete limitele cursului posibil al vieii unei societi. Cu alte cuvinte, o societate
Am redat prin destrmare" termenul folosit de Arnold J. Toynbee de "breakdown", care n limba englez nseamn: cdere, eec, oprirea unui Proces (de la verbul to break = a sparge, a sfrma, si adv. down = jos). Aplicat unei civilizaii, prin destrmarea" ei am ncercat s redm sensul probaurmrit de autor, i anume pierderea coeziunii, infidelitatea contient au incontient fa de smburele generator al civilizaiei respective (to "me own self be true" cum l sftuiete Polonius pe Laertes) (n. t.).
370
nu moare niciodat n urma unor cauze fireti", ci moare ntotdeauna ca urmare a unei sinucideri sau a unei omucideri, aproape ntotdeauna de-pe urma unei sinucideri, aa cum s-a dovedit n acest capitol. Tot asemenea, ncheierea perioadei de cretere, care constituie un fenomen firesc n istoria unui organism viu, constituie, dimpotriv, o mprejurare nefireasc", consecina unei crime sau unei fapte necugetate. A. J. Toynbee i-a aplicat termenul de destrmare" pentru a se face neles n studiul acesta. Vom vedea c, atunci cnd termenul este folosit n acest sens, unele din cele mai rodnice, mai revelatorii si mai celebre realizri si svrsiri ale istoriei unei civilizaii vor prea c urmeaz epocii de destrmare, fiind, de fapt, consecinele ei. XVI EECUL AUTODETERMINRII
(1) Caracterul mecanic al procesului mimetic Cercetarea noastr asupra cauzei destrmrii civilizaiilor ne-a dus, pn acum, la o succesiune de concluzii negative. Am descoperit c aceste fenomene de destrmare nu snt fapte ale lui Dumnezeu cel puin n sensul pe care juritii l atribuie acestor cuvinte. i nici nu constituie repetarea zadarnic a vreunor legi nemiloase ale naturii. Am mai descoperit c nu putem pune cauza destrmrii pe seama vreunei pierderi a controlului asupra mediului nconjurtor, fizic sau uman. i c aceast cauz nu putem s-o aflm nici ntr-o serie de eecuri n domeniul tehnicii industriale sau artistice, sau s-o punem n seama unor atacuri ucigae svrite de dumani din afar. Dnd la o parte, rnd pe rnd, toate aceste explicaii necorespunztoare, nu am ajuns nc la obiectul cercetrii noastre. Dar, cel puin, toate aceste soluii necorespunztoare pe care le-am eliminat rnd pe rnd ne-au prilejuit incidental gsirea explicaiei. Demonstrnd c civilizaiile ajunse n faza destrmrii nu-i datoresc moartea unei mini ucigae strine, n-am gsit ns vreo ndreptire s respingem presupunerea c totui ele au putut cdea jertf unei aciuni violente. i/ aproape n fiecare caz, am fost ndrumai, printr-un proces logic de eliminare, s pronunm verdictul de sinucidere. Ndejdea noastr de a face nc un pas efectiv n cercetarea noastr este legat de ducerea la capt a acestei piste. i exist un
EECUL AUTODETERMINRII
371
element pozitiv i dttor de sperane n verdictul nostru. Anume, c nu era nimic original. ntr-adevr, concluzia la care am ajuns, la sfritul unei cercetri destul de anevoioase, mai fusese presimit, cu o intuiie sigur de ctre un poet occidental modern1:
n tragedia vieii, cumplitele dezastre Nu snt pricinuite mereu de-un ticlos: Urzeala e esut din patimile noastre, Pierim prin tot ce este n noi mai gunos.
Aceast intuiie nu este de fapt o descoperire recent. Mai putem gsi pilde mai vechi si cu mai mult autoritate. Astfel, ea apare n ultimele versuri din piesa Regele loan a lui Shakespeare:
Nu! Anglia nicicnd nu va ajunge S fie-nfrnt de-un cuceritor; Nicicnd ea nu-i va zace la picioare, De nu se va rni, adnc, ea nsi... Cci Anglia pstra-va, de-a pururi, biruina, De-i va pstra ei-nssi, n veci de veci, credina2.
Acelai gnd se descoper n cuvintele lui Isus, dup Evanghelia lui Matei, 15,18-20:
Iar cele ce ies din gur pornesc din inim si acelea spurc pe om. Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea snt care spurc pe om.
Care este slbiciunea care expune o civilizaie n plin dezvoltare la riscul devierii i prbuirii la jumtatea drumului i care o face s-i piard elanul prometeic? Trebuie s fie vorba de o debilitate radical. Cci, dei catastrofa destrmrii este numai un risc, iar nu o certitudine, este totui vorba de un risc de mare nsemntate. Trebuie, evident, s inem seama de faptul c, din cele douzeci si una de civilizaii care s-au nscut i au apucat s se dezvolte, treisprezece au pierit i snt nmormntate; c, dintre cele opt rmase, apte snt n limpede n plin destrmare; si c a opta, care este proGeorge Meredith (1828-1909), poet i romancier englez victorian. Versurile provin din poemul Love's Grave (Mormntul iubirii) (tr. Dan A. Lz-res*u) (n. t.). 2Tr. Dan A. Lzrescu.
1
372
pria noastr civilizaie, se prea poate s fi depit perioada ei de zenit, dup cte putem ti. Pe baza unei cercetri de ordin empiric, evoluia unei civilizaii n plin dezvoltare se nfieaz ca fiind pndit de numeroase primejdii. Si, dac revenim la analiza pe care am fcut-o perioadei de cretere a unei civilizaii, vom vedea c primejdia rezid chiar n natura procesului de evoluie n virtutea cruia fiecare civilizaie este silit s se dezvolte. Dezvoltarea unei societi este opera unor personaliti creatoare sau a unor minoriti creatoare. Aceste personaliti sau minoriti nu pot progresa dect dac i constrng semenii s mearg pe urmele lor. i masa amorf a omenirii necreatoare, care constituie ntotdeauna majoritatea copleitoare a unei societi, nu poate fi astfel restructurat nct s se poat nla la nivelul conductorilor ei ntr-o clipit. Practic, asemenea lucru este cu neputin. Fiindc harul luntric care ngduie unui suflet fr de lumin s cuminece cu un sfnt este aproape tot att de greu de ntlnit pe ct este de rar nsui miracolul care 1-a fcut pe sfnt s se nasc pe lume. Sarcina conductorului este s fac din semenii si discipolii si. Si singurul mijloc n virtutea cruia omenirea, n ansamblul ei, poate fi nduplecat s se pun n micare ctre un el care s-o depeasc este punerea n practic a facultii mimetice, n acelai timp universal i primitiv. Cci acest procedeu mimetic constituie un fel de exerciiu social, i urechile netrebnice care rmn surde la muzica nepmnteasc a lirei lui Orfeu pot fi silite s asculte de poruncile rostite de un ser-gentinstructor. Atunci cnd cntreul din fluier din Hamelin izbutete s mprumute glasul regelui Prusiei Friedrich Wilhelm, irurile de oameni, care pn atunci rmseser n nemicare, ajung s se pun n mers n mod automat i s grbeasc pasul pe urmele animatorului. Numai c nu-1 pot ajunge dect dac ar apuca-o pe o scurttur i nu-i mai pot gsi calea larg pe care s mearg n formaie strns dect angajndu-se pe un drum care duce la o catastrof. i cnd masa trebuie s se angajeze pe o asemenea cale care duce la pieire, nu-i nici o mirare c nzuina ei nu se va putea ncheia dect printr-un dezastru. n afar de aceasta, n desfurarea funciei mimetice mai exist o deficien, chiar dac nu
am ine seama de chipul n
373
care poate fi exploatat n ru aceast deficien, ntr-adevr, tocmai fiindc mimetismul social constituie un soi de exerciiu, este vorba de un exerciiu care duce la mecanizarea vieii i a tendinelor fireti ale vieii. Atunci cnd folosim expresiile de mecanism ingenios" sau de mecanic iscusit", asemenea expresii evoc ideea de triumf al vieii asupra materiei, de stpnire pe care iscusina omului o asigur asupra unor obstacole de natur fizic. Exemple concrete pot sugera aceeai idee, pornind de la gramofon i aeroplan si ntorcndu-ne n trecut pn la cea dinti roat sau la prima pirog scobit n trunchiul unui copac. Pentru c toate aceste nscociri au extins stpnirea omului asupra mediului su nconjurtor, datorit mnuirii unor unelte lipsite de via, care au fost furite pentru a duce la ndeplinire anumite nzuine ale omului, aa cum poruncile date de un sergent-instructor snt executate de fiinele mecanizate care-i ascult ordinele. Conducndusi plutonul, sergentul ajunge s se prefac ntrun Briareu cu o sut de brae i cu o sut de picioare, care toate ascult de voina lui cu tot ' atta iueal, aproape, ca i cum i-ar aparine n chip organic. Tot astfel telescopul reprezint o prelungire a ochiului omenesc, trmbia o prelungire a glasului omenesc, picioroangele o prelungire a picioarelor i sabia o prelungire a braului omului. Natura a neles s preamreasc iscusina omului, anti-cipndu-i nscocirile prin nsuirile cu care 1-a nzestrat. Ea a alctuit acea capodoper care este trupul omenesc. Din inim si din plmni a construit dou maini automate care snt modele ale genului. Adaptnd aceste organe i altele astfel nct s acioneze n mod automat, natura a ngduit eliberarea unor faculti energetice, care, nemaifiind angrenate n muncile de repetiie pe care le ndeplinesc aceste organe, au gsit rgazul s acioneze i s gndeasc, ceea ce a dat natere celor douzeci si una de civilizaii! Cci natura a fcut n aa fel lucrurile, nct aproximativ nouzeci la sut din funciile oricrui organism s poat fi ndeplinite automat, prin urmare cu o cheltuial minim de energie, astfel nct rezerva de ertergie s poat s se concentreze asupra celorlalte zece la sut din sarcini i s ngduie astfel naturii omeneti s obi-a noi progrese. Prin urmare un
organism viu este alctuit,
374
ntocmai ca o societate omeneasc, dintr-o minoritate creatoare i o majoritate necreatoare de mdulare". i, ntr-un organism sntos i n plin dezvoltare, ntocmai ca i n cadrul unei societi sntoase i n plin dezvoltare, majoritatea este educat s urmeze conducerea minoritii n mod mecanic. Numai c, dup ce vom fi admirat aceste biruine mecanice ale firii i ale organismului uman, trebuie s ne amintim de o serie de alte expresii care ne dau de gndit, cum ar fi produse executate la main", sau comportament mainal", n care nelesul termenului main" este peiorativ, su-gerndu-ne nu biruina vieii asupra materiei, ci, dimpotriv, biruina materiei asupra vieii. Dei maina este conceput ca s fie sclava omului, este cu putin i ca omul s devin sclavul mainilor lui. Un organism viu care n proporie de nouzeci la sut este un mecanism va avea mai multe prilejuri sau posibiliti s desfoare o activitate creatoare dect un organism care este numai n proporie de cincizeci la sut un mecanism, n acelai chip n care i Socrate avea mai mult rgaz i mai multe prilejuri s descopere taina universului, pentru c nu era silit s-i gteasc mncare el singur. Dar un organism care ajunge s fie un mecanism n proporie de sut la sut nu mai este altceva dect un robot. Prin urmare riscul unei catastrofe este inerent capacitii de folosire a facultii mimetice, care constituie vehicolul mecanizrii n relaiile sociale ale fiinelor omeneti. Si este limpede c riscul va fi mai mare atunci cnd facultatea mimetic este chemat s se exercite ntr-o societate aflat ntr-o evo-luiie dinamic dect ntr-o societate aflat n stare de repaus. Inconvenientul fenomenului mimetic rezid n faptul c el constituie o ripost mecanic dat unei sugestii exterioare, astfel nct aciunea executat este o aciune pe care acela care o execut n-ar fi executat-o niciodat din proprie iniiativ. Aciunea mimetic nu constituie o aciune autodeterminat i n cel mai bun caz ea se cristalizeaz sub forma unui obicei sau a unei deprinderi, aa cum se petrec efectiv lucrurile n state de tipul yin. Dar atunci cnd coaja tradiiei" a ajuns sa fie sfrmat, facultatea mimetic, pn atunci dirijat ctre trecut, spre imitarea faptelor prinilor sau strmoilor, n care se ncarna tradiia social neschimbat,
ajunge s fie re-orientat spre imitarea unor personaliti creatoare, menite
375
s-i crmuiasc semenii ctre ara fgduinei. De atunci ncolo, societatea n plin progres este constrns s triasc n chip primejdios. Mai mult, primejdia este iminent n permanen, fiindc meninerea ritmului progresului presupune ndeplinirea unei condiii de continu flexibilitate i spontaneitate, n vreme ce condiia necesar dezvoltrii fenomenelor mimetice eficiente, dezvoltare obligatorie pentru realizarea progresului, este obinerea unui grad apreciabil de automatism aproape mainal. La aceast situaie se gndea Walter Bagehot, atunci cnd, n maniera lui paradoxal obinuit, le spunea cititorilor si englezi c ei i datoreaz n mare msur succesele pe care le-au dobndit ca naiune stupiditii lor. Evident c o societate are nevoie de buni conductori. Dar aceti buni conductori n-ar putea s fie urmai aa cum se cuvine dac majoritatea celor care trebuie s mearg pe urmele lor s-ar fi hotrt s judece n toate ocaziile dup propria lor minte. Pe de alt parte, dac toi ar fi stupizi", cine ar mai lua conducerea? De fapt, personalitile creatoare, situate n avangarda unei civilizaii, care recurg la mecanismul mimetic se expun la un risc alternativ: negativ i pozitiv. Riscul negativ const n posibilitatea conductorilor de a ajunge s se molipseasc ei nii de hipnoza n virtutea creia i-au pus n micare pe semenii lor. Intr-o asemenea mprejurare, ascultarea pe care o vor fi dobndit din partea maselor se va dovedi a fi fost cumprat cu preul dezastruos al pierderii iniiativei din partea conductorilor. Este ceea ce se petrece n snul civilizaiilor stvilite i n toate perioadele istoriei celorlalte civilizaii care trebuie considerate ca fiind perioade de stagnare. Acest risc negativ nu constituie, cu toate acestea, finalul unei evoluii. Atunci cnd conductorii nceteaz s mai conduc, deinerea puterii de ctre ei ajunge un abuz. Masele se rscoal, iar crmuitorii ncearc s restabileasc ordinea prin mijloace drastice. Orfeu, care i-a pierdut lira sau a uitat cum s cnte la ea mparte acum lovituri n stnga i n dreapta cu biciul lui Xerxes. Rezultatul este c societatea ajunge un adevrat iad, n care militarismul se transform n anarhie. De data aceasta avem de-a face cu riscul pozitiv. Am mai analizat aceast situaie, n mai multe m-Prejurri, dar am folosit un alt termen. Anume, acela de dez-mtegrare" a unei
civilizaii destrmate, care are loc sub for-
376
ma unei secesiuni a proletariatului", acesta refuznd s mai asculte de o band de conductori care au ajuns s degenereze sub forma unei minoriti dominante". Aceast secesiune a celor crmuiti de conductorii lor de pn atunci poate fi considerat ca fiind o lips de armonie ntre cele dou pri care constituie ansamblul unei societi. In oricare colectivitate, lipsa de armonie ntre pri i gsete corespondena ntr-o pierdere global a capacitii de autodeterminare. i aceast pierdere a facultii de autodeterminare constituie criteriul esenial al destrmrii. Concluzie care nu are nimic surprinztor, ntruct constituie inversul unei alte concluzii, la care am ajuns ntr-un capitol anterior al studiului nostru. Anume, c progresul ctre autodeterminare constituie criteriul dezvoltrii unei societi. Ne rmne acum s examinm unele din formele n care se manifest pierderea capacitii de autodeterminare ca urmare a pierderii armoniei sociale. (2) Vin nou n burdufuri vechi ncercri de reprofilare, revoluii si anomalii 0 surs a lipsei de armonie dintre instituiile care alctu iesc o societate o constituie apariia unor noi fore sociale, sub form de aptitudini, emoii sau idei noi, pe care schema instituiilor societii respective nu era pregtit s le integre ze. Efectul distrugtor al unei asemenea juxtapuneri de lu cruri noi i vechi este scos n relief ntr-una din cele mai ves tite din parabolele atribuite lui Isus:
Nimeni nu pune un petic de postav nou la o hain veche, cci peticul acesta ca umplutur trage din hain i se face o ruptur i mai rea. Nici nu pun oamenii vin nou n burdufuri vechi; alt-minterea burdufurile crap: vinul se vars i burdufurile se stric; ci pun vin nou n burdufuri noi si amndou se mpreun.1
n gospodria cuiva, pilda aceasta se poate potrivi aidoma. Dar n economia unei societi, capacitatea oamenilor de a-i orndui problemele dup placul lor, potrivit unui plan raional, este strict limitat. Cci societatea nu
este, cum ar fi
1
Matei, 9, 16-17.
377
un butoi de vin sau un costum de haine, proprietatea unui singur om, ci constituie cmpul comun n care se exercit aciunile oamenilor. Si de aceea acest precept, care este ct se poate de raional ntr-o economie domestic i are o mare nelepciune practic atunci cnd e vorba de structurile spirituale, se nal la perfeciune n orice problem de natur social. n mod ideal, nu ncape ndoial c introducerea unor noi fore dinamice s-ar cuveni s fie nsoit de reconstruirea ntregului cadru al instituiilor existente. i, n orice societate care se afl efectiv n stadiul dezvoltrii, o reajustare constant, pentru a se evita anacronismele cele mai flagrante, este mereu necesar. Dar asa-numita vis inertiae tinde necontenit s pstreze cea mai mare parte din structura social n poziia n care se afl, cu toat nepotrivirea tot mai accentuat dintre o asemena structur i jocul noilor fore sociale care se dezvolt necontenit, ntr-o asemenea situaie, aceste noi fore sociale pot opera, simultan, pe dou ci diametral opuse. Pe de o parte, ele i realizeaz opera creatoare fie prin intermediul unor noi instituii pe care le-au njghebat pentru ele nsele, fie prin intermediul vechilor instituii, pe care le-au adaptat elurilor lor. Si, angajndu-se pe aceste fgasuri armonice, ele contribuie la promovarea prosperitii sociale. Astfel ele se angajeaz, simultan si fr discriminri, n cadrul oricrei instituii care se ntmpl s li se iveasc n cale. Lucrurile se petrec ntocmai ca i cum o uria energie generat de aburi s-ar npusti si ar ncepe s acioneze n primul cazan verhi care s-ar ntmpl s fie la ndemn. Intr-o asemenea mprejurare se pot ivi dou catastrofe alternative. Anume, fie presiunea superioar a noii fore energetice va face cazanul s explodeze, fie vechiul cazan va izbuti s reziste i va ncepe s dea randament ntrun mod nou, dar care se va dovedi curnd a fi, n acelai timp, primejdios si distrugtor. Pentru a transpune aceast parabol n termeni corespunztori vieii sociale, vom spune c explozia vechiului cazan, care nu va fi putut s reziste presiunii sporite, sau crparea vechilor burdufuri care nu vor fi putut rezista fermentrii vidului nou, figureaz revoluiile care, uneori, rstoarn institu-ajunse anacronice. Pe de alt parte ns, dezastruoasele
378
performane ale vechilor cazane, care se vor fi dovedit totui destoinice s reziste unor presiuni pentru care nu fuseser construite, reprezint acele anomalii sociale pe care le nate un anacronism instituional care se nveruneaz s nu moar. Revoluiile pot fi definite ca nite acte mimetice ntrziate, a cror violen este proporional cu nsi durata ntrzierii. Elementul mimetic este o latur esenial a revoluiilor; pentru c oricare revoluie se desfoar pe baz de referin la ceva ce s-a mai petrecut altundeva. Si este limpede ntotdeauna, atunci cnd este studiat o revoluie n cadrul ei istoric, c dezlnuirea ei nu s-ar fi ntmplat niciodat de la sine dac n-ar fi fost pricinuit de un joc anterior al unor fore externe. Un exemplu evident l constituie Revoluia francez din 1789, care s-a inspirat, n parte din evenimentele care avuseser loc cu puin timp nainte n America Britanic evenimente n sprijinul crora guvernul francez al Vechiului Regim luase poziie, svrind astfel un act de sinucidere si n parte din realizrile revoluionare din Anglia, realizri vechi de un veac i care fuseser popularizate i proslvite n Frana de ctre dou generaii de filozofi, ncepnd cu Montesquieu. Elementul reprezentat de ntrzierea restructurrilor panice constituie de asemenea o latur esenial a revoluiilor i explic violena lor, care constituie trstura lor proeminent. Revoluiile au un caracter violent prin nsui faptul c ele constituie biruine ntrziate ale unor puternice fore sociale noi mpotriva unor instituii vechi i rigide, care s-au pus c-tva vreme de-a curmeziul acestor noi expresii de via social. Cu ct obstruciile snt mai ndelungate, cu att mai puternic se face presiunea forelor care-i vd cile de acces blocate. i cu ct este mai puternic presiunea, cu att va fi mai violent explozia n virtutea creia forele mult vreme ntemniate ajung n sfrit s se elibereze. Ct despre anomaliile sociale care constituie alternativa revoluiilor, aceste anomalii pot fi definite ca penalitile pe care o societate trebuie s le sufere atunci cnd un act mimetic, care s-ar fi cuvenit s fac o instituie veche s se armonizeze cu o for social nou, nu numai c este amnat, dar se caut nc i eludarea lui. Este, prin urmare, evident c, ori de cte ori
structura instituional existent societi sufer o provocare din
unei
379
partea unei fore sociale noi, snt cu putin trei soluii alternative i anume: fie o reajustare armonioas a vechii structuri la noua for dezlnuit; fie o revoluie, care nseamn o reajustare ntrziat i nearmonioas; fie o anomalie. Tot att de evident este si faptul c oricare din aceste trei soluii alternative poate fi adus la ndeplinire n seciuni diferite ale aceleiai societi. De pild, n cadrul unor state naionale diferite, dac societatea respectiv este astfel articulat din punct de vedere politic. Dac reajustrile armonioase ajung s predomine, atunci societatea va continua s se dezvolte. Dac predomin tendinele revoluionare, dezvoltarea societii va fi din ce n ce mai ndoielnic. Iar dac anomaliile vor prevala, putem diagnostica o destrmare. O serie de exemple istorice vor ilustra cele trei scheme pe care le-am artat mai sus.
Impactul industrialismului asupra sclaviei
n rstimpul ultimelor dou secole, dou fore sociale noi i dinamice au intrat n aciune: industrializarea i democraia. Una dintre vechile instituii care a fost primejduit de aceste fore a fost sclavia. Aceast instituie rufctoare, care a contribuit n att de larg msur la decadena i la prbuirea societii elene, n-a izbutit niciodat s-i creeze o baz solid n inuturile societii noastre occidentale. Dar, nce-pnd cu secolul al XVI-lea, atunci cnd cretinismul occidental s-a rspndit dincolo de mri, sclavia a fost implantat n unele din inuturile la stpnirea crora a ajuns civilizaia occidental dincolo de mri. Cu toate acestea, o lung perioad de timp, proporiile acestei recrudescene a sclaviei domeni-ale nu au fost prea mari. n clipa n care, la sfritul secolului al XVIII-lea noile fore ale democraiei i industrialismului au nceput s se rspndeasc din Marea Britanic n celelalte ri occidentale, sclavia era nc limitat la anumite zone coloniale marginale, i chiar pe aceast arie era n curs de restrn-gere. Oameni de stat care erau ei nii proprietari de sclavi, cum au fost Washington i Jefferson, nu numai c regretau existenta acestei instituii, dar mprteau prerea optimist potrivit creia sclavia urma s
se sting pe cale panic n secolul care urma.
380
i totui, aceast perspectiv a fost ntunecat de izbucnirea revoluiei industriale n Marea Britanic. Aceast revoluie a stimulat n cel mai nalt grad cererea de materie prim produs de plantaiile care foloseau sclavi drept mn de lucru. Prima consecin a industrialismului a prilejuit astfel ntrirea instituiei anacronice i n plin decadent a sclaviei. Societatea occidental trebuia acum s opteze: fie accepta s ia msuri grabnice pentru a pune capt nentrziat instituiei sclaviei, fie se resemna s tolereze ca acest pcat al trecutului s se preschimbe, sub influena noilor fore active ale industrialismului, ntr-o primejdie mortal care putea amenina viaa societilor occidentale. Intr-o asemenea situaie, o micare antisclavagist a intrat n aciune n numeroase state ale lumii occidentale si a izbutit s obin un numr de succese pe cale panic. Dar mai r-mnea o regiune important n care micarea antisclavagist n-a izbutit s ptrund pe cale panic: e vorba de centura de bumbac" constituit de statele sudice ale Uniunii NordAme-ricane. Aici, campionii sclaviei au rmas la putere nc o generaie si, n acest interval scurt de numai treizeci de ani anume ntre anul 1833, cnd sclavia a fost desfiinat n Imperiul Britanic, i anul 1863, cnd ea a fost abolit n Statele Unite instituia specific" a statelor din sud, avnd fora conductoare a industrialismului care-i sufla n pnze, a crescut pn la dimensiuni monstruoase. Dup ce acest monstru a fost adus la rm i nimicit, s-a constatat c eradicarea sclaviei suferise o asemenea ntrziere n Statele Unite nct realizarea ei a trebuit s fie pltit cu preul unei revoluii pustiitoare, ale crei efecte snt nc si astzi vizibile. Acesta a fost preul care a trebuit s fie pltit pentru aceast ntrziere a procesului mimetic. Cu toate acestea, societatea noastr occidental se poate mndri cu faptul c, fie i cu acest pre, pcatul social al sclaviei a fost smuls din rdcin, n cea de pe urm fortrea occidental unde se meninea. Si pentru acest fapt trebuie s mulumim forei noi a democraiei, care i-a fcut apariia n lumea noastr occidental puin naintea industrialismului-Fiindc nu-i o coinciden ntmpltoare faptul c Lincoln, responsabilul principal pentru eradicarea sclaviei din ultima
fortrea a ei din Vest, a ajuns s fie considerat de foarte
381
mult lume, si pe bun dreptate, drept cel mai mare dintre oamenii de stat democrai, ntruct democraia reprezint expresia politic a umanitarismului, i de vreme ce umanitarismul si sclavia snt, evident, dumani nempcai, noul spirit democratic a luat conducerea micrii antisclavagiste chiar n epoca n care noul industrialism ddea un impuls sclaviei. Si se poate spune, fr a risca s ne nelm, c, dac n lupta care s-a dat n jurul instituiei sclaviei, impulsul industrialismului n-ar fi fost n mare msur neutralizat de ctre impulsul democraiei, lumea occidental nu ar fi reuit s se descotoroseasc att de lesne de sclavie.
Impactul democraiei i al industrialismului asupra rzboiului
Este un truism s spunem c influena industrialismului a sporit ororile rzboiului ntrun chip tot att de categoric pe ct le-a sporit i pe acelea ale sclaviei. Si rzboiul constituie o instituie veche, anacronic, i care e osndit pe baze morale ntr-un chip tot att de obtesc pe ct fusese osndit sclavia. O judecat care se menine pe un plan strict intelectual este aceea conceput de o coal foarte larg de gnditori, care consider c rzboiul, ca i sclavia, nu aduce nici un beneficiu, nici mcar celor care credeau c pot profita de pe urma lui. ntocmai cum, n ajunul rzboiului civil american, un sudist, H. R. Helper, care scrisese o carte intitulat The Impending Crisis of the South prin care dovedea c sclavia nu mai era rentabil pentru proprietarii de sclavi, a fost condamnat de ctre nsi clasa pe care cuta s-o lmureasc n privina adevratelor ei interese, tot astfel, n ajunul rzboiului mondial din 1914-1918, Norman Angell a scris o carte intitulat Europe's Optical Illusion1 pentru a dovedi c rzboiul nu poate aduce altceva dect pierderi, att nvingtorilor ct i nvinilor, i a fost condamnat de o seciune important a opiniei publice, care era tot att de dornic s menin pacea pe ct de dornic era i autorul nsui socotit de ea eretic. i atunci, pentru care Pncin s-a dovedit societatea noastr, pn n prezent, mai Puin destoinic s se mntuie de rzboi dect se dovedise
Lucrarea a devenit celebr n traducere francez, sub titlul de La Grande M usion (n. t.).
382
atunci cnd a izbutit s se mntuie de sclavie? Rspunsul este limpede, n cazul rzboiului, ambele fore conductoare, aceea a democraiei i aceea a industrialismului, au acionat, simultan, n aceeai direcie. Dac ne ndreptm gndurile spre lumea occidental din ajunul apariiei industrialismului si a democraiei, vom observa c n vremea aceea, pe la jumtatea secolului al XVIII-lea, rzboiul se afla aproximativ n aceeai poziie ca si sclavia. Anume, era n plin decaden, nu att pentru c rzboaiele ar fi fost mai puin frecvente pe-atunci dei chiar i acest fapt ar putea fi dovedit pe cale statistic1 , ci pentru c erau purtate cu mai mult moderaie. Raionalitii secolului al XVIII-lea priveau cu dezgust spre trecutul recent, n care rzboiul fusese mpins pn la cea mai cumplit intensitate sub influena nvalnic a fanatismului religios. Acest demon al fanatismului a putut s fie stvilit nc n decursul ultimelor decenii ale secolului al XVII-lea, iar efectul imediat al acestei stviliri a fost reducerea flagelului rzboiului la un nivel minim pe care nu1 atinsese nc nici un alt capitol al istoriei occidentale i nici nu-1 va mai atinge de atunci ncolo. Aceast epoc a civilizrii" relative a rzboiului s-a ncheiat la sfrsitul secolului al XVIIIlea, atunci cnd rzboiul a ajuns, o dat mai mult, s fie influenat de conjugarea democraiei cu industrialismul. Dac ne ntrebm care din aceste dou fore a jucat un rol mai important n intensificarea rzboaielor n decursul ultimilor o sut si cincizeci de ani, prima noastr tendin va fi probabil s atribuim un rol mai hotrtor industrialismului. Dar ar fi o prere greit. Cel dinti dintre rzboaiele de tip modern, n acest sens, a fost constituit de ciclul de rzboaie dezlnuite de Revoluia francez. Si asupra acestor rzboaie, nrurirea industrialismului a fost nensemnat, n vreme ce nrurirea democraiei, a democraiei Revoluiei franceze, a fost precumpnitoare. Nu att geniul militar al lui Napoleon, ct avntul revoluionar al noilor armate franceze a fost ceea ce a ptruns prin sistemul de aprare, de mod veche, al puterilor continentale care nu fuseser
1 Totui P. A. Sorokin, pe baza unei statistici proprii, a gsit c influena rzboiului asupra lumii occidentale a fost mai redus, n general, n secolul al XIX-lea, dect ntr-al XVIII-lea (Social and Cultural Dynamics, voi. III, New York 1937, American Book Co., pp. 342 i 345-346).
383
cuprinse de elanul revoluionar, aa cum ar trece cuitul prin unt, ducnd armatele franceze de-a lungul ntregii Europe. Dac e nevoie de o dovad a acestei afirmaii, ea poate fi gsit n faptul c recruii neantrenai ai Revoluiei franceze apucaser s svreasc fapte de arme care ar fi prut de neconceput armatei profesionale a lui Ludovic al XIV-lea. Si aceasta mai nainte s apar pe scen Napoleon. i trebuie s ne mai amintim c romanii, asirienii i alte puteri esenial militariste de odinioar izbutiser s sfarme attea civilizaii fr ajutorul vreunui sistem industrial, ci, de fapt, cu arme care ar fi prut att de rudimentare unui archebuzier din veacul al XVI-lea. Principala cauz pentru care rzboiul a ajuns s fie mai puin cumplit n secolul al XVIII-lea dect mai nainte,'sau de-atunci ncolo, este c la acea epoc rzboiul ncetase s mai fie o arm a fanatismului religios i nu ajunsese nc o unealt a fanatismului naionalist. In aceast perioad intermediar, rzboiul ajunsese mai degrab un joc al regilor". Din punct de vedere moral, recursul la rzboi pentru un asemenea scop frivol poate prea ocant, dar urmrile pe care le-a avut n atenuarea ororilor materiale ale rzboiului nu se pot tgdui. Regetii juctori cunoteau ct se poate de bine pn unde le-ar ngdui supuii lor s mearg i-i ngrdeau veleitile n limitele acestei ngduine. Armatele nu se recrutau prin serviciu militar obligatoriu, i nici nu triau pe seama inuturilor pe care le ocupau, cum fceau otirile din timpul rzboaielor religioase. Dup cum nu nimiceau realizrile din timp de pace, aa cum o vor face otirile din secolul al XX-lea. In secolul al XVIII-lea, armatele respectau regulile jocului de-a rzboiul, urmrind obiective limitate i necovrindu-i potrivnicii nvini prin condiii zdrobitoare de pace. n rarele mprejurri n care aceste convenii erau nclcate, cum a fo^t cazul devastrilor fcute din porunca lui Ludovic al XIV-lea n Palatinat, n anii 1674 si 1689, asemenea atrociti erau condamnate cu severitate nu numai de victimele lor, ci si de opinia public din rile neutre. O descriere clasic a acestei stri de lucruri o datorm penei lui Edward Gibbon:
fn stare de rzboi, forele armate ale Europei se nfrunt n con-llcte moderate i care nu snt hotrtoare. Balana puterii va coni-
384
nua s oscileze, i prosperitatea regatului nostru sau a regatelor vecine se va putea nla sau va putea s descreasc. Dar aceste mprejurri limitate nu vor putea compromite starea general de propire, sistemul artelor, legilor i moravurilor, care i deosebesc att de mult spre propriul lor folos pe europeni i pe colonizatorii lor, ri-dicndu-i deasupra celorlalte popoare ale lumii.1
Autorul acestui pasaj att de mulumit de el nsui a trit destul ca s fie zguduit pn n adncul sufletului de declanarea unui nou ciclu de rzboaie, astfel c prerea lui a ajuns repede perimat. ntocmai cum agravarea sclaviei sub influena industrialismului a pricinuit izbucnirea micrii antisclavagiste, tot astfel agravarea rzboaielor sub influena democraiei, si ulterior, desigur, i sub influena industrialismului, a dus la izbucnirea unei micri antirzboinice. Prima ntruchipare a acestei micri a fost Liga Naiunilor, dup ncheierea primului rzboi mondial din 1914-1918. Dar Liga Naiunilor nu a izbutit s salveze lumea de al doilea rzboi mondial, din 1939-1945. Totui, cu preul acestei ndurerri noi, am izbutit s cptm un nou i un proaspt prilej de a ncerca s ducem la bun sfrit greaua sarcin a desfiinrii rzboiului prin intermediul unui sistem cooperativ de guvern mondial, fr a mai ngdui ciclului de rzboaie s-i continue calea pn cnd se va ncheia prea trziu i n prea rele condiii prin instaurarea cu sila a unui stat universal de ctre unica putere care va ajunge s supravieuiasc. Dac noi, n propria noastr lume, vom izbuti s ducem la bun sfrit ceea ce nici o alt civilizaie n-a izbutit s fac vreodat, aceasta este o ntrebare al crui rspuns este nc o tain a zeilor.
Impactul democraiei si al industrialismului asupra suveranitii locale
Cum se face c democraia, pe care admiratorii au nfai-at-o adesea ca fiind corolarul religiei cretine i care s-a artat ea nsi ca fiind vrednic de aceast afirmaie prin atitudinea pe care a luat-o fa de sclavie, a ajuns s aib o nrurire agravant asupra flagelului rzboiului, tot att de
1
E. Gibbon, op. cit., cap. XXXVIII, adfinem.
385
nociv ca i sclavia? Rspunsul trebuie cutat n faptul c, mai nainte de a se msura cu instituia rzboiului, democraia s-a msurat cu instituia suveranitii locale. Si ptrunderea noilor fore conductoare ale democraiei i ale industrialismului n vechea structur a statului cu suveranitate naional local a dat natere celor dou anomalii gemene care au fost naionalismul politic i naionalismul economic. Sub aceast form deviat, spiritul sublimat al democraiei a irupt din tranziiile lui printr-un mediu strin i astfel s-a ajuns ca democraia s mping la rzboi, n loc s acioneze mpotriva lui. i aici, iari, societatea noastr occidental se afla ntr-o poziie mai fericit n epoca prenaionalist a veacului al XVIII-lea. Cu una sau dou excepii importante, statele suverane locale ale lumii occidentale nu erau atunci uneltele voinei obteti a cetenilor lor, ci constituiau n mod virtual domeniile particulare ale unor dinastii. Rzboaiele i cstoriile dintre familiile regale reprezentau cele dou mijloace prin care asemenea domenii, sau pri din ele, treceau de sub stpnirea unei dinastii sub stpnirea alteia. i, din aceste mijloace, cel de-al doilea era, evident, cel preferabil. De aici deviza binecunoscut a Casei de Habsburg: Bella gerant alii; tu,felix Austria, nube. (Alii s fac rzboaie; tu, fericit Austrie, f cstorii.") nsei numele date celor trei rzboaie principale care au avut loc n prima jumtate a secolului al XVIII-lea: rzboiul de succesiune la tronul Spaniei, rzboiul de succesiune la tronul Poloniei i rzboiul de succesiune la tronul Austriei, sugereaz ideea c rzboiul era o soluie care se impunea numai arunci cnd aranjamentele matrimoniale ajungeau la un impas. Fr ndoial, era ceva josnic i sordid n aceast diplomaie matrimonial. Un aranjament dinastic, n virtutea cruia provincii ntregi, cu toi locuitorii lor, ajungeau s se transfere de la un stpnitor la altul, asemenea unor domenii cu vitele de povar respective, este ceva revolttor pentru susceptibilitile epocii noastre democratice. Dar sistemul politic al secolului al XVIII-lea avea compensaiile lui. Este adevrat c nu-i ngduia patriotismului s strluceasc. Dar, o dat cu strlucirea i smulsese i ghimpele. Un pasaj bine cunoscut din cartea Sentimental Journey a lui Sterne ne arat cum a
juns autorul n Frana, uitnd cu totul c Marea Britanic si

a
386
Frana erau angajate una mpotriva alteia n Rzboiul de apte ani. Dup unele necazuri cu poliia francez, sprijinul unui gentilom francez, pe care nu-1 ntlnise niciodat pn atunci, i-a ngduit s-i continue cltoria, fr s mai aib vreo neplcere. Atunci cnd, patruzeci de ani mai trziu, n momentul rupturii pcii de la Amiens, Napoleon a dat ordine ca toi cetenii britanici ntre vrsta de optsprezece ani i aizeci de ani care se vor fi ntmplat s se afle n Frana n momentul acela s fie internai, hotrrea lui a fost privit ca o pild de slbticie corsican i ca o ilustrare a butadei ulterioare a lui Wellington, potrivit creia Napoleon nu era un gentleman". Intr-adevr, Napoleon a fost silit s se scuze pentru hotrrea sa. Si totui asemenea msuri ar fi luate astzi de guvernele cele mai umanitariste i mai liberale, ca fiind msuri obinuite i indispensabile. Rzboiul a ajuns n zilele noastre rzboi total". i a ajuns aa pentru c statele cu suveranitate local s-au prefcut n democraii naionaliste. Prin rzboi total nelegem un rzboi n care se recunoate faptul c din combatani nu fac parte numai acele piese de ah selecionate care se numesc soldai sau marinari, ci ntreaga populaie a rilor angajate n rzboi. Unde putem gsi nceputurile acestei noi concepii? Poate n tratamentul impus, la sfritul rzboiului lor revoluionar, de ctre colonitii anglo-americani biruitori acelora dintre ei care luptaser de partea patriei mame. Aceti ceteni leali ai Imperiului Unit brbai, femei si copii au fost izgonii cu toate lucrurile din cminele lor la ncheierea rzboiului. Tratamentul care le-a fost aplicat este n contrast vizibil cu acela aplicat, cu douzeci de ani mai nainte, de ctre Marea Britanic franco-cana-dienilor cucerii, care nu numai c i-au putut pstra cminele, dar li s-a mai ngduit s-i pstreze legile i instituiile religioase. i acest prim exemplu de totalitarism" este semnificativ, pentru c acei coloniti americani biruitori srnt cea dinti naiune a societii noastre occidentale care s-a democratizat.1
De fapt exist un exemplu anterior: expulzarea de ctre autoritile britanice a acadienilor francezi din Nova Scoia la izbucnirea Rzboiului de apte ani; aceasta a fost o operaiune pe scar mic, dei atroce potrivit normelor secolului al XVIII-lea, i au existat, sau se pare c au existat, raiuni strategice pentru efectuarea ei.
1
387
Naionalismul economic, care a ajuns s fie o racil tot att de mare ca si naionalismul nostru politic, a fost pricinuit de o pervertire corespunztoare industrialismului, acionnd ntre aceleai limite strnse ale statului cu suveranitate local. Nzuinele i rivalitile economice nu au fost necunoscute n cadrul politicii internaionale din epoca preindustrial. De fapt, naionalismul economic a ajuns la expresia lui clasic n sistemul mercantilist" din secolul al XVIII-lea, i elurile rzboaielor din acest secol cuprindeau i piee i monopoluri, aa cum se dovedete prin celebra seciune a tratatului de la Utrecht prin care se acord Marii Britanii un adevrat monopol asupra comerului cu sclavi n coloniile spaniole din America. Numai c asemenea conflicte economice, care se confruntau n secolul al XVIII-lea, priveau numai clase de oameni i de interese restrnse. ntr-o epoc n care predomina agricultura, atunci cnd nu numai fiecare ar, dar pn i cel mai mic stat produceau aproape tot ce era necesar vieii, rzboaiele englezilor pentru piee economice pot fi numite jocuri ale negutorilor" tot att de justificat pe ct au fost numite jocuri ale regilor" rzboaiele continentale pentru cucerirea de provincii. Acest stadiu general de echilibru economic la o tensiune joas i la o scar limitat a fost compromis cu violen prin instaurarea industrialismului, pentru c industrialismul, ntocmai ca democraia, are un caracter intrinsec cosmopolit. Dac adevrata esen a democraiei este, aa cum a proclamat Revoluia francez n chip amgitor, spiritul fraternitii, cererea major a industrialismului, dac acesta nzuiete s-i realizeze tot potenialul lui, este realizarea unei cooperri la scar mondial. Noua ordine social solicitat de industrialism a fost efectiv proclamat de ctre pionierii noii tehnici economice, nc din secolul al XVIII-lea, prin celebra lozinc Laissez faire! Laissez passer!" ceea ce nsemna libertatea produciei mrfurilor i libertatea schimburilor economice, gsind lumea mprit n mici uniti economice, industrialismul s-a pus pe lucru, n urm cu o sut cincizeci de ani, ca Sa remodeleze structura economic a lumii pe dou ci, care, amndou, erau angajate pe direcia unitii mondiale. El a
cutat s reduc numrul unitilor economice, fcndu-le pe
388
cele rmase mai puternice, i a mai cutat s coboare barierele dintre ele. Dac cercetm istoria acestor strdanii, vom gsi c momentul lor culminant se situeaz ntre anii 1860-1870. Pn la acea dat, industrialismul a fost sprijinit de democraie n eforturile lui de a reduce numrul unitilor economice i de a cobor barierele dintre ele. Dup acea perioad, att industrialismul ct i democraia i-au restructurat politicile i au nceput s acioneze n direcie opus. Dac vom ine seama mai nti de dimensiunile la care ajunseser unitile economice, vom gsi la sfritul secolului al XVIIIlea c Marea Britanic constituia cea mai ntins zon de liber schimb din cadrul lumii occidentale. i acest fapt este suficient pentru a ne explica de ce n Marea Britanic si nu n alt ar a nceput revoluia industrial, n anul 1788, fostele colonii britanice din America de Nord, prin adoptarea Constituiei de la Philadelphia, au abolit n mod irevocabil orice fel de barier economic ntre statele Uniunii i au constituit ceea ce urma s ajung, printr-o dezvoltare natural, cea mai extins zon de liber schimb din lumea de astzi, i n acelai timp, ca o consecin direct, i comunitatea cea mai puternic industrializat din lume. Ctiva ani mai trziu Revoluia francez a desfiinat toate vmile provinciale, care pn atunci stnjeniser unitatea economic a Franei, n al doilea sfert al secolului al XLX-lea germanii au realizat un Zollverein economic care s-a dovedit a fi precursorul unitii politice a Germaniei, n al treilea sfert al secolului italienii, realiznd unitatea lor politic, au obinut r> acelai timp i unitatea economic. Dac urmrim acum i cealalt jumtate a programului, con-stnd n reducerea tarifelor vamale i a celorlalte bariere locale pentru a se asigura libertatea progresiv a comerului internaional, gsim c Pitt, care se proclama el nsui ca fiind un discipol al lui Adam Smith, a ntreprins o aciune n favoarea liberului import de bunuri, micare care a fost dus la bun sfrit de ctre Peel, Cobden i Gladstone, la mijlocul secolului al XIX-lea; i c Statele Unite, dup ce au experimentat politica tarifelor vamale ridicate, s-au ndreptat repede ctre liberul schimb, din 1832 pn n 1860. n aceeai direcie s-au ndreptat att Frana lui Ludovic Filip i a lui Napoleon al III-lea, ct i Germania pre-bismarckian.
389
i pe urm curentul s-a ntors. Naionalismul democratic, care dusese, n Germania i n Italia, la contopirea ntr-un singur stat a mai multor state, a pit la dezintegrarea imperiilor multinaionale: cel habsburgic, cel otoman i cel rus. Dup sfritul rzboiului mondial din 1914-1918, vechea unitate liber schimbist a monarhiei danubiene s-a sfrmat ntr-un numr de state succesorale, fiecare strduinduse cu nverunare s-i capete autarhia economic. i astfel o alt constelaie de state noi i prin urmare de noi compartimente economice s-a inserat ntre o Germanie nvins i o Rusie devastat. Aproximativ cu o generaie mai nainte, tendina ctre liberul schimb ncepuse s fie rsturnat, ar dup ar, pn cnd, n cele din urm, n 1931, curentul invers, acela al mercantilismului", a ajuns s domine n Marea Britanic nsi. Cauzele acestei prsiri a liberului schimb snt uor de descoperit. Liberul schimb i convenea Marii Britanii n vremea n care era atelierul omenirii". i le convenea Statelor Unite, n epoca dintre 18321860, cnd guvernul lor era controlat de statele exportatoare de bumbac. Din diferite motive, aceast politic satisfcea att Frana ct i Germania n aceeai perioad. Dar, pe msur ce naiunile ajungeau s se industrializeze, una dup alta, interesele lor locale mrunte le impuneau s desfoare o politic mioap de competiie industrial slbatic fa de toi vecinii lor. i cine le putea opri pe calea pe care o apucaser n sistemul suveranitii absolute al statelor locale? Cobden i discipolii si au svrit o nemaipomenit eroare de calcul. Ei crezuser n imaginea optimist potrivit creia popoarele i statele Occidentului ar fi urmat s constituie o singur unitate social, n virtutea noilor i strnselor legturi economice la scar mondial, de o complexitate fr precedent. Toat aceast urzeal cu fire multiple ar fi constituit, mtr-o asemenea imagine, o estur inextricabil, fcut orbete, prin jocul energiilor proaspete ale industrialismului opernd n jurul nodului economic britanic. Cci ar fi nedrept s considerm micarea Angliei victoriene n favoarea liberului schimb, sub impulsul lui Cobden si al aderenilor lui, doar o capodoper a interesului egoist i inteligent. Micarea n acelai timp i expresia unei idei morale si a unei po-ci internaionale constructive.
Exponenii ei cei mai de va-
390
loare aveau un el mai nalt dect acela de a face din Marea Britanie stpna pieii mondiale. Ei sperau de asemenea s promoveze evoluia treptat ctre o ordine politic mondial, n cadrul creia s poat prospera noua ordine economic universal. Voiau s creeze o atmosfer politic n care s se poat desfura n pace i n siguran liberul schimb de bunuri i de servicii la scar mondial. O ordine n care sigurana fiecruia s sporeasc permanent si s aduc o dat cu ea o ridicare necontenit a nivelului de trai pentru ntreaga omenire. Eroarea de calcul svrit de Cobden rezida n faptul c el n-a putut prevedea efectele pe care aciunea democraiei si a industrialismului le vor avea asupra rivalitii statelor locale. Cobden presupunea c aceste state uriae vor putea sta linitite si n cursul secolului al XLX-lea, aa cum fcuser n secolul al XVIII-lea, pn cnd pianjenii umanitii, care teeau pe-atunci o pnz industrial ntins asupra ntregii lumi, vor avea timp destul ca s le prind pe toate n plasa esut de ei. i Cobden se mai bizuia i pe consecinele unificatoare i panice pe care democraia si industrialismul le-ar putea produce, aa cum era firesc s le produc dac nu li s-ar fi pus piedici. Si anume, democraia putea juca un rol prin ideea de fraternitate, iar industrialismul prin ideea de cooperare. Dar Cobden n-a luat n consideraie posibilitatea ca tocmai aceste dou fore pe care se bizuia, prin umplerea cadrelor vechi ale statelor locale cu uriaa lor capacitate energetic, s pricinuiasc n cele din urm destrmarea sistemului i anarhia la scar mondial. El nu i-a amintit c evanghelia fraternitii, propovduit de oratorii Revoluiei franceze, dusese la izbucnirea celui dinii dintre marile rzboaie moderne pricinuite de naionalism. Sau poate i-a nchipuit c fusese atunci vorba nu de cel dinii, ci de cel de pe urm rzboi de acest gen. i nu i-a dat seama c, dac oligarhiile mercantile att de strimte ale secolului al XVIII-lea fuseser destoinice s dezlnuie rzboaie pentru interesele economice locale ale unor industrii de lux, ale cror produse constituiau atunci ntregul comer internaional, atunci, cu att mai mult se vor lupta ntre ele, pn la capt, pentru eluri economice, naiunile democratice, ntr-o epoc n care revoluia industrial va fi transformat comerul internaional dintr-un sistem de
391
schimb de produse de lux ntr-un sistem de schimb al produselor indispensabile nivelului de trai. ntr-un cuvnt, coala de la Manchester s-a nelat asupra firii omeneti. Exponenii ei n-au neles c nici chiar o ordine economic universal nu poate fi cldit numai pe temelii economice, n ciuda idealismului lor sincer, ei nu iau dat seama c omul nu poate tri numai cu pine". O asemenea eroare fatal n-a fost svrit nici de Grigore cel Mare, nici de ceilali ntemeietori ai cretinismului occidental, al crui ultim rezultat a fost idealismul Angliei victoriene. Oamenii aceia, care-i hrziser viaa cu entuziasm unei svriri supraomeneti, nu se strduiser n mod contient s ntemeieze o ordine universal. elul lumesc urmrit de ei era mrginit la strduina mai modest de a ajunge s-i fac s triasc pe supravieuitorii unei societi n plin naufragiu. Edificiul economic pe care 1-au nlat Grigore i tovarii si nu constituia altceva dect un minim material. Si cu toate acestea, nl-ndu-1, ei si-au dat osteneala s-1 cldeasc pe temelia de stnc a religiei, iar nu pe temeliile de nisip ale economicului. i, datorit strdaniilor lor, structura societii occidentale a rmas fixat pe o temelie religioas trainic i s-a dezvoltat, n mai puin de patrusprezece veacuri, de la nceputurile ei modeste, pe un col retras al continentului, pn la a ajunge s constituie marea societate universal a epocii noastre. Astfel c, dac pentru cldirea care nu avea prea mari pretenii economice, ridicat de Grigore, a fost nevoie de o baz religioas solid, pare puin probabil, pe aceast linie de gndire, ca structura infinit mai vast a unei ordini universale, ordine pe care avem sarcina s-o zidim astzi, s poat fi aezat pe temeliile ubrede ale simplelor interese economice.
Impactul industrializrii asupra proprietii private
Proprietatea particular este o instituie care se poate constitui n societile n care unitatea activitii economice o constituie o singur familie sau o singur gospodrie, ntr-o asemenea societate proprietatea particular reprezint probabil sistemul cel mai satisfctor pentru coordonarea repartiiilor bunurilor economice. Dar acum unitatea fireasc a activitii economice nu mai este familia, statul sau chiar
statul Raional singur, ci ansamblul oamenilor care
ajuns
fie
triesc pe lume. De la dezvoltarea industrialismului, economia noastr occidental a depit de facto familia ca unitate economic si n consecin a depit, n mod logic, i instituia familial a proprietii particulare. Cu toate acestea, n practic, aceast instituie i-a pstrat vigoarea. i n asemenea mprejurri industrialismul a ptruns cu uriaa sa capacitate energetic n instituia proprietii particulare, ridicnd prin aceasta puterea social a proprietarilor i micornd n mod concomitent responsabilitatea lor pe plan social. S-a ajuns astfel ca o instituie care putea s joace un rol pozitiv n epoca preindustrial s ia acum aspectul unei calamiti sociale. n asemenea mprejurri, societatea noastr de astzi trebuie s duc la bun sfrsit sarcina reajustrii vechii instituii a proprietii particulare pentru a o pune n armonie cu noua for a industrialismului. Metoda unei asemenea reajustri pe cale panic rezid n evitarea consecinelor distribuirii inechitabile a proprietii particulare. Industrialismul contribuie n mod inevitabil la aceast reajustare, impunnd un control deliberat, raional i echitabil asupra proprietii particulare si redistribuind-o prin intermediul statului. Statul, prin controlul pe care-1 exercit asupra industriilor de baz, poate coplei puterea excesiv pe care proprietarii unor asemenea industrii o au asupra vieilor oamenilor lor. i mai poate corecta consecinele duntoare ale srciei, prin asumarea unor sarcini sociale i prin folosirea n acest scop a impozitelor progresive asupra averilor. O asemenea metod mai are consecine favorabile pe plan social i prin aceea c tinde s transforme statul dintr-o main de rzboi aa cum i-a fost funcia cea mai caracteristic pn acum ntr-o organizaie de servicii axate pe ideea prosperitii sociale. Dac o asemenea politic panic s-ar dovedi necorespunztoare, putem fi absolut siguri c alternativa revoluionar se va dezlnui sub forma instituirii unui sistem comunist care ar desfiina proprietatea particular. Aceasta pare a fi singura alternativ practic a politicii de reajustare, pentru c inechitabila distribuie a proprietii particulare ar ajunge s fie, sub influena industrialismului, o anomalie intolerabil dac n-ar putea fi compensat prin dezvoltarea
serviciilor sociale i printr-o progresiv. Si totui, aa
impozitare
393
cum ne arat experimentul rus, soluia revoluionar a comunismului ar putea s se dovedeasc n mic msur mai puin nociv dect rul nsui pe care acesta si-a propus s-1 lecuiasc; fiindc instituia proprietii particulare a ajuns s fie att de intim legat de tot ce era mai bun n motenirea social a societii din epoca preindustrial, nct abolirea radical a proprietii ar pricinui, nendoios, o sprtur dezastruoas n tradiia social a societii noastre occidentale.
Impactul democraiei asupra educaiei
Una din marile schimbri sociale care au fost pricinuite de ctre dezvoltarea democraiei a constat n rspndirea educaiei, n rile cu regimuri progresiste s-a ajuns ca, printr-un sistem de nvmnt public, gratuit si obligatoriu, educaia s constituie un drept pe care-1 are orice copil de la natere. Aceasta contrasteaz cu rolul pe care-1 juca educaia n epoca predemocratic. Pe atunci, educaia constituia un monopol al unei minoriti privilegiate. Iar noul sistem educativ a constituit unul din idealurile sociale principale ale oricrui stat care nzuiete s ocupe o poziie onorabil n colectivitatea mondial a naiunilor de astzi. Atunci cnd a fost inaugurat sistemul educaiei universale, el a fost salutat de ntreaga opinie public liberal de pe atunci ca fiind un triumf al dreptii i al culturii, menit s deschid porile unei noi ere de fericire i de prosperitate pentru omenire. Dar aceste ateptri au fost n parte dezamgite, pentru c nu ineau seama de existena a numeroase piedici, aflate pe calea larg a mileniului nostru. Si, aa cum se ntmpl adesea, tocmai aceti factori negativi, care fuseser trecui inutil cu vederea, s-au dovedit n cele din urm a fi cei mai importani. Una din aceste piedici a fost constituit de inevitabila srcire a rezultatelor educaiei atunci cnd aceasta a fost pus la ndemna maselor", cu preul unei desprinderi de fondul 61 cultural tradiional. Bunele intenii ale democraiei n-au avut Puterea magic de a repeta minunea cu pinile si cu petii, fiarta intelectual dat poporului sub form educativ duce ips de vitamine i de savoare. O a doua piedic a constitu-1^ sP*ritul utilitar n care pot fi folosite roadele educaiei cnd aceste
roade snt puse la ndemna oricui, ntr-un
394
regim social n care educaia este conferit numai acelora care fie au motenit dreptul la educaie ca un privilegiu social, fie i vor fi dovedit acest drept prin darurile lor excepionale de inteligen i de ndemnare, educaia ajunge s fie un mrgritar aruncat naintea porcilor, sau o perl de mare pre pe care cel care-o capt o cumpr cu preul a tot ceea ce are. In nici unul din aceste dou cazuri educaia nu constituie un mijloc pentru atingerea unui scop, ci ajunge s fie numai o unealt pentru satisfacerea unei ambiii lumeti sau un mijloc frivol de desftare. Posibilitatea transformrii educaiei ntr-un mijloc de distracie pentru mase i de profituri pentru persoanele ntreprinztoare prin care se poate procura acest amuzament s-a ivit abia cnd a fost introdus nvmntul elementar universal. i aceast nou posibilitate a fcut s se iveasc o a treia piedic, i cea mai mare din toate. Anume, de ndat ce frmiturile educaiei universale au fost aruncate ca hran la peti, o ceat de rechini s-au nlat din adncuri i au nceput s mnnce hrana copiilor chiar sub ochii educatorilor. In istoria educaiei n Anglia, datele vorbesc ele singure. Edificiul nvmntului elementar a fost, n linii mari, realizat prin Legea Forster din 1870. Iar presa galben"1 a fost nscocit cam douzeci de ani mai trziu, i anume de ndat ce prima generaie de copii educai n colile naionale a ajuns s-i poat cumpra un ziar. i a fost nscocit de mintea unui geniu iresponsabil, care ghicise c strdania filantropilor pe trmul educativ putea fi folosit pentru a aduce beneficii regeti unui magnat al presei. Reaciile deconcertante pricinuite de influena presei asupra democraiei au atras atenia crmuitorilor statelor naionale moderne care accept totalitarismul, ntr-adevr, dac magnaii presei pot ctiga milioane punnd la dispoziia cititorilor semidoci stupiditi amuzante, oamenii de stat serioi ar putea obine pe aceast cale, poate nu bani, ci putere. Dictatorii moderni i-au trimis magnaii presei la plimbare i, n locul ntreprinderilor particulare de pres, cu ziarele lor vulgare i josnice, au instituit un sistem de propagand de stat care folosete ziare la fel de vulgare i de josnice. Sistemul att
1 Presa galben (Yellow Press) este denumirea dat n Anglia presei de mare tiraj i venale, care se pune n slujba tuturor intereselor i presiunilor, fr a ine seama de idealuri naionale sau morale (n. t.).
395
de ingenios i de bine pus la punct pentru nrobirea maselor de semidoci pe care l inventaser pentru beneficiile lor particulare directorii de ziar din cadrul regimurilor de laissez-faire din Anglia i din America a fost preluat de crmuitorii sistemelor totalitare, pentru a-i aplica metodele de aservire mental. i, pentru aceleai eluri sinistre urmrite de acetia, au fost folosite i cinematograful, i radioul. Dup Northcliffe a venit Hitler, dei Hitler nu a fost cel care a deschis aceast linie. Prin urmare, n rile n care a fost introdus sistemul democratic de nvmnt, popoarele snt n primejdie s cad sub o tiranie intelectual pus la cale fie de ntreprinderile particulare, fie de autoritile de stat. Si dac vrem s salvm sufletele oamenilor, singura cale este s ridicm nivelul educaiei de mas att de mult, nct toi cei care-1 pot atinge s fie imunizai mcar mpotriva formelor celor mai vulgare de exploatare i de propagand. i nu-i nevoie s adugm c nu e vorba de o sarcin prea uoar. Din fericire, mai exist nc unele instituii educative care si-au pstrat caracterul dezinteresat i eficient si care se strduiesc s-i continue activitatea pe aceast cale n lumea occidental de astzi. Astfel snt, de pild, The Workers' Educational Association1 si The British Broadcasting Corporation2 n Marea Britanic; i pe acelai plan se desfoar si activitatea extramuros a universitilor din numeroase ri.
Impactul eficienei italiene asupra regimurilor politice transalpine
Pn acum, toate exemplele au fost luate din faza cea mai recent a istoriei occidentale. Nu ne rmne dect s-i reamintim cititorului problematica pus de influena unei fore noi asupra unei instituii vechi, pe care am cercetato mai sus, cu alt prilej. Problema pus acolo era urmtoarea: cum au putut ajunge monarhiile feudale de dincolo de Alpi s realizeze o ajustare armonic a structurilor lor, sub influena politic a oraelor-state din Italia Renaterii, care se gseau la un stadiu rriai naintat. Calea cea mai uoar, dar inferioar, consta n prefacerea monarhiilor feudale n formele de stpnire tiraAsociaia pentru Educaia Muncitorilor (n. t.). 2 Societatea Britanic de Radio (n. t.).
396
nic sau despotic n care ajunseser s cad statele italiene la acea dat. O cale mai anevoioas, dar superioar, consta n transformarea adunrilor de Stri, existente n monarhiile de dincolo de Alpi, n organe de guvern reprezentativ, organe care ar fi fost tot att de eficiente ca i statele despotice din Italia secolelor al XV-lea i al XVI-lea si care ar fi prilejuit n acelai timp, la scar naional, un sistem de autoguvernare tot att de liberal pe ct fuseser instituiile de autoguvernare ale oraelor-state italiene, n epoca socotit, cel puin din punct de vedere politic, epoca lor de aur. Aceste ajustri au avut loc n modul cel mai adecvat n Anglia, din motive pe care le-am pomenit n alt parte. i ca urmare a acestui fapt Anglia a ajuns s joace rolul de pionier, sau de minoritate creatoare, n capitolul urmtor al istoriei Occidentului, dup cum acest rol l jucase Italia n capitolul anterior. Sub crmuirea iscusit si patriotic a Tudorilor, monarhia englez a nceput s se dezvolte ctre despotism. Dar, sub domnia neajutat de soart a Stuarilor, Parlamentul a ajuns s fie la acelai nivel cu Coroana, i n cele din urm s se nale mai presus dect ea. Chiar n asemenea condiii, reajustarea n-a putut avea loc dect cu preul a dou revoluii, care, dac le comparm cu majoritatea celorlalte revoluii, au fost totui destul de limitate i de panice, n Frana tendina despotic a durat mult mai mult i a ajuns mult mai departe. Iar rezultatul a fost izbucnirea unei revoluii mult mai violente, care a deschis porile unei perioade de instabilitate, perioad al crui sfrit nu se vede nc. n Spania i n Germania tendina ctre crmuirea despotic a continuat pn n zilele noastre, iar micrile democratice opuse, care au ajuns s fie ntrziate neobinuit de mult, s-au gsit implicate n toate acele complicaii pe care leam expus n primele seciuni ale acestui capitol.
Impactul revoluiei politice a lui Solon asupra oraelor-state elene
Influena politicii italiene asupra rilor de dincolo de Alpi ale lumii occidentale, n perioada cuprins ntre sfritul celui de-al doilea capitol i nceputul celui de-al treilea ale istoriei acestei lumi, i gsete echivalentul n istoria Eladei-
397
i anume n realizrile economice obinute n unele state ale lumii elene, n secolele al VII-lea i al VI-lea .Cr., sub influena constrngerii malthusiene. Cci aceast nou eficien economic nu s-a mrginit la Atena i la celelalte state care au practicat-o, ci, iradiind, a avut numeroase consecine att asupra politicii interne, ct si asupra politicii internaionale a ntregului cosmos de orae-state elene. Am descris mai sus acea nou orientare economic pe care o putem numi revoluia lui Solon, n esen, ea a fost o trecere fundamental de la agricultura n vederea subzistentei la agricultura n vederea produciei de bunuri pentru pia, trecere nsoit de o dezvoltare a comerului si a industriei. Aceast soluie dat unei probleme economice, i anume presiunii demografice asupra pmntului disponibil, a dat natere la dou noi probleme, de data aceasta de natur politic. Pe de o parte, revoluia economic a pricinuit constituirea unei noi clase sociale, alctuit din muncitori urbani n sectorul comercial i industrial, din meteugari i din navigatori. i pentru acetia toi trebuie s se gseasc un loc n schema politic. Pe de alt parte, strvechea stare de izolare a unui ora-stat de alt oras-stat a ncetat, fiind urmat de o interdependen pe plan economic. i, de ndat ce un numr de state-orae au ajuns s fie interdependente pe plan economic, le era cu neputin s mai rmn, fr a-i primejdui existena, n stadiul anterior de izolare pe plan politic. Cea dinti dintre aceste probleme seamn cu aceea pe care Anglia victorian a soluionat-o printr-o serie de reforme electorale obinute prin Parlament. Cea de-a doua seamn cu aceea pe care aceeai Anglie a cutat s-o soluioneze prin micarea n favoarea liberului schimb. Vom analiza aceste probleme separat, n ordinea expunerii. In viaa politic intern a oraelor-state elene, emanciparea politic a noilor clase sociale a dus la o schimbare radical a bazei nsei a structurii politice. Anume, baza tradiionala axat pe ideea legturii de familie a fost nlocuit printrun sistem nou de privilegii politice, bazat pe proprietate. La Atena, aceast transformare a avut loc efectiv si, n linii generale, fr mari frmntri, ca urmare a unei serii de reforme constituionale care s-au succedat ntre epoca lui Solon i epoca lui ericles. Faptul c tranziia s-a produs cu rezultate eficiente
398
i fr tulburri poate fi dovedit prin rolul minor pe care-1 joac tiranii n istoria Atenei; pentru c era un fel de lege general, n istoricul constituional al acestor orae-state, ca atunci cnd linia de evoluie, pe urmele pailor comunitii care juca rol de pionier, era ntrziat, s aib loc o stasis (rzboi ntre clase cu caracter revoluionar). i aceast situaie nu mai putea fi soluionat dect prin instaurarea unui tiran" sau, n limbajul nostru modern mprumutat de la Roma, a unui dictator. Si la Atena, ca pretutindeni, dictatura s-a dovedit a fi un stadiu indispensabil n desfurarea procesului de reajustare. Dar, la Atena, tirania lui Pisistrate si a fiilor lui n-a constituit dect un scurt interludiu ntre reforma lui Solon si reforma lui Clistene. Alte orae-state greceti au izbutit ntr-un mod mult mai puin armonic s-i realizeze reajustarea. Corintul, de pild, a trebuit s sufere o dictatur lung, iar Siracuza a cunoscut mai multe dictaturi. La Corcir atrocitile svrsite n timpul anilor de stasis au fost imortalizate n paginile lui Tucidide. Putem ajunge n cele din urm la cazul Romei, comunitate non-elen atras n lumea elen ca o consecin a expansiunii geografice a civilizaiei greceti ntre anii 725-525 .Cr. Numai dup integrarea ei n civilizaia greac a putut pi Roma la acea evoluie economic i politic nfind dezvoltarea fireasc pentru oricare ora-stat elen sau elenizat. Ca urmare, n acest capitol al istoriei, Roma a strbtut aceleai faze pe care le strbtuse i Atena, cu o sut cincizeci de ani mai nainte. Aceast ntrziere de o sut cincizeci de ani a fost pltit de Roma cu preui unei stasis deosebit de aspre ntre patricieni, monopoliti ai puterii politice prin drept de natere, i plebei, care pretindeau puterea politic n virtutea dreptului averii i a numrului lor. Aceast stasis roman, care a durat din secolul al V-lea .Cr. pn n secolul al Ill-lea .Cr., a ajuns la asemenea consecine nct plebea s-a desprit de ansamblul poporului, n mai multe mprejurri, printr-o retragere pe plan geogrfic, n vreme ce, pe de alt parte, a ajuns s constituie un fel de antistat plebeian alctuit din instituiile proprii ale plebei, din adunrile i demnitarii ei & snul statului legal. Numai ca urmare a unei ameninri din afar a izbutit crmuirea de stat roman, n anul 287 .Cr., sa pun capt unei asemenea anomalii constituionale, fcnd
399
statul si antistatul s se integreze ntr-o unitate politic efectiv. i pe urm, dup un secol i jumtate de imperialism biruitor, expedientul instituit n anul 287 .Cr. si-a dovedit caracterul superficial. Amalgamul eterogen de instituii patrici-ene i plebee, pe care romanii l acceptaser ca pe constituia lor crpit, s-a dovedit att de puin eficient ca instrument politic, n vederea realizrii noilor ajustri pe plan social, n-ct aciunea, violent i ncheiat cu dou eecuri, a Grachi-lor, a deschis cea de-a doua faz de stasis, care a durat ntre anii 131-31 .Cr. si s-a dovedit mai primejdioas dect prima. De data aceasta, dup un secol ntreg de automutilare, corpul politic roman s-a supus unei dictaturi permanente. i, ntru-ct, tocmai atunci, otirile romane au ncheiat cucerirea ntregii lumi elene, tirania roman a lui Augustus i a urmailor acestuia a druit n mod incidental societii elene statul ei universal. Incapacitatea continu a romanilor de a-i soluiona problemele luntrice nfieaz un contrast izbitor cu iscusina lor fr pereche de a cuceri, pstra i organiza inuturile strine. i trebuie s menionm c atenienii, care s-au dovedit fr de pereche n iscusina cu care au izbutit s in departe orice stasis de politica lor luntric, nu au reuit, n secolul al V-lea .Cr., s creeze acea ordine internaional de care avea imperioas nevoie lumea elen i pe care romanii vor izbuti s-o realizeze, dup modelul lor, cu patru sute de ani mai trziu. Sarcina internaional, pe care atenienii s-au dovedit incapabili s-o realizeze, a fost cea de-a doua din problemele de reajustare implicate de reforma lui Solon. Piedica din calea constituirii acelui climat de securitate politic internaional, de care avea imperioas nevoie comerul internaional elen, consta n instituia politic motenit de Elada, aceea a suveranitii oraului-stat. De la nceputul secolului al V-lea .Cr. tficolo, ntreaga istorie politic a Greciei poate fi formulat ca strdanie de a depi suveranitatea limitat la oraul-stat, strdanie care a pricinuit o mpotrivire ndrjit. nainte de a se ncheia secolul al V-lea, nverunarea dovedit de rezistena fa de strdania depirii suveranitii limitate a dus civilizaia elen la destrmare. Si, dei problema a fost n cele airi urm rezolvat de Roma dup propriul ei model, ea n-a Putut fi soluionat n timp util pentru a mpiedica
dezagre-
400
garea societii elene, care era angajat pe panta prbuirii finale. Soluia ideal a problemei trebuia gsit ntr-o limitare permanent a suveranitii oraului-stat printr-un acord ncheiat de bunvoie ntre toate orasele-state. Din nefericire, cea mai nsemnat din aceste ncercri, Liga de la Delos, constituit de atenieni si de aliaii lor egeeni, n cursul contraofensivei lor biruitoare mpotriva Persiei, a fost primejduit de ctre influena vechii tradiii elene de hegemonie, care consta n exploatarea unei aliane impuse altor state de ctre statul conductor al alianei. Liga de la Delos a ajuns s fie un Imperiu Atenian i Imperiul Atenian a pricinuit Rzboiul pe-loponesiac. Patru veacuri mai trziu, Roma a izbutit acolo unde Atena euase. Dar pedepsele pe care imperialismul atenian le ddea cu biciul cetilor din mica lume pe care o strnsese n jurul ei nu erau nimic fa de biciuirea cu scorpioni cu care imperialismul roman a pedepsit societatea elen si elenizat, pe o arie mult mai larg, n decursul celor dou veacuri care au urmat rzboiului cu Hannibal i care au precedat instaurarea pcii augustane.
Impactul patriotismului local asupra Bisericii cretine din Occident
Pe cnd societatea elen s-a destrmat ca o consecin a incapacitii ei de a-si depi, n timp, patriotismul local tradiional, societatea noastr occidental n-a izbutit i consecinele acestui eec snt nc ascunse n viitor s-i menin acea solidaritate social care constituia probabil cel mai preios dar cu care fusese nzestrat, n epoca de tranziie de la capitolul medieval la capitolul modern al istoriei Occidentului, una din cele mai semnificative consecine ale evoluiei sociale generale a fost dezvoltarea patriotismului local. Generaia noastr se simte stingherit dac i se cere s priveasc aceast dezvoltare cu imparialitate, date fiind calamitile pe care lea pricinuit chiar n zilele noastre, cnd a ajuns s fie o supravieuire anacronic. Cu toate acestea, putem observa c avem multe de spus n favoarea prsirii ecumenicitii medievale, acum cinci veacuri, n ciuda mreiei ei morale, aceast ecumenicitate nu mai era altceva dect o stafie a trecutului, o motenire a statului universal al societii elene. A fost ntotdeauna o contradicie evident ntre supremaia teo-
401
retic implicat n ideea ecumenicitii i anarhia efectiv care a existat n Evul Mediu. Noul patriotism local, orice s-ar spune, a izbutit s devin eficient prin faptul c elurile urmrite de el erau mai puin ambiioase. i astfel noua for a patriotismului local a izbutit s biruiasc. In cadrul politic, aceast for a luat forma unei pluraliti de state suverane. n literatur, ea a luat forma noilor literaturi naionale. Iar n cadrul religiei, noua for s-a ciocnit de Biserica occidental medieval. Violena acestei ciocniri s-a datorit faptului c Biserica, organizat cu mult ndemnare n cadrul ierarhiei papale, constituise instituia fundamental a Evului Mediu. Se punea problema unei reajustri a puterii ei, problema fiind de altfel recunoscut de papalitate cnd se afla pe culmile puterii. De pild, atunci cnd i-a dat seama de existena unor cerine locale pentru folosirea graiului naional n scopuri liturgice n locul latinei, Biserica roman dduse ngduin croailor s-i traduc liturghia n limba lor. Aceasta, probabil, datorit faptului c pe acel inut de grani Roma se afla n competiie cu rivalul ei ortodox rsritean, care, departe de a impune popoarelor de alt limb, convertite la ortodoxie, s foloseasc liturghia n limba greac, i dovedise generozitatea interesat prin traducerea liturghiei ei n diferite limbi. De asemenea, n raporturile lor cu predecesorii medievali ai statelor suverane moderne, papii, angajai ntr-o lupt pe via si pe moarte mpotriva preteniilor universale ale mprailor ro-mano-germani, se dovediser mult mai nelegtori fa de preteniile, limitate la patriotismul local, ale regilor Angliei, Franei, Castiliei i ai altor state locale, care solicitau cu toii dreptul de control asupra organizaiei ecleziastice dinlun-trul frontierelor lor. Prin urmare, Sfntul Scaun nu era lipsit de experien i se pricepuse s dea cezarului ce era al cezarului, n vremea n care ncepuse s se afirme aceast form de neocezarism conceput pe plan local. Iar n veacul care a precedat aa-numita Reform, papalitatea a acceptat s fac numeroase concesii suveranilor seculari, prin negocierea acelor concordate care au mprit ntre Roma si suveranii locali controlul asupra ierarhiei ecleziastice. Acest sistem de concordate a constituit rezultatul neateptat al eecului conciliilor ecumenice care
402
s-au inut n prima jumtate a secolului al XV-lea la Constana (ntre anii 1414-1418) i la Basel (ntre anii 1431-1449). Micarea conciliar a nsemnat un efort constructiv n vederea neutralizrii autoritii iresponsabile i adesea folosite n mod notoriu abuziv a celui care se intitulase singur vicarul lui Cristos. Aceast neutralizare fusese conceput sub forma unui sistem de parlamentarism ecleziastic la scar ecumenic, sistem care-i dovedise utilitatea pe plan local, n epoca feudal, ca un mijloc de control al activitii regilor medievali. Dar papii care au avut de nfruntat micarea conciliar s-au nverunat n rezistena lor. Si aceast intransigen papal, care n cele din urm a biruit, s-a dovedit plin de cele mai grave urmri, prin nsi biruina ei. Ea a izbutit, este drept, s pun capt micrii conciliare. Dar, respingnd n felul acesta cel din urm prilej de reajustare a structurilor ei, papalitatea a osndit cretintatea occidental s fie sfiat de cumplite frmntri luntrice, prin lupta dintre vechea motenire ecumenic i devierile noi ale acestei moteniri pe plan local. Consecinele au fost necontenite revoluii i anomalii. Printre cele dinii trebuie s menionm numai violenta sfi-ere a Bisericii ntr-un numr de biserici rivale, fiecare din acestea denunndu-i rivalele ca fiind tagma lui Anticrist, ceea ce a pricinuit un ntreg ciclu de rzboaie i de persecuii. Ca anomalii putem considera uzurparea de ctre suveranii seculari a dreptului divin" considerat pn atunci a fi inerent papalitii, un drept divin" care pricinuiete nc attea calamiti n lumea occidental sub forma cumplit a cultului pgn al statului naional suveran. Patriotismul, pe ca~e Dr. Johnson1, ntr-un chip destul de neateptat, l definea ca fiind cel din urm refugiu al unei pulamale" i pe care Miss Cavell2 l considera, cu mai mult discernmnt, insuficient", a nlocuit, n mare msur, cretinismul ca religie a lumii occidentale. Oricum ar fi, este greu s concepem o tgduire mai categoric a nvmintelor eseniale ale cretinismului ca, de altfel, i ale oricrei alte religii care a nsemnat ceva n istorie de1 Dr. Samuel Johnson (1709-1784), celebru critic englez, sintez a intelec tualitii britanice n secolul al XVIII (n. t.). 2 Edith Cavell (1865-1915), sor de caritate englez, mpucat de auto
ritile germane de ocupaie din Belgia pentru activitatea ei devotat popu laiei belgiene. Una din cele mai mari eroine ale Angliei i ale omenirii (n. t.)-
403
ct tgduirea ntruchipat n acest produs monstruos rezultat din impactul patriotismului local asupra Bisericii cretine occidentale.
Impactul ideii de unitate asupra religiei
Religiile superioare", cu misiune conceput pentru ntreaga omenire, constituie forme relativ recente n istoria umanitii. Nu numai c asemenea religii snt necunoscute societilor primitive, dar ele nu s-au dezvoltat nici n snul societilor n curs de civilizare dect dup ce un anumit numr de asemenea civilizaii s-au destrmat sau chiar au ajuns s se dezintegreze. i tocmai ca un rspuns la provocarea nfiat de primejdia dezintegrrii si-au fcut mai nti apariia aceste religii superioare. Instituiile religioase ale civilizaiilor neafiliate altora, ntocmai ca instituiile religioase ale societilor primitive, snt strns legate de instituiile laice ale acelor civilizaii si nu caut s-i arunce privirile mai presus de ele. Dac avem n vedere o nalt concepie spiritual, asemenea religii nu ne-ar putea satisface. Dar ele au totui o important valoare negativ: ntrein spiritul de toleran ntre o religie i alta. n asemenea condiii este acceptat existena unei pluraliti de zei i de religii pe lume, ca o consecin fireasc a pluralitii de state i de civilizaii. In astfel de situaii sociale, sufletele oamenilor nu pot nelege, este adevrat, ubicuitatea i atotputernicia lui Dumnezeu. Dar snt n schimb imune fa de ispita de a cdea prad marelui pcat al intoleranei n relaiile lor cu celelalte fiine omeneti care-1 slvesc pe Dumnezeu n chipuri deosebite i dndu-i alte denumiri. i rmne una din ironiile istoriei omeneti faptul c acea iluminare care a sdit n snul religiei concepia unitii lui Dumnezeu i aceea a friei dintre toi oamenii a ajuns n acelai timp s promoveze intolerana i persecuia. Explicarea acestui fenomen este, evident, faptul c ideea unitii, atunci cnd este aplicat religiei, pricinuiete o mare impresie asupra pionierilor spiritului. Ei ajung s considere aceast idee ca fiind att de important pe plan transcendent nct snt gata s se angajeze pe orice scurttur care s le ngduie s grbeasc traducerea n via a ideologiei lr. Anomalia intoleranei i a persecuiei i-a artat hidosul aproape fr excepie, ori de cte ori a
fost propovdu-
404
i o religie superioar. Fanatismul a izbucnit mai nti prin ncercarea euat a mpratului Ikhnaton de a-i impune viziunea monoteist lumii egiptene, n veacul al XIV-lea .Cr. Un fanatism tot att de nflcrat i-a proiectat vpaia slbatic pe ntreaga perioad a creterii i dezvoltrii iudaismului. Slbatica nfierare a tuturor acelora care luau parte la cultul religios al comunitilor siriace nrudite cu evreii constituie consecina sublimrii cultului local al lui Iahve sub forma unei religii monoteiste care a constituit desvrirea pozitiv i sublim a propovduirilor prorocilor evrei, n istoria cretinismului, att sub aspectul schismelor luntrice, ct i sub acel al confruntrii lui cu credinele strine, putem constata plpirea aceluiai spirit care se ivete necontenit. Rezult din acest tablou c influena ideii de unitate asupra religiei poate da natere unei anomalii spirituale. i c reajustarea moral care poate constitui leacul acestei anomalii rezid n practicarea virtuii toleranei. Adevrata motivare a toleranei const n recunoaterea faptului c toate religiile snt investigaii tinznd s-i descopere un el spiritual comun. i c, dac unele din aceste investigaii s-ar putea s fie mai naintate dect altele i s se situeze pe o cale mai dreapt, persecutarea unei religii false" de ctre o aazis religie dreapt" constituie o adevrat contradicie n termeni; de vreme ce, lsndu-se trt pe calea persecuiei, religia adevrat" ajunge s svrseasc o nedreptate si i trdeaz propriul crez. ntr-o mprejurarea vrednic s fie amintit, un asemenea spirit al toleranei a fost propovduit de ctre un proroc discipolilor si. Anume, Mahomed a propovduit tolerana religioas fa de evreii i de cretinii care acceptaser s se supun pe plan politic braului secular al islamului. i i-a ntemeiat aceast prescripie pe ideea c aceste dou comuniti nemusulmane, ntocmai ca i musulmanii nii, erau Popoare ale Crii"1. Este semnificativ pentru spiritul de toleran, care nsufleea islamul n timpurile primitive, faptul c, fr o meniune expres din partea Profetului nsui, o toleran similar a fost extins ulterior i asupra cultului zo-roastric, cnd acesta a ncput sub legea musulman.
1
'AM al kitab = popoarele crii. Denumire coranic pentru
evrei i cre tini (n. t.).
405
Perioada de toleran religioas n care s-a angajat cretintatea occidental n a doua jumtate a secolului al XVII-lea i are obria ntro tensiune spiritual infinit mai cinic. Poate fi denumit toleran religioas" numai n sensul c a fost de fapt o tolerare a tuturor religiilor. Dar, dac analizm motivarea acestei tendine, am putea-o denumi mai degrab o toleran nereligioas. n decursul acestei jumti de veac catolicii i protestanii au pus capt aproape pe neateptate controverselor lor. Si aceasta nu pentru c s-ar fi convins c svreau anterior pcatul intoleranei, ci pentru c ajunseser s-i dea seama c nici unul din cele dou partide nvrjbite nu mai putea ine piept mult vreme celuilalt, n acelai timp, ei par a se fi convins de faptul c nu se mai preocupau prea mult de consecinele teologice ale controversei, astfel c nu mai era nevoie s fac i alte sacrificii pentru cauza pentru care se luptau. Au ajuns astfel s dea la o parte virtutea tradiional a entuziasmului" (care, etimologic, nsemna s fii plin de duhul Domnului) i s-1 considere drept un pcat, n acest spirit nou a putut un episcop englez din secolul al XVIII-lea s vorbeasc despre un misionar englez din acelai secol ca despre un entuziast nenorocit". Cu toate acestea, tolerana, oricare i-ar fi fost motivarea, constituie un leac suveran pentru fanatismul pe care-1 hrnete contaminarea oricrei religii de spiritul unitii. Osnda lipsei spiritului de toleran este opiunea ntre anomalia persecuiei i repulsia revoluionar fa de religie. O asemenea repulsie este exprimat n celebrul vers al lui Lucreiu: Tantum religio potuit suadere malorum" (Att de mari neajunsuri poate strni religia") sau n formula lui Voltaire: Ecrasez l'infme"; ca i n formula lui Gambetta: Le clricalisme, voil l'ennemi."
Impactul religiei asupra castelor
Prerea lui Lucreiu i a lui Voltaire c religia ar fi un ru Prin ea nsi i poate rul cel mai esenial din viaa omului poate fi sprijinit prin evidenierea influenei sinistre Pe care religia, dup cum relateaz analele istoriei indice i e celei hinduse, a exercitat-o n viaa acestor civilizaii, i artume asupra instituiei castelor.
406
Aceast instituie, care rezid n segregarea pe plan social a dou sau mai multe grupuri de fiine omeneti coexistente pe plan geografic, se poate constitui ori de cte ori o comunitate ajunge stpna altei comuniti i nu izbutete sau nu voiete s extermine comunitatea subjugat, i nici s-o asimileze propriului ei corp social. De pild, o diviziune n caste a avut loc n Statele Unite, ntre majoritatea alb predominant si minoritatea neagr; sau n Africa de Sud, ntre minoritatea alb predominant si majoritatea neagr. Pe sub-continentul indian, instituia castei pare a-si afla obria n nvlirea arienilor eurasieni nomazi pe domeniul aa-numi-tei culturi a Indului, n decursul primei jumti a celui de-al doilea mileniu .Cr. Se va vedea c aceast instituie a castei nu are o legtur esenial cu religia. Att n Statele Unite ct i n Africa de Sud, acolo unde negrii iau prsit religia ancestral i au adoptat cretinismul europenilor, sub stpnirea crora erau, diviziunile confesionale nu corespund diviziunilor rasiale, dei membrii albi i membrii negri ai fiecrei religii snt segregai unii de alii i n cultul lor religios, dup cum snt i n celelalte activiti pe plan social. Cu toate acestea, n cazul Indiei, putem presupune c nc de la nceput castele se deosebeau una de alta n ceea ce privete practicile lor religioase. Dar este evident c aceast difereniere pe plan religios s-a accentuat atunci cnd civilizaia indic i-a dezvoltat puternica ei tensiune religioas, pe care a lsat-o motenire civilizaiei hinduse care i-a urmat. Si este tot att de evident c aceast nrurire a religiei asupra instituiei castelor trebuie s fi contribuit serios la agravarea nocivitii acestei instituii. Casta este, prin ea nsi, ntotdeauna o anomalie social. Dar atunci cnd i se asociaz i o interpretare religioas a instituionali-zrii ei i intervine i o sanciune de natur religioas n relaiile dintre caste, anomalia social a sistemului de caste ia proporii absolut monstruoase. In spe, nrurirea religiei asupra instituiei castelor a dat natere n India acelei racile sociale fr precedent cunoscute sub numele de paria. Si nu s-a ivit niciodat din partea brahmanilor, adic a castei hieratice care a ajuns s fie stpna pe coordonarea ntregului sistem social indian, vreo micare eficient n vederea abolirii
sau mcar a atenurii consecinelor
407
regimului de paria. Anomalia a supravieuit pn azi, cu toate c a suferit atacuri din partea mentalitii revoluionare. Cea dinti rzvrtire cunoscut n istorie mpotriva instituiei castelor a fost aceea a lui Mahavira, ntemeietorul jai-nismului, i apoi aceea a lui Budha, amndou avnd loc n jurul anului 500 .Cr. Dac jainismul sau budismul ar fi izbutit s cucereasc lumea indic, instituia castelor ar fi fost nlturat. Dar, aa cum s-au desfurat lucrurile, trolul de biseric universal, n cel de pe urm capitol al decadenei si prbuirii civilizaiei indice, a fost jucat de hinduism, care constituie un sincretism arhaizant de lucruri noi i vechi. i printre lucrurile vechi crora hinduismul le-a dat o nou ndreptire social a fost regimul castelor. Ba hinduismul nu s-a mulumit s menin vechea anomalie, ci sa ocupat de ntrirea ei. Astfel nct civilizaia hindus a fost primejduit chiar de la apariia ei de o povar nc mai grea dect aceea pe care a fost nevoit s-o rabde civilizaia care a precedat-o, si anume de restructurarea instituiei castelor. n istoria civilizaiei hinduse, rzvrtirile mpotriva regimului castelor au luat forma unor secesiuni fa de hinduism, prin atracia pe care au exercitat-o diferite alte sisteme religioase. Unele din aceste secesiuni au fost conduse de reformatori hindui, care au ntemeiat noi biserici, combinnd versiuni epurate ale hinduismului cu elemente strine. Astfel de pild Nanak (14691538), ntemeietorul sikhismului, a mprumutat elemente ale islamului, iar Ram Mohan Roi (1772-1833) a creat corpul de doctrin cunoscut sub numele de Brahm Samj prin combinarea unor elemente luate de la hinduism i de la cretinism, n ambele sisteme, regimul castelor este abolit, n alte cazuri, secesionitii i-au scuturat pulberea hinduismului de pe picioare i au aderat la credina islamic sau la cea cretin. Asemenea convertiri au avut loc pe o scar mai mare n inuturile care cuprindeau o mare proporie de membri aparinnd castelor inferioare sau celor dispreuite. Aceasta a constituit riposta revoluionar la regimul de paria i la anomalia lui, pricinuit de influena religiei asupra mstituiei castelor. Si, pe msur ce masele din India snt stimulate de ctre fermentul economic, intelectual si moral al ^cidentalizrii, numrul convertirilor celor socotii n afar
caste pare s creasc necontenit. i lucrurile vor continua dac nu se va ajunge la reajustare armonic a sistemului
408
social si religios, n ciuda opoziiei brahmanilor, prin aciunea acelor membri ai societii hinduse care venereaz att ideile religioase ct i ideile politice ale lui Banya Mahatma Gandhi.
Impactul civilizaiei asupra diviziunii muncii
Am vzut mai sus c diviziunea muncii nu era complet necunoscut societilor primitive, n cadrul crora exista specializarea pentru fierari, barzi, preoi, vraci si alte asemenea profesiuni. Dar consecinele pe care le are civilizaia asupra diviziunii muncii contribuie la accentuarea acestei diviziuni pn la un nivel la care ajunge nu numai s micoreze randamentul ei social, dar chiar s amenine s devin antisocial. i asemenea consecine se produc att n ceea ce privete minoritatea creatoare, ct i n ceea ce privete majoritatea necreatoare. Anume, creatorii snt fcui s devieze ctre ezoterism, n vreme ce masele ajung s fie descumpnite. Ezoterismul constituie un simptom al eecului cnd e n-tlnit n cariera individualitilor creatoare. El poate fi descris ca o accentuare a primului tempo din ritmul retragere si revenire, ceea ce nseamn incapacitatea desvririi acestui proces. Grecii i stigmatizau pe aceia care mergeau pe o asemenea cale zadarnic, aplicndu-le termenul de i8iTt|. Un asemenea iSuoTTic n nelesul dat termenului n secolul al V-lea n Grecia, era o personalitate superioar care svrea delictul social de a tri numai prin ea nsi, n loc s-i pun darurile cu care fusese nzestrat n slujba binelui obtesc. i lumina n care erau privite asemenea comportamente, de ctre Atena lui Perice, este ilustrat de faptul c, n limbile naionale de azi, cuvntul derivat din acest termen grec (idiot) a ajuns s nsemne un om srac cu duhul. Dar adevraii iSutai ai societii noastre occidentale de azi nu trebuie cutai prin ospicii. Un grup dintre ei, de tipul homo sapiens specializat si degradat n homo economicus a fost satirizat de Dickens n personajele Gradgrind i Bounderby1. Alii se consider a fi la polul opus i vor s fie numrai printre copiii luminii, dar de fapt cad sub incidena aceleiai osnde. E vorba de snobii intelectuali i estetizani, care consider c trebuie s fac art
1
Personaje din romanul Hard Times de Charles Dickens (n. f.).
409
pentru art", aa cum pretindea Bunthorne din satira lui Gilbert1. i poate c deosebirea de dat ntre opera lui Dickens si aceea a lui Gilbert nvedereaz faptul c eroii zugrvii de Dickens jucau un rol mai important n prima perioad a Angliei victoriene, n vreme ce eroii lui Gilbert aveau mai mult trecere la sfritul epocii victoriene. Ei se situeaz, evident, la poli diferii. Numai c s-a observat despre Polul Nord i despre Polul Sud ai planetei noastre c, dei snt situai n direcii opuse, sufer de aceleai inconveniente climatice. Ne rmne s cercetm fenomenul pe care 1am numit descumpnire. Am definit astfel ansamblul consecinelor pe care ajunge s le aib influena civilizaiei asupra diviziunii muncii n ceea ce privete viaa majoritii necreatoare. Problema social care-1 ateapt pe creator atunci cnd el se napoiaz din retragerea lui i reia contactul cu masa semenilor si const n posibilitatea nlrii treptei mijlocii la care se afl aezate de obicei sufletele omeneti obinuite pn la treapta mai nalt pe care a izbutit s-o ating nsui creatorul. Si acesta, de ndat ce ncepe s se strduiasc s-i duc sarcina la bun sfrit, i d seama c majoritatea semenilor si nu snt destoinici s triasc pe o asemenea culme nici cu inima, nici cu voina, nici cu sufletul, nici cu energia lor. Intr-o asemenea situaie, el ar putea s fie ispitit s caute un drum piezi i s soluioneze problema mulumindu-se s nale la nivelul nalt pe care vrea s-1 ating o singur facultate, fr s se mai preocupe de ansamblul personalitii. Aceast ipotez nseamn de fapt c fiina omeneasc este silit s se dezvolte ntr-un chip descumpnit, dezechilibrat. Asemenea rezultate se obin mai uor n cadrul unei tehnici mecanice, ntruct, dintre toate elementele care constituie o cultur, aptitudinile mecanice snt cele mai lesne izolate i desprinse. Nu-i prea greu s faci s ias un bun mecanic dintr-o fiin al crei suflet rmne, sub toate celelalte aspecte, primitiv si slbatic. Dar i alte nsuiri pot ajunge s fie specializate i hipertrofiate pe aceeai cale. Ceea ce critica Matthew Arnold, n lucrarea sa Culture and Anarchy (1869) era tipul curios de
Sir William Schwenck Gilbert (1836-191 1), autor, ntre alte lucrri, al unor pentru celebrele opere comice ale lui Arthur Sullivan (1842-1900).
1
oynbee face aici aluzie la opera comic Rbdare, reprezentat n 1881 si satinnd micarea estetizant din acea vreme (n. t.).
410
evlavie practicat de clasa englez mijlocie nonconformist si farnic. Arnold nvinuia aceast categorie pentru faptul c se specializase n ceea ce el considera pe nedrept c ar fi practica virtuilor cretine, dup tipul retrograd ebraic" al Vechiului Testament, si c neglijase virtuile elene", care contribuie la dezvoltarea i la armonizarea personalitii. Am mai constatat existena unui asemenea dezechilibru atunci cnd am cercetat ripostele date provocrii penalizrii de ctre minoritile penalizate. Am observat atunci c refuzul drepturilor ceteneti integrale pentru asemenea minoriti le-a stimulat s se dezvolte i s precumpneasc n sferele de activitate n care se puteau desfura n mod liber. i am scos n relief, admirativ, o serie ntreag de tururi de for prin care asemenea minoriti au excelat ca ntrupri minunate ale invincibilitii firii omeneti. Dar, n acelai timp, nu ne este ngduit s trecem cu vederea faptul c unele din aceste minoriti, cum ar fi levantinii, fanarioii, armenii si evreii, au reputaia de a nu se comporta aa cum se comport toi oamenii", att n ru ct si n bine. n relaiile nefericite dintre evrei i cretini caz clasic al unor asemenea situaii cretinul care se arat a fi dezgustat i ruinat de comportamentul semenului su antisemit este n acelai timp destul de stnjenit cnd se vede constrns s admit c exist anumite elemente de adevr n caricatura pe care mnctorul de evrei" o traseaz pentru a-si justifica propria bestialitate. Miezul problemei trebuie cutat n faptul c o penalizare care a stimulat o minoritate penalizat s dea o ripost eroic poate tot att de bine s-i schimbe firea ntr-un chip esenial. i ceea ce este adevrat pentru aceste minoriti penalizate pe plan social este tot att de adevrat, lucru evident, i pentru acele majoriti specializate pe plan tehnic despre care ne ocupm acum. Este un adevr pe care trebuie s-1 avem n minte atunci cnd observm cum ptrund tot mai mult studiile de natur tehnic n sistemul educativ de pe vremuri, att de liberal, dei poate insuficient de practic. Grecii din secolul al V-lea .Cr. aveau un cuvnt pentru a defini descumpnirea: ccvcuxria. Astfel, avcaxroc era o persoan a crei activitate se specializase, concentrndu-se asupra unei anume tehnici, n
dauna desvririi ei de ansamblu, ca animal social. Tipul de tehnic la care se refereau grecii
411
cnd foloseau acest termen consta de obicei ntr-un meteug manual sau mecanic, ndeplinit pentru a obine un ct mai mare beneficiu propriu. Dar dispreul pe care-1 nvederau grecii pentru avctDaia mergea mult mai departe si a izbutit s sdeasc n mintea lor un dispre general pentru profesionali/are n orice domeniu. Concentrarea spartanilor n jurul exclusiv al tehnicii militare constituia, de pild, ntruchiparea desvrit a acestei avcnxrta. Chiar un mare om de stat, mntuitor al patriei lui, nu putea evita s i se aplice acest termen dac dovedea c-i lipsete aprecierea de ansamblu a artei de a tri.
ntr-o societate rafinat i cultivat, Temistocle era ironizat de ctre cei care se bucuraser de o asanumit educaie liberala [i lipseau darurile vieii n societate] pentru faptul c i-ar fi fost anevoie s se foloseasc de un instrument muzical. Dar dac i s-ar fi dat pe mn un inut nensemnat i ntunecat, s-ar fi priceput s fac din-tr-nsul o ar mare i vestit.1
Fa de aceast pild, de fapt binevoitoare, de avcnxria am putea evoca i Viena n zilele de aur ale lui Haydn, Mozart i Beethoven, cnd se povestete c un mprat din Casa de Habsburg i cancelarul lui se obinuiser amndoi, n ceasurile de destindere, s cnte n cvartete de coarde. Teama grecilor de primejdiile pricinuite de avaixria a mai aprut i n instituiile altor societi. Astfel, de pild, funcia social a sabatului evreiesc i a duminicii cretine tindea s sileasc o fiin care se strduia i ostenea ase zile pe sptmn pentru a-si agonisi traiul s-i aduc aminte n ziua a aptea de creatorul ei i s triasc pe deplin viaa unui suflet de om. Tot astfel i nu ntmpltor n Anglia jocurile si sporturile i-au cstigat tot mai mult popularitate o dat cu dezvoltarea industrialismului; pentru c asemenea sporturi constituie o nzuin contient de contrabalansare a specializrii impuse de industrialism sub forma diviziunii muncii, specializare vtmtoare pentru sufletul omului si pentru personalitatea lui. Din nefericire, aceast tendin de adaptare a vieii la industrialism prin sport a fost contrazis n parte de faptul c spiritul i ritmul industrialismului au ajuns s copleeasc i
1
Plutarh, Viaa lui Temistocle, cap. 2.
412
s molipseasc nsui sportul. In societatea occidental atleii profesioniti de astzi, mai strict specializai si mai bogat rspltii dect oricare ali tehnicieni din industrie, constituie pilde spimnttoare de avcoxria ajuns la culme. Autorul acestui studiu i amintete de dou terenuri de fotbal pe care le-a vizitat, n campusurile a dou colegii din Statele Unite. Unul din acele terenuri era luminat a giorno necontenit, ca s se ngduie antrenarea juctorilor de fotbal si noaptea i ziua, n schimburi continue. Cellalt avea un acoperi uria, ca s ngduie antrenamentul pe orice vreme. Se spune c acesta avea cel mai ntins acoperi din lume, i construirea lui costase o sum fabuloas. In jurul lui erau aranjate paturi, ca s-i primeasc pe lupttorii sleii de puteri sau accidentai. Pe amndou aceste terenuri americane am descoperit c juctorii nu reprezentau dect o fraciune infinitezimal a corpului studenesc. i mi s-a mai spus c bieii aceia ateptau greaua ncercare a unui meci cu aproape aceeai team cu care fraii lor mai mari intrau n tranee n anul 1918. Cu adevrat, acest fotbal anglo-saxon a ncetat s mai fie un joc. O evoluie corespunztoare poate fi descoperit n istoria lumii elene, atunci cnd amatorii aristocratici ale cror victorii atletice au fost celebrate de odele lui Pindar au fost nlocuii cu echipe de profesioniti. Aceasta ntr-o epoc n care spectacolele care se reprezentau pe scenele lumii, din Prtia pn n Spania, de ctre aa-numiii Aiovucou Te^vtai (Artitii lui Dionysos) se deosebeau tot att de mult de performanele artistice care aveau loc pe scena teatrului lui Dionysos de la Atena pe ct se deosebete o revist de music-hall de un mister medieval. Nu-i de mirare deci c, atunci cnd anomalii sociale att de mari ajung s mpiedice orice adaptare, filozofii pot visa la planuri revoluionare, care s mture o dat asemenea anomalii. Platon, scriind n decursul primei generaii care a urmat destrmrii societii elene, a cutat s smulg din rdcini fkxvmxrioc prin faptul c i-a plasat Utopia ntr-un inut situat n interiorul uscatului, fr posibiliti de comer pe mare si cu puine ndemnuri deci ctre orice activitate economic n afar de aceea a cultivrii pmntului n vederea hranei. Thomas Jefferson, ilustrul promotor al unui idealism american care a apucat-o pe ci
greite ntr-un chip att de penibil,
413
a visat acelai vis, n zorii veacului al XIX-lea. Dac ar trebui s m iau dup teoriile mele", scria el, a dori ca Statele s nu practice nici comerul, nici navigaia, ci s se situeze fa de Europa ntocmai cum se situeaz China" 1. La acea dat, China i inea, dup cum se tie, porile nchise comerului european, si acestea au rmas astfel pn cnd englezii le-au deschis cu armele, n anul 1840. Tot astfel, Samuel Butler i-i imagineaz pe erewhonieni distrugnd, n mod deliberat i sistematic, toate mainile lor, ca singura soluie pentru a le .ngdui s nu ajung robii acestora.
Impactul civilizaiei asupra fenomenelor mimetice
Reorientarea facultilor mimetice, care se ntorc de la mo delele strmoilor ctre modelele pionierilor, constituie, aa cum am vzut, o schimbare fundamental n direcia acestor faculti, si prin aceast schimbare se ngduie mutaia unei societi primitive nrr-o civilizaie. elul urmrit prin aceas t reorientare este nlarea masei necreatoare la noul nivel atins de pionieri . Dar, ntruct orice seciune mimetic este de fapt o cale piezi, un surogat" pentru fenomenul real, atin gerea unui asemenea el risc s fie iluzorie. Masei nu i se ngduie astfel s ptrund n comunitatea sfinilor". Prea adesea omul natural, acel homo integer antiquae virtutis, ajunge s fie rebotezat cu numele de omul de pe strad", homo vulgaris Northcliffii2 sau homo emoticus Cleonis3. n asemenea mprejurri, influena civilizaiei asupra funciei mimetice pro duce anomalia unei gloate urbane pseudo-rafinate, inferioar n mod evident, n multe privine, strmoilor ei primitivi. Aristofan 1-a biciuit pe Cleon cu arma ridicolului pe scena atic. Dar, n afara acelei scene, Cleon a biruit. Omul de pe strad" al lui Cleon, a crui ivire pe scen n istoria elen,
Citat de W. E. Woodward, A New American History, p. 260. Aici Arnold Toynbee face o nou aluzie satiric la lordul Northcliffe (Alfred William Harmsworth, vicontele Worthcliffe, 18651922) ntemeietorul presei engleze de mare tiraj (n. f.). Este vorba de cunoscutul demagog atenian Cleon, cpetenia partidului democrat atenian, care a jucat un rol important n politica atenian dup moartea lui Pericle. A murit n anul 422 ntr-o mare btlie, sub zidurile ce-tii Arnfipolis, n lupt cu generalul spartan Brasidas, care a czut n aceeai lupt (n. t.).
1
414
nainte de sfritul veacului al V-lea .Cr. constituie unul din simptomele fr de gre ale decadenei sociale, a izbutit n cele din urm s-i mntuiasc sufletul, ntorcnd spatele unei culturi care nu reuise s-i ndestuleze setea spiritual si se mrginise s-1 ndoape cu fleacuri, n noua lui calitate de odrasl, deteptat intelectualicete, a proletariatului disident, el s-a strduit s se mntuiasc, n cele din urm, prin descoperirea unei religii superioare. Aceste exemple pot fi ndeajuns ca s demonstreze ce rol joac, n fenomenele de destrmare a civilizaiilor, incapacitatea vechilor instituii de a se restructura n funcie de aspiraiile noilor fore sociale. Sau, n limbaj biblic, ele dovedesc ct de nepotrivite snt burdufurile vechi s pstreze vinurile noi. (3) O nemesis a creativitii: idolatrizarea unei personaliti efemere
Rsturnarea rolurilor
Am efectuat pn acum o serie de cercetri ale celor dou aspecte sub care poate eua autodeterminarea, eec cruia pare a i se datora destrmarea civilizaiilor. Am cercetat funcia mecanic a mimetismului i rigiditatea structurilor instituionale. Putem ncheia acest capitol al investigaiei noastre prin cteva consideraii asupra aparentei nemesis1 a creativitii. S-ar prea c e destul de neobinuit ca rspunsurile creatoare la dou sau mai multe provocri succesive n decursul istoriei unei civilizaii s poat fi date de ctre una i aceeai minoritate, ntr-adevr, minoritatea care se va fi distins prin riposta eficient la o provocare poate tot att de bine s eueze cnd ncearc s dea riposta provocrii urmtoare. Aceast instabilitate, aparent fireasc, i totui descumpnitoare, a soartei omului, constituie unul din motivele dominante ale dramei antice i este cercetat de Aristotel n Poetica lui, sub termenul de nepinTeux, adic rsturnarea rolurilor". i
1 Termenul de nemesis este folosit aici de Toynbee n sensul mitolog1^ elene, acela al personificrii dreptii impariale, care
rzbun orice fr a comite excese, i restabilete echilibrul social (n. t.).
415
stituie, de asemenea, una din temele principale ale Noului Testament. n drama Noului Testament, Cristos, a crui epifanie pe pmnt constituia totui adevrata ndeplinire a ndejdii mesianice a evreimii, este cu toate acestea respins de crturarii si de fariseii care, cu cteva generaii mai nainte, constituiser frontul de lupt al evreilor, conducnd eroica lor rscoal mpotriva progreselor biruitoare ale elenizrii. Iscusina i purtarea fr de prihan a crturarilor i a fariseilor, nsuiri care-i fcuser s fie n fruntea poporului lor n timpul primei crize, de data aceasta nu le-au mai fost de folos, cnd era vorba de o criz mult mai grav. Astfel nct singurii evrei care au dat rspunsul solicitat de provocare n-au fost dect publicanii i femeile uoare". Mesia nsui venea din acea Galilee a paginilor", iar cel mai de seam dintre ucenicii lui a fost un evreu din Tars, un ora pgn elenizat, situat dincolo de orizontul tradiional al rii fgduinei. Dac drama este privit dintr-un unghi de vedere uor diferit i pe o scen ceva mai larg, rolul jucat de farisei poate fi atribuit, aa cum face Evanghelia Sf. loan, evreimii n ansamblul ei, iar rolul jucat de publicrii i de femeile uoare poate fi atribuit paginilor care au primit nvturile Sf. Pavel atunci cnd ele au fost respinse de evrei. Acelai motiv al rsturnrii rolurilor" este reluat ca tem ntr-un numr de parabole i de incidente subsidiare n povestirile din Evanghelie. El constituie tema parabolelor cu Bogatul i cu Lazr, cu vameul i fariseul, cu bunul samaritean care se poart altfel dect preotul i dect levitul, cu fiul risipitor care se poart altfel dect fratele su mai mare, att ae respectabil. Dac cuprindem ntr-o singur privire de ansamblu i Vechiul i Noul Testament, vom gsi c n Vechiul Testament dramei lui Esau vnzndu-i lui lacov dreptul de primogenitur pe un blid de linte i corespunde, n Noul Testament, o adevrat rsturnare a rolurilor", i anume atunci ^ftd cobortorii din lacov i pierd la rndul lor drepturile de Primogenitur, prin faptul c-1 resping pe Cristos. Motivul 5evme n mod constant n parabolele lui Isus: Cel care se J^l va fi umilit"; Cei de pe urm vor fi cei dinti"; Dac u v vei schimba astfel nct s fii asemenea pruncilor, nu -1 putea ptrunde n mpria cerurilor!". i
J *
aceeai mo-
416
raia o aplic propriei lui meniri, atunci cnd citeaz un verset din psalmul CXVIII: Piatra pe care au lepdat-o zidarii a ajuns s fie cap de bolt". Aceeai idee strbate toate marile opere ale literaturii elene i este expus sintetic n formula pic air): Trufia i sap propria groap". Herodot subliniaz aceast pild n viaa lui Xerxes, a lui Cresus i a lui Policrates, ntreg subiectul operei lui istorice constituie de fapt mndria i prbuirea Imperiului Ahemenid. Iar Tucidide, scriind cu o generaie mai trziu i ntr-un spirit mai obiectiv si mai tiinific", zugrvete cu mult mai mult vigoare mndria i prbuirea Atenei, pentru c a tiut s nlture concepiile tendenioase ale Printelui Istoriei". Nici nu mai e nevoie s citm aici temele predilecte ale tragediei antice, aa cum snt exemplificate n personaje ca Agamemnon al lui Eschil, ca Oedip i Ajax ai lui Sofocle, sau ca Penteu al lui Euripide. Un poet din epoca de decaden i de prbuire a civilizaiei sinice a exprimat aceeai idee:
Cel care st n vrful degetelor temeinic nu sade; Cel care face paii cei mai mari nu-i cel care merge mai repede; Cel care se flete cu ceea ce a va face nimic nu izbvete; Cel care se flete cu ceea ce a svrit nu va svri nimic care s dinuiasc.1
n aceasta const sanciunea creativitii; i tema unei asemenea tragedii o putem ntlni frecvent n istorie, ntr-ade-vr, se ntmpl foarte adesea c un creator care a biruit ntr-o anumit epoc gsete n chiar biruina ctigat o grav piedic i i strdania de a-si continua rolul creator n epoca urmtoare. Astfel nct ansele par a se distribui ntotdeauna mpotriva juctorului favorit si n favoarea outsider-ului. Dac aa stau lucrurile, atunci este limpede c am ajuns s descoperim aici una din cauzele cele mai temeinice ale destrmrii civilizaiilor. Putem vedea c o asemenea penalizare duce la destrmarea unor societi pe dou ci distincte. Pe de-o parte, ea tinde s reduc numrul candidailor care ar nzui s joace rolul creator fa de oricare provocare cu putin, de vreme ce elimin de la nceput pe toi cei care au apucat s rspund biruitor la cea din urm provocare. Pe de
1
Tao-te King, cap. 24, tr. engl. de A. Waley, n The Way and its Power.
417
alt parte, descalificarea acestora i va situa n rndul nti al frontului de lupt constituit mpotriva celor care ar putea s dea rspunsul biruitor fat de noua provocare. Si, de fapt, aceti creatori de odinioar, prin nsi biruina lor de pe vremuri, se vor gsi stpni pe poziiile cheie de putere si de influen n snul societii n care coexist cu noii creatori poteniali. Dar, din asemenea poziii, ei nu vor mai putea fi cu nimic de folos acestei societi, ci vor rmne pe poziiile vechi ctigate, fr a mai putea progresa. O asemenea atitudine, sintetizat n dictonul a se culca pe lauri" poate fi interpretat ca atitudinea pasiv, de cedare a poziiilor, sub osnda acelei nemesis a creativitii de care am pomenit. Dar caracterul negativ al acestei scheme mentale nu implic absena unei deficiene morale. O pasivitate nfumurat fa de situaia prezent i are obria ntr-o atitudine nfumurat n trecut. i aceast nfumurare este pcatul idolatriei. Cci putem defini idolatria ca un cult orb, pe plan intelectual i moral, al creaturii, n dauna Creatorului. Idolatria poate lua forma proslvirii exagerate a nsei fiinei celui care idolatrizeaz sau a proslvirii societii din care face parte; aceasta ntr-o faz efemer a micrii necontenite de la provocare la rspuns, micare ce constituie esena vieii nsei. Sau poate lua forma limitat a proslvirii unei anumite instituii sau tehnici, care i-au prilejuit aceluia care le idolatrizeaz s ajung la o poziie nalt. Este nevoie s examinm aceste diferite forme de idolatrie separat. Si vom ncepe cu idolatrizarea propriei fiine a celui care idolatrizeaz, pentru c aceasta ne va prilejui exemplul cel mai limpede al pcatului pe care ncepem acum s-1 cercetm. Cci dac este adevrat ca
Din tot ce-i mort n sufletele lor Pot oamenii, ades, s-i fac trepte, i astfel s se-nale ctre culmi.1
rezult c acela care idolatrizeaz i svrete greeala de a Se sluji de ceea ce a putrezit ntr-nsul, nu cum s-ar sluji de o freapt, ci de un piedestal, se va deprta de via, tot att de mult pe ct se deprteaz Stlpnicul habotnic de semenii
'Tenn yson, In Memoriam (tr. Dan A. Lzrescu).
418
lui, n vrful stupului solitar unde s-a hotrt s-i ncheie viaa. Am ajuns astfel s pregtim terenul suficient pentru a putea acum s aducem cteva ilustrri istorice ale temei pe care o cercetm. Evreim ea Exemplul istoric cel mai notoriu al unei asemenea idolatrizri a unei entiti proprii efemere rezid n eroarea svr-sit de evrei i expus n Noul Testament, n acea perioad a istoriei lor, care ncepe n zorii civilizaiei siriace si culmineaz n perioada prorocilor, poporul lui Iuda i al lui Israel a izbutit s se nale cu mult mai presus de popoarele din jurul lor, aparinnd aceleiai societi siriace. Si aceasta datorit faptului c izbutise s se nale pn la o concepie religioas monoteist. Adnc ncredinai c descoperiser o comoar spiritual, de care erau mndri pe drept cuvnt, evreii s-au lsat antrenai s-i fac un idol din acea etap, evident esenial, dar tranzitorie, din calea creterii lor spirituale. Este adevrat c primiser harul unei spiritualiti luntrice fr de pereche. Numai c, dup ce ajunseser s ghiceasc un adevr care, ca orice adevr, era absolut i etern, ei s-au lsat nrobii de o jumtate de adevr, relativ i vremelnic. S-au convins ei nii c descoperirea de ctre Israel a Dumnezeului unic i adevrat l nvederase pe Israel nsui ca pe poporul ales de Dumnezeu. i aceast jumtate de adevr i-a atras pe calea rtcit. Anume, ei au considerat un moment efemer de sublimare spiritual, adic acel moment nalt la care ajunseser prin multe strdanii i munci, drept dovada unui privilegiu hrzit lor de Dumnezeu, n virtutea unui pact etern. i astfel au nceput s-i cloceasc talentul pe care 1-au fcut s fie sterp prin pitirea lui n pmnt, n vreme ce nu s-au nvoit s primeasc acea comoar nc i mai de pre la care i mbia Dumnezeu prin venirea pe lume a lui Isus din Nazaret.
Atena
Dac Israel a czut jertf sanciunii puterii creatoare, i*1 virtutea procesului de autoidolatrizare n calitate de popr
419
ales", Atena a czut jertf unei aceleiai nemesis, prin auto-idolatrizarea ei n ipostaza de educatoarea Eladei". Am vzut deja cum i cucerise Atena un drept vremelnic la acest titlu glorios, prin marile ei realizri cuprinse ntre epoca lui Solon i epoca lui Pericle. i totui, lipsa de desvrire a ceea ce izbutise s nfptuiasc Atena a fost sau ar fi trebuit s fie pus n lumin chiar cu prilejul conferirii acestui titlu Atenei de ctre strlucitul ei fiu. Pericle a lefuit o fraz celebr, pe care a rostit-o, dup cum ne-o relateaz Tucidide, ca elogiu funebru al atenienilor czui pe cmpul de lupt n cel dinti an al rzboiului care nfia semnul exterior i limpede al destrmrii luntrice, spirituale, a vieii societii elene n general i a Atenei ndeosebi. Acel rzboi fatal a putut izbucni pentru c una dintre problemele implicate n revoluia economic a lui Solon, i anume problema alctuirii unei ordini politice universale n lumea elen, s-a dovedit a fi mai presus de capacitatea moral a atenienilor din secolul al V-lea. Dezastrul militar suferit de Atena n anul 404 .Cr., precum si nfrngerea moral i mai grav pe care democraia restabilit la Atena i-a impus-o ea singur, cinci ani mai trziu, prin asasinarea pe cale juridic a lui Socrate, 1-a silit pe Platon, n generaia urmtoare, s nege valoarea Atenei din epoca lui Pericle i aproape toate realizrile ei. Cu toate acestea, o asemenea atitudine din partea lui Platon, consecin n parte a mniei, n parte a afectrii, n-a fcut prea mare impresie asupra concetenilor si. i epigonii acelor pionieri atenieni care fcuser din cetatea lor educatoarea Eladei" s-au strduit s-i apere pretenia de a pstra mai departe un titlu compromis, folosind metoda aberant care consta n a se dovedi ei nii ineducabili. Cci astfel s-au dovedit a fi necontenit, prin politica lor ovielnic i copilreasc, n decursul epocii de maltare a Macedoniei i pn la sfritul amar al istoriei ateniene,' cnd Atena a ajuns s dinuiasc adormit n obscuritatea ei stagnant de orel provincial al Imperiului Roman. Mai trziu, atunci cnd o nou cultur i-a proiectat razele asupra lumii elene care cunoscuse odinioar orasele-state li-C)ere, gruntele roditor nu la Atena i-a aflat pmntul pe care s rsar. Relatarea ntlnirii dintre atenieni i Sf. Pavel, aa cum e fcut n Faptele Apostolilor, ne arat c apostolul p-nu era nepstor cnd simea
atmosfera academic" a
420
unui ora care ajunsese n zilele lui Oxfordul elen. Iar atunci cnd s-a adresat crturarilor" pe colina lui Mrte", Sf. Pavel s-a strduit cit a putut s-i trateze tema expus dintr-un unghi de vedere specific auditoriului su. i cu toate acestea conferina rostit la Atena s-a dovedit a fi un eec. Dei ulterior sau mai ivit prilejuri s trimit epistole unui numr de biserici ntemeiate de el n oraele greceti, el n-a mai ncercat niciodat, dup cte tim, s-i converteasc prin pana lui pe acei atenieni pe care-i gsise att de refractari cuvntului rostit.
Italia
Dac Atena, n veacul al V-lea .Cr., putea pe drept cuvnt s pretind c era educatoarea Eladei", un titlu corespunztor ar putea fi recunoscut, pe bun dreptate, de ctre lumea occidental contemporan, oraselor-state din Italia de Nord, pentru vigoarea realizrilor lor n timpul Renaterii. Atunci cnd cercetm istoria societii noastre occidentale, n decursul celor patru sute de ani care s-au scurs de la sfritul secolului al XV-lea pn la sfritul secolului al XIX-lea, vom gsi c eficiena ei economic si politic, precum i cultura ei modern, cea estetic i cea intelectual, snt toate de incontestabil origine italian. Acest avnt modern n concertul istoriei occidentale a fost iniiat de italieni, iar avntul italian a fost o iradiere a culturii italiene din epoca precedent. De fapt, acest capitol al istoriei Occidentului ar putea fi numit epoca italis-tic, prin analogie cu aa-numita epoc elenistic din istoria elen, adic epoca n care s-a propagat cultura Atenei din secolul al V-lea, pe urmele otirilor lui Alexandru, de pe
rmurile Mediteranei pn la ndeprtata grani oriental a Imperiului Ahemenid. 1 i totui ne gsim i aici naintea
1 Calificativul de aticist" ar constitui un termen mai propriu dect termenul curent de elenistic" pentru epoca de trei veacuri cuprins ntre cucerirea Imperiului Ahemenid de ctre Alexandru cel Mare si instituirea de ctre Augustus a sistemului de pax romana. Aa cum a artat Edwyn Bevan, aplicarea strict a epitetului de elenistic" n-ar trebui fcut la vreun capit| din istoria civilizaiei elene propriu-zise, ci la ansamblul celor dou civilizat11 afiliate societii elene. Aceste dou societi, conform terminologiei folosite n cuprinsul acestui studiu, se numesc societatea cretin occidental i s cietatea cretin ortodox.
421
aceluiai paradox. Pentru c, ntocmai aa cum Atena a jucat un rol din ce n ce mai superficial n epoca elenistic, tot astfel contribuia Italiei la viaa general a societii occidentale n epoca modern a fost n mod evident inferioar contribuiei discipolilor ei transalpini. Sterilitatea comparativ a Italiei n decursul epocii moderne a fost evident n toate focarele culturii medievale la Florena, la Veneia, la Milano, la Siena, la Bologna, la Pado-va. Iar consecinele, la sfritul perioadei moderne, snt poate si mai vizibile, n perioada final a acestui capitol din istoria Europei, naiunile de dincolo de Alpi au fost capabile s-i plteasc n sfrit datoria ctre Italia medieval. Perioada de trecere din veacul al XVIII-lea spre cel de al XIX-lea a vzut nceputurile unei noi iradieri culturale dincolo de Alpi, de data aceasta n sens opus. Si acest reflux al influenelor de dincolo de Alpi asupra Italiei a fost prima cauz a Risorgi-mento-ului italian. Cel dinti stimulent politic puternic pe care 1-a primit Italia de dincolo de Alpi s-a produs prin ncorporarea vremelnic a Italiei n Imperiul napoleonian. Cel dinti stimulent economic puternic a fost prilejuit de redeschiderea drumului comercial prin Mediterana ctre India, redeschidere care a precedat sparea Canalului de Suez i a fost ocazionat indirect de expediia lui Napoleon n Egipt. Aceste stimulente venite de dincolo de Alpi nu i-au produs, evident, ntregul efect dect dup ce au ajuns s-i nsufleeasc pe italieni. Dar forele creatoare italiene prin care a ajuns s dea roade Risor-gimento-u\ nu i-au aflat obria pe vreunul din trmurile pe care nflorise odinioar cultura italian medieval. Astfel, pe trm economic, cel dinti port italian care i-a putut dobndi o participare la comerul maritim occidental modern nu a fost nici Veneia , nici Genova, nici Pisa, ci Li-vorno. Iar Livorno era creaia postrenascentist a unui Mare Duce toscan, care aezase aici o colonie de criptoevrei venii din Spania i din Portugalia. Dei Livorno fusese aezat la numai cteva mile de Pisa, prosperitatea lui s-a datorat acestor refugiai att de drji venii de pe rmul opus al Medite-ranei, iar nu nevolnicilor cobortori ai corbierilor pisani din Evul Mediu.
422
Pe trm politic, unificarea Italiei a constituit realizarea unui principat creat iniial dincolo de Alpi i care mai nainte de veacul al XI-lea nu avea nici o stpnire pe versantul italian al Alpilor, dincolo de Val d'Aosta, unde se vorbea limba francez. Centrul de greutate al stpnirilor Casei de Sa voia n-a ajuns s fie pe versantul italian al Alpilor dect dup ce vor fi ncetat rnd pe rnd libertile oraelor-state italiene i geniul Renaterii italiene. Si nici un ora italian care-i cptase vreun prestigiu de prim rang n epoca Renaterii n-a ajuns s fie stpnit de regele Sardiniei aa cum se intitula din secolul al XVIII-lea crmuitorul inuturilor Casei de Savo-ia dect dup ce se vor fi ncheiat rzboaiele napoleoniene, cnd Genova i-a fost atribuit acestui rege. Mentalitatea sard era n vremea aceea att de strin tradiiei orasului-stat, nct genovezii au suportat ct se poate de anevoie crmuirea Majestii Sale sarde, pn n 1848, cnd dinastia de Sa voia a izbutit s-i ctige adereni n toate inuturile Italiei, n urma faptului c se aezase n fruntea micrii naionaliste. n 1848 regimul austriac a fost ameninat n Lombardia si Veneia att de invazia piemontez ct i de rscoalele ivite la Veneia, la Milano i n alte orae din cadrul stpnirilor austriece. i este interesant s cercetm deosebirea n ceea ce privete importana istoric a acestor dou micri, ndreptate, deopotriv, mpotriva Austriei, i care au avut loc n aceeai vreme, cu acelai caracter de strdanie pentru ducerea la bun sfrit a elului comun al eliberrii italiene. Rscoalele din Veneia i din Milano au fost, fr ndoial, micri puternice pentru libertate. Dar viziunea libertii care le nsufleise consta n amintiri izvorte din trecutul medieval. Aceste orae nu fceau dect s reia, n spirit, luptele lor din Evul Mediu mpotriva Hohenstaufenilor. Comparate cu eecul lor final, eec care a venit dup strdanii eroice, realizrile militare ale piemontezilor n 1848-1849 au fost departe de a strni elogii. i hotrrea lor necugetat de a denuna intempestiv armistiiul a fost pedepsit prin ruinoasa nfrn-gere de la Novar. Dar aceast nfrngere piemontez s-a dovedit mai rodnic pentru Italia dect glorioasa rezisten a Veneiei i a Milanoului, deoarece armata piemontez a putut supravieui pentru a-i pregti rzbunarea (cu un substanial ajutor din partea Franei) la Magenta, cu zece ani mai
423
trziu, astfel nct constituia parlamentar nou, de inspiraie britanic, hrzit poporului su de regele Carol Albert n 1848, a ajuns s fie constituia unei Italii unificate n 1860. Pe de alt parte, faptele eroice svrite de Milano i de Veneia n 1848 n-au fost repetate. Aceste strvechi ceti au rmas pe urm pasive sub jugul austriac care a czut iari pe umerii lor, iar libertatea lor s-a datorat n cele din urm otirilor i diplomaiei piemonteze. Explicaia acestor contraste pare a fi c marile isprvi svrite de venetieni si de milanezi n 1848 erau menite dezastrului. i aceasta pentru c forele spirituale conductoare care le ndrumau nu-i aflau obrsia n naionalismul modern, ci n idolatrizarea propriului lor chip rposat, sub forma unor orae-state medievale. Veneienii din secolul al XIX-lea care au rspuns la apelul lui Manin n 1848 se luptau pentru Veneia i numai pentru Veneia. Ei se strduiau s renvie republica veneian de odinioar, iar nu s contribuie, prin lupta lor, la constituirea unei Italii unificate. Piemontezii,. pe de alt parte, nu erau ispitii s idolatrizeze propriul lor chip vremelnic, fiindc nu gseau n trecutul lor o imagine care s poat fi prefcut n prilej de idolatrie. Deosebirea apare limpede n contrastul dintre Manin i Cavour. n vreme ce Manin era un autentic Venetian, care s-ar fi gsit la largul lui n veacul al XIV-lea, Cavour, a crui limb matern era limba francez si al crui comportament era victorian, s-ar fi gsit tot att de stingherit ntr-un orastat italian din secolul al XIV-lea pe ct s-ar fi gsit i contemporanii si transalpini, Peel i Thiers. Dac i-ar fi ndrumat marile daruri cu care fusese nzestrat pentru a excela n politica parlamentar i n diplomaie, sau pentru a ctiga mari beneficii n agricultura tiinific i n construcia de ci ferate, ar fi obinut rezultate tot att de importante, chiar dac soarta 1-ar fi fcut s se nasc un mare proprietar n Frana sau n Anglia secolului al XIX-lea, n loc s se nasc n Italia aceluiai secol. Din cele de mai sus rezult c n Risorgimento-ul italian rolul rscoalelor din 1848-1849 a fost n esen negativ. Iar eecul lor a constituit un preambul preios i, de fapt, indispensabil, al succeselor din 1859-1870. n 1848 vechii idoli ai Milanoului medieval i ai Veneiei medievale au fost att de
424
njosii i de copleii, nct au ajuns, n cele din urm, s-i piard prestigiul n sufletele adoratorilor lor. i aceast tardiv ntunecare a trecutului a deselenit solul pentru crmuirea constructiv a acelui unic stat italian care nu era stnjenit n politica lui de strigoii trecutului medieval.
Carolina de Sud
Dac ne extindem cercetarea din Lumea Veche n Lumea Nou, vom afla o ilustrare paralel a sanciunii spiritului creator n istoria Statelor Unite. Dac cercetm, comparativ, istoricul diferitelor state aparinnd aa-numitului Old South"1, care au fost membre ale Confederaiei n Rzboiul civil din 1861-1865 i au fost antrenate n nfrngerea Confederaiei, vom vedea c, dup nfrngere, se poate constata o deosebire vizibil n modul n care si-a revenit fiecare de pe urma dezastrului comun. i vom observa c aceast deosebire constituie exact inversul unei diferenieri la fel de vizibile existente n aceleai state sudice n perioada dinainte de Rzboiul civil. Un observator strin care ar cltori prin Old South" n decada a cincea a secolului nostru ar considera, fr ndoial, Virginia i Carolina de Sud ca fiind cele dou state n care ar fi mai puin ndejde de refacere. i ar fi uimit s vad c urmrile unei catastrofe sociale att de mari pot dinui n decursul unei perioade att de lungi. In aceste state, amintirea catastrofei suferite e nc actual i generaia noastr o simte ca i cum ar fi avut loc ieri. Sub termenul generic de Rzboiul" se nelege nc Rzboiul civil n vorba multor virginieni sau carolinieni, dei ntre timp au avut loc dou cumplite rzboaie mondiale, n realitate, Virginia sau Carolina de Sud las impresia penibil a unor inuturi bntuite de o vraj i n care timpul s-a oprit. Aceast impresie ar fi ntrit prin contrastul pricinuit de o cltorie prin statul care le desparte. In Carolina de Nord vizitatorul va gsi industrii moderne, universiti n plin dezvoltare i acel spirit ntreprinztor asociat pn atunci cu yankeii din Nord. Si va mai gsi c, pe lng
f, *
1 Old South (Vechiul Sud), numire regional prin care se nelege grupul statelor sudiste care au fcut parte din primele 13 state ale Uniunii Americane, n 1776. E vorba de Virginia, de
Carolina de Nord, de Carolina de Sud i de Georgia (n. t.).
425
industriaii ei energici i ncununai de succes n epoca de dup rzboi, Carolina de Nord a mai dat natere i unui om de stat de statura lui Walter Page. Cum se explic nmugurirea att de primvratic a vieii n Carolina de Nord, contrastnd cu viaa mohort a vecinilor ei, copleit de o iarn a nemulumirii"1 care pare a nu avea sfrit. Dac vom cuta explicaia n trecut, vom constata cu i mai mult stupoare c, pn la Rzboiul civil, Carolina de Nord fusese stearp din punct de vedere social, n vreme ce Virginia i Carolina de Sud se bucuraser de nsuiri dovedind o excepional vitalitate, n cei dinti patruzeci de ani ai istoriei Uniunii Americane, Virginia a fost, fr putin de comparaie, statul conductor, dnd patru preedini ai Statelor Unite din primii cinci i, de asemenea, pe John Marshall2, cel care, mai mult dect oricare altul, a adaptat ambiguitile acelui petic de hrtie"3, redactat de Convenia de la Philadelphia, realitilor vieii americane. i dac, dup 1825, Virginia a rmas n urm, Carolina de Sud, sub conducerea lui Calhoun, a luat conducerea Statelor din sud i le-a angajat pe curentul care le va face s naufragieze n cursul Rzboiului civil, n tot acest timp s-a auzit foarte puin vorbin-du-se despre Carolina de Nord. Avea un sol srac i era lipsit de porturi. Micii ei fermieri srcii, care se coborau, n majoritatea lor, din acei pionieri imigrani care nu izbutiser s-si ctige viaa nici n Virginia, nici n Carolina de Sud, nu se puteau asemui cu proprietarii de pmnt sau cu marii plantatori de bumbac din Carolina de Sud. Soarta nefericit iniial a Carolinei de Nord, m comparaie cu vecinii ei din amndou prile, este uor de explicat. Dar cum se poate explica eecul ulterior al acestora i succesul
The winter of our discontent, reminiscen intenionat a celebrului vers rostit de ducele de Gloucester n prologul dramei istorice Richard al Ill-lea, de Shakespeare: Acum iarna nvrjbirii noastre/s-a risipit sub soarele de York" (n. t.). John Marshall (1755-1835), mare jurist i om politic american, celebru Pentru activitatea desfurat, de la 31 ianuarie 1802 i pn la 6 iulie 1835, ca Preedinte al Curii Supreme de Justiie a Statelor Unite (n. t.). Scrap of paper Arnold Toynbee reia, intenionat, celebra i penibila orrnul a cancelarului Bethmann-Holweg, pronunat n Reichstag n luna d H - ' P e n t ru a a pli c a Constituiei americane, ajuns att de discutat e diferitele coli istorice americane (n. t.).
426
Caroline! de Nord de mai trziu ? Explicaia este c, ntocmai ca Piemontul, Carolina de Nord n-a fost stnjenit n mersul ei de idolatrizarea unui trecut odinioar glorios. Ea a pierdut, comparativ, destul de puin n urma nfrngerii Statelor sudiste n Rzboiul civil, fiindc avea comparativ puin de pierdut. Si, ntruct nu czuse prea de sus, i-a fost mult mai lesne s-i revin de pe urma ocului suferit.
Lumini noi asupra unor probleme vechi
Aceste exemple de nemesis a spiritului creator arunc o nou lumin asupra unui fenomen care ne-a atras atenia n-tr-o parte anterioar a acestui studiu, fenomen pe care 1-am numit stimulentul solului nou"; pentru c acest fenomen a aprut n exemplele de mai sus: cnd i-am comparat pe gali-leeni i pe pgni cu iudeii, cnd am comparat Piemontul cu Milano i cu Veneia, si Carolina de Nord cu vecinii ei de la nord i de la sud. Dac am fi dus mai departe cercetarea noastr n legtur cu Atena, am fi artat c n Ahaia, iar nu n Atica, au putut ajunge grecii din secolele al Ill-lea i al II-lea .Cr. mai aproape de soluionarea problemei insolubile a federalizrii oraelor-state, ntr-o strdanie n cele din urm euat de a-si menine independena mpotriva acelor mari puteri gigantice i parvenite care se iviser la hotarele lumii elene n plin expansiune. Putem observa acum c fertilitatea superioar a noului sol nu trebuie s fie socotit ntotdeauna, sau exclusiv, ca fiind stimulentul necesar pentru marea ncercare a punerii n valoare a unui pmnt virgin. Exist o cauz pozitiv, ca i o cauz negativ, care explic de ce un pmnt virgin este capabil s fie roditor. i anume, este vorba de mprejurarea c un asemenea pmnt este ferit de spiritul cu neputin de dezrdcinat, sau lipsit de orice perspectiv profitabil, al tradiiilor i al amintirilor. Mai putem vedea si cauza unui alt fenomen social tendina unei minoriti creatoare de a degenera ntr-o minoritate dominant fenomen pe care 1-am reinut, ntr-un alt capitol al studiului nostru, ca pe un simptom proeminent al destrmrii si al dezintegrrii sociale. In vreme ce minoritatea creatoare nu este predestinat s realizeze o asemenea schimbare negativ, creatorul, dimpotriv, este predispus s-o fac/
427
ex officia creativitatis. Darul creativitii care, atunci cnd ajunge s se desfoare, d o ripost biruitoare unei provocri, ajunge s fie el nsui o provocare nou si deosebit de primejdioas pentru acela care s-a folosit de acest dar i a obinut iniial cele mai mari succese. (4) O nemesis a creativitii: idolatrizarea unei instituii efemere
Orasul-stat elen
S cercetm rolul pe care 1-a jucat n destrmarea i dezintegrarea societii elene idolatrizarea oraului-stat. Aceast instituie a dus la succese strlucite, nluntrul limitelor ei, dar s-a dovedit, ca toate creaiile umane, efemer. i trebuie s distingem dou situaii diferite n care acest idol se ridic n calea soluionrii problemei sociale ntocmai ca un col de stnc peste care nu se mai poate trece. Cea mai veche asemenea situaie, i cea mai grav, a fost cercetat de noi mai sus, n alt context, i nu vom strui asupra ei. Ceea ce am numit revoluia economic a lui Solon implica, drept unul din corolarele ei, constituirea unui fel de federaie politic a lumii elene, ncercarea Atenei de a realiza o asemenea federaie a dat gre. i acest eec a dus la destrmarea societii elene. Este limpede c pricina eecului trebuie s-o cutm n incapacitatea celor interesai de a nltura cu succes stnc potrivnic a suveranitii orauluistat. Dar, tocmai n vremea n care aceast problem central, de soluionarea creia atrn progresul lumii elene, rmsese nerezolvat, o problem secundar, care nu privea dect minoritatea dominant din snul societii elene, s-a pus dintr-o dat cu stringen, n momentul n care istoria Eladei a trecut de la al doilea capitol al ei la cel de-al treilea, n pragul secolelor al IV-lea i al Ill-lea .Cr. Semnul exterior cel mai important al acestei tranziii de la perioad la alta a fost o dilatare brusc a aspectului material al vieii elene. O lume mrginit pn acum de rmuri Maritime, ntre malurile bazinului mediteranean, s-a ntins, P e uscat, de la Dardanele pn n India, si de la Muntele i Munii Apenini pn la Dunre i la Rin. ntr-o so-
428
cietate care a ajuns s se dilate pn la asemenea dimensiuni, fr a fi soluionat problema spiritual primordial care consta n elaborarea unui sistem de ordine juridic ntre statele n care era articulat, conceptul de orastat suveran ajunsese s fie att de restrns n perspectiva lui nct nu mai putea constitui o unitate eficient a vieii politice. Aceast mprejurare, prin ea nsi, nu era ctui de puin un inconvenient, ntr-a-devr, dispariia acestei forme elene tradiionale a suveranitii locale ar fi putut fi socotit ca un dar al cerurilor, prilejuind nlturarea demonului mrunt al suveranitii locale. Dac Alexandru cel Mare ar fi trit destul ca s poat ajunge s se alieze cu Zenon si cu Epicur, se poate crede c elenii ar fi izbutit s fac tranziia de la oraul-stat la o cosmopolis. i n acest caz societatea elen ar fi putut ncepe o nou perioad fecund de via creatoare. Dar moartea prematur a lui Alexandru a lsat lumea pe seama urmailor si, i rivalitile echilibrate ale cpeteniilor militare macedonene au fcut s supravieuiasc instituia suveranitii locale i n epoca nou pe care o ncepuse Alexandru. Numai c, la noua scar material la care se nlase viaa elen, suveranitatea local putea fi pstrat numai cu o condiie. Anume, oraul-stat suveran trebuia s fac loc unor state noi de mai mare ntindere. Aceste state noi s-au dezvoltat cu succes. Dar, n urma unor lovituri zdrobitoare primite din partea Romei, ntre anii 220 i 168 .Cr., de ctre toi rivalii acesteia, numrul acestor state a ajuns dintr-odat s fie redus de la o pluralitate la unul singur. Societatea elen, dup ce lsase s-i scape prilejul unei federaii ncheiate de bunvoie, s-a gsit acum mrginit ntre graniele unui stat universal. Dar ceea ce ne intereseaz cu acest prilej este faptul c amndou ripostele, att aceea pe care au dat-o romanii provocrii care covrise puterile Atenei lui Pericle ct si aceea pe care o dduser alte state mai nainte aceleiai provocri, au fost opera unor membri ai societii elene care nu apucaser s ajung la idolatrizarea suveranitii oraului-stat. Principiul structural al statului roman era cu totul incompatibil cu o asemenea idolatrie; pentru c structura constituional a Romei consta dintr-o dubl cetenie", care mprea ndatoririle cetenilor ntre oraul-stat n care se
nscuser i njghebarea politic mai larg pe care o crease Roma. Acest
429
compromis creator era cu putin din punct de vedere psihologic numai n comunitile n care idolatria oraului-stat nu apucase s pun stpnire desvrit asupra inimilor i asupra minilor cetenilor. Analogia dintre problema suveranitii locale din lumea elen si problemele corespunztoare din jumea contemporan nou nu are nevoie s fie accentuat aici. Dar trebuie totui s afirmm ceva. Observnd desfurarea istoriei elene, putem spera c problema care se pune astzi Occidentului i va cpta soluionarea dac va fi cu putin s se gseasc vreuna ntr-un inut sau n unele inuturi unde instituia suveranitii naionale n-a ajuns nc s fie nlat ca obiect de cult idolatru. Nu ne putem atepta s ne vin mntuirea de la statele naionale cu veche istorie din Europa Occidental, acolo unde fiecare gnd i fiecare sentiment politic se leag de conceptul unei suveraniti naionale locale constituind simbolul, acceptat ca atare, al unui trecut glorios. Nu ntr-un asemenea mediu nconjurtor psihologic de structur epimeteic poate concepe societatea noastr c ar fi cu putin s se fac descoperirea imperativ a vreunei forme noi de asociaie internaional/ care s constrng statul naional local cu suveranitatea lui s accepte disciplina unei legi suprastatale, i astfel s se mpiedice inevitabila calamitate a nimicirii societii noastre printr-o lovitur imparabil. Dac o asemenea descoperire ar ajunge vreodat s se fac, laboratorul de experimentare politic n care ne putem atepta s se materializeze descoperirea va trebui s fie o structur politic n genul Commonwealthului Britanic de naiuni, care a ajuns s mbine experiena politic a unui vechi stat naional european cu plasticitatea unui numr de ri noi de dincolo de mri; sau o structur politic de genul Uniunii Sovietice, care caut s organizeze un numr de popoare neoccidentale n cadrul unei structuri comunitare cu totul noi, bazat pe o idee revoluionar occidental, n Uniunea Sovietic putem gsi o analogie cu Imperiul Seleucid, dup cum Imperiul Britanic are analogie cu Commonwealthul Roman. Va fi oare cu putin ca aceste dou state, sau alte structuri politice asemntoare acestora i aezate tot la marginile lumii occidentale contemporane, s dea natere unor forme de structuri politice
care s ne ngduie substan, pn nu
dm
mai
mult
430
va fi prea trziu, organizaiei noastre internaionale nc lipsite de coeziune, pe care ne strduim s-o nlm, pentru a doua oar, n locul primei noastre ncercri interbelice, care a fost Liga Naiunilor ? Nu putem spune ce va fi. Dar putem fi siguri c, dac i aceti pionieri vor da gre, realizarea nu va mai avea loc niciodat prin strdaniile habotnicilor rigizi care mai cred n cultul idolatru al suveranitii naionale.
Imperiul Roman de Rsrit
Un caz clasic de idolatrizare a unei instituii, care pricinu-iete n cele din urm catastrofa unei societi, l gsim n adorarea fatal de ctre cretintatea ortodox a unei stafii a Imperiului Roman. Prin urmare, a unei instituii vechi, care-i ndeplinise funcia istoric i-i dusese pn la capt existena sub chipul statului universal al societii elene nrudite. La o privire superficial, Imperiul Roman de Rsrit nfieaz o aparen de continuitate nentrerupt, dnd iluzia c ar reprezenta una i aceeai instituie, de la ntemeierea Constantinopolului de ctre Constantin pn la cucerirea cetii mprteti de ctre turcii otomani, n anul 1453 d.Cr., deci cu mai bine de unsprezece veacuri mai trziu. Termenul lui final ar putea fi eventual decalat pn la izgonirea temporar a crmuirii imperiale romane rsritene de ctre cruciaii latini care au cucerit Constantinopolul n anul 1204 d.Cr. Dar am fi mai aproape de realitate dac am distinge dou instituii deosebite, instituii care s-au aflat izolate una de alta n timp printr-un interregn. Imperiul Roman propriu-zis, cel care jucase rolul de stat universal al elenismului, i ncheiase, fr ndoial, existena n Apus n vremurile de bezn: de fado, n pragul veacului al IV-lea spre veacul al V-lea; oficial, n anul 476, cnd cel din urm mpratmarionet din Italia a fost detronat de o cpetenie de rzboinici barbari, care de-atunci ncolo a exercitat autoritatea n numele mpratului din Constantinopole. Nu toi istoricii recunosc faptul ca aceeai soart a avut-o de fapt i Imperiul Roman propriu-zis n Rsrit, n perioada cunoscut sub numele de vremurile de bezn. Destrmarea acestui imperiu poate fi aezat n timp la data ncheierii domniei lui lustinian, n anul 565 d.Cr. Domnie catastrofal, care a sleit
acest imperiu si creia i-a ur'
431
Hiat, n Rsrit, un veac si jumtate de interregn. Nu se poate gpune c nu au existat de fapt, n aceast perioad de inter-regn, mprai romani care crmuiau, sau se strduiau s cr-muiasc din capitala lor de la Constantinopole. Dar n-a fost altceva dect o perioad de destrmare i de incubaie, n cursul creia rmiele unei societi moarte au ajuns s fie mturate i s-au pus temeliile societii care i-a luat locul, n cele din urm, n prima jumtate a secolului al VIII-lea, stafia rposatului Imperiu Roman a fost evocat de ctre geniul mpratului Leon Isaurul. n capitolul nti al istoriei cretintii ortodoxe, Leon Isaurul se nfieaz ca un Carol cel Mare a crei biruin a avut urmri dezastruoase. Sau, dimpotriv, Carol cel Mare poate fi considerat ca un Leon Isaurul care ar fi dat gre ntr-un mod providenial, ntr-adevr, eecul lui Carol cel Mare a dat prilejul Bisericii cretine occidentale si galaxiei statelor occidentale locale s se dezvolte n tot decursul Evului Mediu, pe linii care ne snt cunoscute. Biruina lui Leon a stvilit n vemntul de fier al unui stat universal nviat din mori trupul societii cretine ortodoxe mai nainte ca aceast societate nc n leagn s fi deprins s se mite n voie. Dar acest contrast n ceea ce privete rezultatele nu oglindete vreo deosebire n ceea ce privete elurile. Fiindc att Carol cel Mare ct i Leon Isaurul au fost admiratori i credincioi epimeteici ai aceleiai instituii efemere i depite. Cum am putea explica aceast superioritate precoce, care se va dovedi fatal, a cretintii ortodoxe asupra celei occidentale n domeniul creativitii politice ? Un factor de cpetenie a fost, fr ndoial, deosebirea ntre gradele de presiune exercitate n mod simultan asupra ambelor tabere cretine de ctre agresiunea arabilor musulmani, n nvala lor spre ndeprtatul Apus, arabii au recucerit, ca un fulger, pentru societatea siriac, toate fostele ei inuturi din nordul Africii i din Spania. Dar cnd au ajuns s treac Pirineii i s caute s loveasc n inima societii occidentale nc n leagn, capacitatea lor ofensiv se sleise. Si atunci cnd nvlirile lor slba-lce n jurul coastelor meridionale i apusene ale Mediteranei au ajuns s-i aduc, la Tours, n faa unui zid de scuturi aus-asiene, cerbicia lor s-a frnt izbindu-se de acest scut de nen-^t. A fost, este adevrat, o victorie pasiv pentru austra-
432
sieni, dar suficient pentru a duce dinastia austrasian spre slav. Cci prestigiul ctigat la Tours, n anul 732, a ngduit Austrasiei s apar ca puterea conductoare printre celelalte puteri, nc n leagn, ale cretintii apusene. Dac acest oc relativ slab al oelului arab a fost destoinic s fac s -neasc scnteia carolingian cuceritoare nu-i nici o mirare c solida structur a Imperiului Roman de Rsrit a trebuit s fie constituit n societatea cretin ortodox pentru a ine piept asaltului cu mult mai violent i mai ndelungat venind din partea aceluiai nvlitor. Pentru aceast pricin i pentru altele, Leon Isaurul i urmaii si au izbutit s ating un el pe care n Apus nu 1-au atins nici Carol cel Mare, nici Otto I, nici Henric al Ill-lea, chiar cnd au avut pentru aceasta ngduina papal. i, a fortiori, acest el nu putea fi-atins nici de mpraii de mai trziu, care s-au izbit de opoziia papal, mpraii de rsrit, n inuturile lor, au prefcut Biserica ntr-un departament de stat i au fcut din patriarhul ecumenic un fel de subsecretar de stat pentru afacerile bisericeti, restabilind astfel structura relaiilor dintre biseric i stat dup cum o statornicise Constantin i cum o meninuser toi succesorii acestuia pn la lustinian. Consecinele acestei structurri s-au manifestat pe dou ci: una general, alta specific. Consecina general a nsemnat nbuirea si sterilizarea oricrei tendine ctre varietate i elasticitate, ctre experimentare i creativitate n viaa cretintii ortodoxe. i putem aprecia n linii generale pagubele pricinuite astfel dac vom trece n revist cteva din cele mai evidente realizri ale civi-lizaiei-surori din Apus, realizri care nu-i gsesc echivalentul n snul cretintii rsritene. Nu numai c nu ntlnim, n istoria cretintii ortodoxe, ceva care s corespund realizrilor papalitii hildebrandine1, dar nu gsim nici constituirea i dezvoltarea universitilor occidentale care se administrau ele nsele, nici structura oraelorstate care se cr-muiau liber. Consecina specific a constat n refuzul categoric din partea guvernului imperial rencarnat de a ngdui existena unor
E vorba de perioada de mare prestigiu i eficien a papalitii inaugu rat prin pontificatul papei Grigore al Vll1
lea (Hildebrand pe numele laic) care a crmuit ntre 1073-1085 i aplicat preceptele reformei clunisiene (n- ')
433
state independente barbare" n regiunea n care se rspndi-se civilizaia pe care o reprezenta Imperiul. Aceast intoleran politic a dus la rzboaiele romano-bulgare n veacul al X-lea, rzboaie n care Imperiul Roman de Rsrit, dei aparent biruitor, a suferit o tirbire iremediabil. Si, aa cum am artat mai sus, aceste rzboaie au pricinuit destrmarea societii cretine ortodoxe.
Regi, parlamente si birocraii
Statele, de orice natur ar fi: orae-state sau imperii, nu snt singurele instituii politice care s fi dat natere unui cult idolatru. De aceeai cinste s-au bucurat, cu consecinele similare, i puterea suveran n stat ntruchipat ntr-un rege divin" sau ntr-un parlament omnipotent" i vreo cast sau profesie care, prin iscusina lor sau prin vitejia lor, au ajuns s influeneze soarta statelor. Un exemplu clasic de idolatrizare a unei suveraniti politice ntruchipate ntr-o fiin omeneasc l gsim n societatea egiptean n epoca Vechiului Regat". Faptul c suveranii Regatului Unit al Egiptului au acceptat, i chiar au impus, s li se dea onoruri divine, aa cum am vzut cu alt prilej, constituie unul din simptomele marelui refuz" de a asculta chemarea ctre o menire mai nalt. Aceast incapacitate fatal de a da riposta biruitoare celei de-a doua provocri din istoria Egiptului a fcut ca astfel civilizaia egiptean s intre ntro faz timpurie de destrmare, care i-a frnt elanul tineresc. Demonul luntric care a mcinat viaa societii egiptene sub forma acestei lungi serii de idoli omeneti i afl simbolul cel mai limpede n piramide, construite prin munca forat a supuilor faraonilor, pentru a-i face nemuritori, prin procedee magice, pe cei care porunciser ridicarea piramidelor. Indemnare, capital si for de munc au fost irosite astfel, n loc s fie puse n slujba operei de extindere a stpnirii asupra mediului nconjurtor fizic, spre folosul ntregii societi. i au fost puse n slujba idolatriei. Idolatrizarea unei suveraniti politice ntruchipate ntr-o fiin omeneasc este o aberaie care poate s-i gseasc si ae exemplificri. Dac vom cuta o analogie n
istoria occidental modern, discerne cu uurin o versiune
vom
putea
434
vulgar a fiului regesc al lui Ra n regele-soare al Franei, Ludovic al XIV-lea. Palatul de la Versailles al acestui rege-soare occidental a apsat tot atf de greu asupra Franei pe ct au apsat piramidele de la Ghizeh asupra Egiptului. Formula L'tat, c'est moi !" ar fi putut foarte bine s fie rostit i de Keops, iar formula Aprs moi le dluge", de Pepi al Illea. Dar cel mai interesant exemplu pe care-1 poate nfia lumea occidental modern n ceea ce privete idolatrizarea puterii suverane este unul asupra cruia nu poate fi nc angajat judecata istoriei. n cazul apoteozei mamei parlamentelor", la Westminster, obiectul idolatriei nu mai este un om, ci o adunare. Mediocritatea incurabil a adunrilor legislative a colaborat cu pragmatismul ndrtnic al tradiiei sociale engleze pentru a menine n limite raionale aceast idolatrizare a parlamentului. i un englez care ar fi cutat s aib n 1938 o privire de ansamblu asupra lumii ar fi putut pretinde c o asemenea evlavie limitat fa de propria lui divinitate politic i cptase de fapt rsplata cuvenit. Nu se gsea oare ara care rmsese credincioas mamei parlamentelor" ntr-o situaie mai fericit ca vecinii ei, care se porniser s proslveasc alte zeiti ? i gsiser oare linitea sau prosperitatea cele zece triburi rtcite pe continent n adularea exaltat a ducilor, fhrerilor i comisarilor lor ? i totui el ar fi admis c ml-dia continental a instituiei insulare strvechi a guvernului parlamentar se dovedise o ramur vetejit, incapabil s aduc mntuirea majoritii popoarelor lumii care nu erau de limb englez i care dovedeau c nu pot s pstreze ce era al lor mpotriva epidemiei de dictaturi generate de primul rzboi mondial. Adevrul este, probabil, c nsui specificul parlamentului de la Westminster, specific care explic taina prestigiului i iubirii de care se bucur n ochii englezului, constituie o piedic major n calea care ar putea duce la transformarea acestei instituii engleze venerabile ntr-un panaceu politic pentru ntreaga lume. Se prea poate ca, n conformitate cu o lege pe care am mai observat-o i anume c aceia care au dat o ripost biruitoare unei provocri nu stau n cea mai bun poziie pentru a da un rspuns biruitor unei provocri ulterioare chiar succesul unic al parlamentului de la Westmir1"
435
ster, acela de a fi trecut cu bine de graniele Evului Mediu, prin capacitatea lui de adaptare la nevoile epocii moderne" (sau care a fost cndva modern"), contribuie s-1 fac nedestoinic s realizeze o nou metamorfoz creatoare pentru a putea s nfrunte provocarea epocii contemporane. Dac vom cerceta structura parlamentului, vom gsi c el este, n esen, o adunare de reprezentani ai unor corpuri electorale locale. Nici nu ne-am fi putut atepta la altceva, date fiind epoca i inuturile n care-si are obria. Cci doar regatele lumii medievale apusene erau, fiecare, cte o njghebare de comuniti steti, ntre care existau mici orae, ntr-o asemenea structur politic, gruparea cea mai nsemnat a intereselor sociale i economice era aceea rezultat din vecintate. i, ntr-o societate astfel alctuit, gruparea geografic era n acelai timp i unitatea de baz, fireasc, a organizrii politice. Dar, aceste temelii medievale ale sistemului reprezentativ parlamentar au fost subminate ca urmare a influenelor industrialismului. Legturile locale i-au pierdut astzi semnificaia politic i, de altfel, si importana lor n alte domenii. Alegtorul englez din generaia noastr, dac 1-am ntreba cine-i snt vecinii, ar rspunde probabil: Colegul meu de la cile ferate, sau ortacul meu din min, oriunde s-ar n-tmpla s locuiasc." Adevrata circumscripie electoral a ncetat s fie local i a devenit profesional. Numai c o baz profesional pentru reprezentarea n parlament constituie din punct de vedere constituional o adevrat terra incognita, pe care mama parlamentelor" nu se simte ndemnat s-o exploreze. Fr ndoial c, la toate acestea, admiratorul britanic al parlamentului ar rspunde n secolul al XX-lea printr-un sol-vitur ambulando. El ar putea fi de acord, in abstracto, c un sistem de reprezentare datnd din veacul al XIII-lea nu se mai potrivete unei colectiviti din secolul al XX-lea. Dar el va msista asupra faptului c aceast incongruen teoretic pare s dea rezultate destul de bune n practic. Noi, englezii", ar explica el, ne simim att de la largul nostru, acas, cu instituiile pe care le-am construit, nct, n ara noastr, i printre Ol, le putem face s activeze n orice condiii. Dar strinii aceia, desigur..." i ar ridica din
umeri.
436
4
S-ar putea ca ncrederea pe care i-a pus-o n motenirea lui politic s continue s fie ndreptit, spre marea mirare a popoarelor inferioare din punct de vedere juridic"1, care s-au grbit odinioar s nghit cu lcomie ceea ce ele considerau c ar putea fi un panaceu politic i pe urm s-au grbit s-1 dea afara, dup ce le pricinuise o grav indigestie. Dar se pare, de asemenea, c nici Anglia nu va fi n stare s repete marea ei realizare din secolul al XVII-lea i s ajung, pentru a doua oar, s fie creatoarea acelor noi instituii politice de care are nevoie o nou epoc. Atunci cnd trebuie gsit ceva nou, nu exist dect dou ci pentru a-1 gsi, i anume creaia ori mimetismul. Iar mimetismul nu poate intra n joc dect atunci cnd s-a ajuns la realizarea unui act creator, pe care s-1 poat imita semenii lui. n cel de-al patrulea capitol al istoriei Occidentului nostru, capitol care a nceput n vremea noastr, cine va ajunge s fie noul creator pe linie politic ? Nu putem discerne nc nici un element care s-1 ndrepteasc pe vreunul din diferiii candidai la acest titlu s ctige competiia. Dar putem prezice cu oarecare ncredere c noul creator politic nu se va gsi printre admiratorii mamei parlamentelor". Putem ncheia aceast analiz a idolilor instituionali prin-tr-o ochire aruncat asupra cultului idolatru al castelor, claselor i profesiunilor. i aici am fcut deja unele observaii. Astfel, cercetnd civilizaiile stvilite, am descoperit dou societi de acest gen: spartanii i osmanlii. La amndou, cheia de bolt a structurii politice era o cast, constituind un idol ntruchipat, un Leviatan zeificat. Dac aberaia idolatrizrii unei caste a fost n stare s opreasc n loc dezvoltarea unei civilizaii, o asemenea aberaie poate tot att de bine s-i produc si destrmarea. i, dac cercetm din nou condiiile n care s-a destrmat civilizaia egiptean, innd seama de aceast explicaie, vom observa c regalitatea de drept divin" nu constituia singurul demon luntric care apsa pe umerii rnimii egiptene din Vechiul Regat. Ea mai avea de suferit i povara unei birocraii de intelectuali.
1 n original: the lesser breeds without the law", reproducerea unui vers din celebrul poem profetic al lui Rudyard Kipling: Recessional, compus in 1897 cu prilejul jubileului de diamant al reginei Victoria (n. t.).
437
Adevrul este c o monarhie de drept divin are nevoie de o cancelarie cultivat. Fr un asemenea sprijin i-ar putea anevoie pstra ipostaza de statuie. i astfel intelectualii egipteni au fost adevrata putere n umbra tronului. i, de fapt, din vreme n vreme, au ajuns s se aeze naintea lui. Erau indispensabili, i ei tiau bine acest lucru. i s-au folosit de cunotinele lor pentru a zvrli sarcini grele i apstoare pe umerii oamenilor", n vreme ce scribii egipteni n-ar fi putut atinge asemenea sarcini nici cu vrful degetelor. Imunittile si privilegiile intelectualilor egipteni, care nu mprteau soarta obteasc a truditorilor, constituie principalul titlu de glorie al birocraiei egiptene, n oricare epoc a istoriei Egiptului. Nota este redat limpede n Sfaturile lui Duauf, oper compus n epoca de tulburri din istoria Egiptului i care ne-a fost pstrat n copii fcute cu o mie de ani mai trziu, ca un exerciiu de caligrafie, de ctre nite colari din timpul Noului Imperiu, n aceste sfaturi pe care un om numit Duauf, fiul lui Khety, le-a alctuit pentru fiul^su cu numele de Pepi, atunci cnd cltorea spre Capital, ca s-i nscrie fiul n coala Crilor, printre odraslele dregtorilor", iat ce ndemnuri i d un printe ambiios feciorului su care vrea s strbat n via:
L-am vzut pe acela care este biciuit, pe acela care mereu este biciuit; tu trebuie s-i pui toat inima n cri. L-am privit pe acela care fusese slobozit de la munca silnic: ine minte, mai presus de cri nimic nu este... Oricare meteugar care mnuie dalta este mai obosit dect acela care sap pmntul... Zidarul i caut de lucru dltuind necontenit n piatra grea. Cnd a apucat s-i isprveasc lucrul, braele i snt sleite de puteri, iar el este copleit de team... Plugarul i vede sarcinile sporite i iar sporite... si el se ostenete mai mult dect s-ar putea spune cu vorbele... estorul n dugheana lui o duce mai anevoie dect o femeie luz. Trebuie s-i in picioarele sub pntece i nu poate nici s rsufle... S-i spun mai departe care-i soarta pescarului. Nu trebuie el s se strduiasc pe trguri, unde miun crocodilii ? ine minte, fiule: nu-i alt meserie s "e fr de stpn n afara meseriei de scrib. i acolo el este stpnul...
In lumea Extremului Orient, analogul intelectualocraiei" 8!ptene este demonul luntric al mandarinului, pe care so- Cletatea extrem-oriental 1-a motenit din epoca final a
socie-
438
tatii care a precedat-o. Crturarul adept al lui Confucius obinuia s-i justifice refuzul ndrtnic de a ridica i cel mai mic deget ca s uureze povara unor milioane de semeni ai si, prin faptul c-i lsase unghiile s creasc pn la lungimi care nu-i ngduiau s fac alte aciuni cu mna dect aceea a manipulrii pensulei cu care scria. i de-a lungul tuturor schimbrilor i restritilor care s-au succedat n istoria ex-trem-oriental, el a egalat tenacitatea confratelui egiptean prin nverunarea cu care s-a meninut pe jilul su opresiv. Nici mcar influena culturii occidentale nu 1-a fcut s-i prseasc jilul. Dei examenele pe baza clasicilor confucianiti nu mai exist, totui intelectualul mai are un mare prestigiu n ochii ranului atunci cnd i desfoar sub ochii acestuia o diplom provenind de la Universitatea din Chicago sau de la Facultatea de tiine Economice i Politice de la Londra. n cursul istoriei egiptene, uurarea pe care a obinut-o poporul ndelung rbdtor dei a obinut-o prea trziu prin umanizarea treptat a puterii suverane, a fost compromis prin interveniile "continue ale demonului luntric reprezentat de ornduirea pe clase. Ca si cum povara suportrii unei birocraii n-ar fi fost ndeajuns, egiptenii au fost subjugai, n epoca Noului Imperiu", de o cast sacerdotal care a fost organizat de ctre faraonul Tutmes al Illlea (1490-1436), sub forma unui fel de breasl panegiptean puternic, sub preedinia Marelui Preot al lui Ra, de la Teba. De-acum ncolo, mandarinul egiptean a cptat un tovar de drum sub forma unui fel de brahman egiptean. Si dup aceasta srmanul truditor al gliei egiptene a fost silit s se trasc necontenit pe calea lui nefericit, pn cnd perechea de opresori a ajuns s fie o treime, prin nlarea unui miles gloriosus pe grumajii lui, n spatele scribului i preotului. Societatea egiptean, care fusese tot att de scutit de militarism n tot decursul existenei ei fireti pe ct va fi i societatea cretin ortodox n perioada ei de dezvoltare, a fost silit, ca urmare a conflictului ei cu hicsoii, s intre ntr-o etap militarist, ntocmai cum a fost silit s intre si societatea Imperiului Roman de Rsrit n urma nfruntrii lui cu Bulgaria. Fr a se mulumi cu izgonirea hicsoilor dincolo de marginile lumii egiptene, faraonii din cea de-a XVIII-a di-
nastie au czut prad ispitei de a trece de la aprare la agr6'
439
siune, pentru a constitui un Imperiu Egiptean n Asia. O asemenea aventur a aprut uoar la nceput, dar apoi s-a vzut ct era de anevoie s fie dus la bun sfrit. i cnd au vzut c uvoiul s-a ntors asupra lor, faraonii din cea de-a XIX-a dinastie s-au vzut silii s mobilizeze toate forele, repede sleite, ale societii egiptene, pentru a putea pstra integritatea teritorial a Egiptului nsui, n vremea celei de-a XX-a dinastii, cadrul nvechit i sleit al imperiului a ajuns s fie paralizat, ca urmare a unui tur de for final pe care 1-a fcut izbutind s resping hoardele combinate ale barbarilor europeni, africani si asiatici, aruncate asupra lui de ctre avn-tul perioadei de Vlkerwanderung post-minoice. Si atunci cnd trupul istovit al societii egiptene era la pmnt, birocratul i preotul, care rmseser mai departe n a i nu suferiser nici o vtmare n cdere, s-au neles cu nepotul nvlitorului libian, care se ntorsese ca mercenar n lumea egiptean, de unde bunicul su fusese izgonit n urma celei de pe urm fapte de arme a egiptenilor de obrsie curat. Casta militar, zmislit de aceti mercenari libieni din secolul al Xl-lea .Cr., a continuat s covreasc sub teroarea ei societatea egiptean vreme de o mie de ani. Si dac s-a dovedit mult mai puin primejdioas pe cmpurile de lupt, fa de potrivnicii ei din afar, dect se vor dovedi ienicerii sau spartanii, a fost, fr ndoial, tot att de opresiv acas, fa de ranii pe care-i inea sub clciul ei. (5) O nemesis a creativitii: idolatrizarea unor tehnici efemere
Peti, reptile si mamifere
Dac trecem acum la cazurile de idolatrizare a unor tehnici, vom putea ncepe prin reamintirea unor exemple pe care le-am mai examinat la capitolul unde tratam cazul unei penaliti excesive. Astfel, n sistemele sociale spartan i otoman, metesugul-cheie constnd n pstoritul turmelor de oameni sau n vnatul popoarelor a fost idolatrizat laolalt cu lfistituiile n care se ntruchipase acest meteug. Si dac vom trece de la civilizaiile stvilite ca urmare a unor provocri de ordin uman la acelea stvilite ca urmare a unor pro-
440
vocri venite din partea naturii fizice, vom gsi c i aici cultul idolatru al unei tehnici mbrieaz ntregul aspect al tragediei acestora. Astfel, nomazii i eschimoii au ajuns s fie stvilii n evoluia lor prin faptul c i-au concentrat n mod excesiv toate facultile asupra tehnicilor lor de pstorit i de vntoare. Viaa lor s-a desfurat astfel pe o singur perspectiv, ceea ce i-a osndit s retrogradeze ctre o stare animalic, prin negarea versatilitii spiritului uman. i dac vom arunca o privire spre capitolele preumane ale vieii pe planeta noastr, vom gsi alte exemple ntrind existena acestei legi. Aceast lege a fost formulat n termenii urmtori de ctre un savant occidental contemporan, care a fcut un studiu comparativ asupra modului n care ea acioneaz n domeniul non-uman si n domeniul uman :
Viaa i are obria n mare. Acolo ajunge la o eficien extraordinar. Petii dau natere unor tipuri care s-au dovedit att de reuite nct au rmas neschimbate pn n zilele noastre. Astfel ar fi, de pild, rechinii. Dar nu spre aceast direcie duce calea evoluiei ascendente, n privina fenomenului de evoluie, aforismul doctorului Inge rmne mereu valabil: Nimic nu ajunge s dea gre astfel cum d gre succesul." O fiin care a ajuns s se adapteze perfect la mediul ei nconjurtor, un animal a crui capacitate integral si a crui for vital se concentreaz i se risipesc pentru a putea reui ntrun mediu sau ntr-altul nu mai pstreaz n rezerv nimic care s-i ngduie s rspund la vreo schimbare radical a mediului. De la o vrst la alta, el ajunge tot mai mult s-si economiseasc energia ca s fac fa exclusiv mprejurrilor obinuite cu care se poate ntlni. Pn la urm izbutete s fac tot ceea ce i este necesar ca s poat supravieui, fr s mai fie nevoie de vreo strdanie contient sau de vreo micare care n-a fost nc adaptat. El ajunge astfel s-i nfrng toi competitorii pe terenul pe care este obinuit s lupte. Dar, pe de alt parte, este tot att de adevrat c, dac acest teren de lupt se schimb, el va fi zdrobit. Tocmai acest succes cu urmri mult vreme eficiente pare s explice stingerea unui numr enorm de specii. Condiiile climatice se schimb. Speciile si-au folosit toate resursele energiei lor vitale ca s se adapteze mprejurrilor existente, ntocmai ca fecioarele nenelepte, ele n-au mai pstrat ulei ca s le ngduie s se adapteze la alte mprejurri. Angajate pe o singur direcie, nu-i mai pot modifica direcia, aa c trebuie s piar.1
1
Gerald Heard, The Source of Civilization, pp. 66-67.
441
Succesul tehnic complet i fatal al petilor, care au putut s se adapteze la mediul nconjurtor fizic al mrii, este analizat de acelai savant n acelai context:
n epoca la care viaa era limitat la mediul marin i se dezvoltau speciile de peti, aceste specii au luat forma unei coloane vertebrale i astfel au reprezentat cea mai desvrit form de vertebrate existente atunci. Pornind de la coloana vertebral, ele s-au dezvoltat pe ambele lor laturi, constituindu-si, pentru a veni n ajutorul capului, acele evantaie de tentacule care la ele au devenit aripioare. La rechini i la majoritatea petilor, de altfel tentaculele s-au specializat n aa grad nct s poat juca rolul unor adevrate vsle, admirabil adaptate pentru a ngdui animalului s se npusteasc asupra pradei cu capul nainte. Totul se reducea la o reacie ct mai rapid, nu la o cumpnire rbdtoare. Si asemenea aripi folosite ca vsle au ncetat s mai joace rolul de membre tactile, care s poat explora mediul i s-1 cerceteze. Au devenit arme eficiente pentru micri acvatice rapide i pentru nimic altceva. Se pare c astfel speciile prevertebrate care apruser naintea petilor au fost silite s se refugieze n mlatinile puin adnci i calde si s se aeze pe fund, cum face astzi petele roior, care prin tentaculele lui ia contact cu prundul solid. Cndva, ns, micarea iute, nepremeditat, a ajuns s domine totul, iar petii, n virtutea specializrii lor, au fost silii s triasc numai n ap, acolo unde au pierdut orice contact cu fundul si cu orice fel de solide. Apa... a ajuns unicul lor element. Aceasta nseamn c li s-a limitat n cea mai mare msur capacitatea de a putea fi stimulai prin schimbarea mprejurrilor... Acel tip de peti careta generat ordinul urmtor de animale trebuie s fi'constituit fiine care n-au ajuns s adopte specializarea extrem a aripioarei nottoare. Pentru c, mai nti, trebuie s fi fost un tip de animale care au pstrat contactul cu pmntul i au avut astfel prilejul s nfrunte multiple stimulente, astfel cum n-au mai avut petii, care pierduser contactul cu mediul solid, n al doilea rnd, trebuie s fi fost animale care, pentru aceeai pricin, au pstrat contactul cu bancurile de nisip prin intermediul membrelor anterioare, care, nemaifiind specializate ca vsle, si-au pstrat rostul niai modest i mai general de organe de explorare, mai puin efica- Ce/ la prima vedere, pentru asigurarea hranei. A fost descoperit scheletul unei asemenea fiine. E vorba de un animal ale crui mem-re anterioare snt, cum era f'resc s fie, mai degrab nite labe stn-gace dect nite aripioare-vsle eficiente. Si datorit acestor membre Pare a se fi fcut tranziia de la mlatina puin adnc la
pmntul
442
1
cuprins de flux. Adncul mrii a rmas departe, pmntul a fost co tropit i a nceput domnia amfibiilor.
Prin acest triumf al amfibiilor nendemnatice, n competiia lor cu petii dibaci i rapizi, avem mrturia uneia din cele dinii reprezentaii ale unei drame care, de-atunci ncolo, a ajuns s se joace de nenumrate ori pe scenele lumii, cu numeroase schimbri n text. n urmtoarea reprezentaie care ne va atrage atenia, vom gsi c rolul petilor a fost preluat acum de progeniturile formidabilelor amfibii din tribul reptilelor, n vreme ce rolul atribuit n prima performan amfibiilor a fost jucat acum de strmoii acelor mamifere n care s-a ntruchipat n cele din urm i spiritul omului. Mamiferele primitive erau fiine fr de vlag i nensemnate, care au ajuns, pe neateptate, s moteneasc pmntul, pentru c motenirea a fost prsit de mreele reptile care fuseser mai nainte stpnii lumii. i reptilele din era mezozoic, ntocmai ca eschimoii i nomazii, fuseser cuceritori care i-au primejduit cuceririle prin angajarea lor n fundtura supraspecializrii.
Sfritul n aparen neateptat al reptilelor rmne, fr discuie, cea mai extraordinar revoluie din ntreaga istorie a pmntului nainte de apariia omului. Acest sfrit este probabil n legtur cu ncheierea unei perioade de clim cald temperat i cu nceputul unei noi perioade de clim aspr, n care iernile au fost mai geroase, iar verile mai scurte si mai fierbini, n era mezozoic att fauna ct i flora erau adaptate condiiilor de clim cald i aveau o rezisten mrginit la frig. Forele biologice care au supravieuit au fost ace lea care, mai presus de toate, au fost n stare s reziste unor mari schimbri de temperatur... n ceea ce privete mamiferele care s-ar fi aflat n competiie cu reptilele mai puin dotate s reziste si le-ar fi biruit, nu exist nici o urm c ar fi fost o asemenea competiie. In mezozoicul trziu s-au gsit un numr de oase mici aparinnd unor maxilare de mamifere. Dar nici o urm, nici un os nu indic posibilitatea c ar fi vieuit n mezozoic vreun mamifer n stare s priveasc un dinozaur n fa.--Peatunci mamiferele par a fi fost numai nite vieuitoare mici i ne" nsemnate, de mrimea unor oareci sau a unor obolani. 2
1 2
Ibid., pp. 67-69. H. G. Wells, Outline of History, 22-24. The pp.
443
Ipotezele lui H. G. Wells n problemele de mai sus par a fi n general acceptate. Reptilele au fost nlocuite cu mamiferele, pentru c acei montri att de puin api pentru schimbri i pierduser capacitatea de a se adapta la condiii noi. Dar, n marea ncercare n cursul creia au pierit reptilele, ce anume a ngduit mamiferelor s supravieuiasc ? Asupra acestei probleme de un interes covritor, cei doi scriitori citai mai sus nu snt de acord. Potrivit lui H. G. Wells, mamiferele rudimentare au putut supravieui pentru c erau aprate de pr mpotriva frigului care se ntindea. Dac numai atta ar fi tot ce se poate spune, n-am trage dect concluzia c blana se dovedete un nveli mai bun dect solzii n anumite condiii. Ct despre Gerald Heard, el afirm c platoa care a ngduit mamiferelor s supravieuiasc n-a fost de ordin fizic, ci de ordin psihic, si c tria acestei arme psihice a constat tocmai n incapacitatea lor, de care erau contiente, de a se apra. De fapt, el susine c am avea aici un exemplu, anterior apariiei omului pe pmnt, de acel principiu al evoluiei pe care 1-am numit sublimare.
Reptilele gigantice apucaser pe panta decadenei iremediabile mai nainte de a se dezvolta mamiferele... La nceput erau nite fiine mici, mobile i vioaie. Dar au crescut att de mari nct abia i mai puteau mica cuirasa greoaie... Greierele lor rmseser aproape inexistente... Capetele lor nu mai erau altceva dect un fel de periscoape, de tuburi pentru respirat i de cleti. i n vreme ce se umflau ncetul cu ncetul i-i ntreau tot mai mult trupurile spre pieirea lor, apucase s se dezvolte o alt fiin, care trebuia s sar peste limitele strimte care le mrginiser pn atunci existena i s nceap o nou epoc de energie contient. Nimic nu poate ilustra mai viu principiul potrivit creia viaa evolueaz n virtutea capacitii ei de a simi i de a deveni contient de ce se petrece n jurul ei; anume, prin faptul c este expus primejdiilor, i nu pentru c este protejat fa de ele. Tria vieii rezid mai degrab n slbiciune, nu n putere; n dimensiunile ei reduse, nu n volum uria. Precursorii mamiferelor au fost fiine mrunte, asemntoare oarecilor, ntr-o lume dominat de montri, viitorul aparinea unor fiine care trebuiau s se fereasc de acetia i s le ac loc. Fiinele acestea nici nu se puteau apra, cci fuseser nzes-rate cu blan n loc de solzi. i nici nu erau specializate, cci mem-rele lor anterioare aveau funcii de ordin tactil, n vreme ce prul ^g de pe chip i de pe cap le ngduia un stimulent i o iritaie ne-ntenite. Urechile i ochii li se dezvoltau n mod deosebit.
Sngele
444
lor a apucat treptat s se nclzeasc, astfel nct iau putut pstra cunotina cnd se fcea frig, n vreme ce atunci reptilele cdeau n-tr-un fel de com sau anestezie... Si astfel mamiferele si-au dezvoltat treptat organele de relaie. Stimulentele necontenite le-au silit s dea riposte variate. Cci aceste fiine neavnd precedente, au fost n stare s dea nu un singur rspuns, ci mai multe, i nici unul din aceste rspunsuri nu avea darul s lmureasc o problem definitiv.1
Dac avem mai sus un portret asemntor cu strmoul nostru, putem s fim mndru de el si mai putem spune c noi nu ne-am artat n toate mprejurrile vrednici de strmoul nostru.
O nemesis a industriei
Acum o sut de ani, Marea Britanic pretindea c era atelierul omenirii", i ntr-adevr era. Astzi, ea nu mai este de-ct unul din numeroasele ateliere competitive ale lumii, si partea ei n economia mondial a nceput s se micoreze necontenit. Teza potrivit creia s-a sfrit cu Anglia" a pus n micare nenumrate teorii i a primit o mare varietate de rspunsuri. Poate c atunci cnd se va ine seama de toi factorii existeni, se va ajunge la concluzia c Anglia s-a comportat n general mai bine dect s-ar fi putut atepta cineva n ultimii aptezeci de ani, dei problema n discuie prilejuiete nenumrate prorociri pesimiste si mustrtoare, de genul celor descrise ntr-unul din citatele cele mai strlucit paradoxale ale lui Samuel Butler2. Dac ar fi, totui, s stabilim sectorul n care englezii s-au dovedit inferiori, ar trebui s atragem atenia asupra mentalitii conservatoare a magnailor notri industriali, care au idolatrizat tehnicile demodate prin care fcuser avere bunicii lor. Un exemplu i mai instructiv, probabil, pentru c a fost mai puin exploatat, poate fi gsit n Statele Unite. Nu se poate tgdui c, la mijlocul veacului al XIX-lea, americanii au ajuns s depeasc toate celelalte popoare prin diversitatea i ingeniozitatea inveniilor lor industriale i prin ntreprinderile lor n care asemenea invenii erau exploatate pentru e1 2
ar nu-i lipsit de onoare, dac nu inem seama de profeii ei.)
Gerald Heard, The Source of Civilization, op. cit., pp. 71-72. A country is not without honour save in its own prophets." (O
445
luri practice. Maina de cusut, maina de scris, mecanizarea produciei de pantofi i maina de secerat a lui McCormick snt printre cele dnti noiuni yankee" care izvorsc n minte. Dar a existat o invenie n exploatarea creia americanii s-au vdit inferiori englezilor. i incapacitatea lor n aceast privin este cu att mai izbitoare cu ct aceast invenie trecut cu vederea constituia o perfecionare a unei maini pe care americanii nii o nscociser, chiar la nceputul secolului al XIX-lea. E vorba de vasul cu aburi. Vaporul american cu zbaturi s-a dovedit un adaos extraordinar de important la facilitile de transport ale republicii americane n dezvoltare rapid, de-a lungul numeroaselor ci de ap navigabile din interiorul America de Nord. Nu ncape ndoial c o consecin direct a acestui mare succes a fost faptul c americanii s-au artat mult mai puin interesai ca englezii s se foloseasc de o invenie ulterioar, dar mai eficient, i anume de propulsorul cu elice, care putea fi folosit n navigaia oceanic. In acest domeniu ei au fost puternic ispitii s idolatrizeze o tehnic efemer.
O nemesis a rzboiului
In istoria militar, o analogie a competiiei biologice dintre mruntele mamifere cu blan i reptilele cu platoele lor masive poate fi gsit n povestea duelului dintre David i Goliat. nainte de ziua fatal n care a provocat otirile Israelului, Goliat obinuse biruine importante cu lancea lui, care cn-trea ase sute de sikkeli de fier i al crei mner era drept i tare ca o grind. i se gsise la adpost de orice arme dumane, nluntrul acelei adevrate panoplii constituite de casc, de cuiras, de scut i de pulpare. Astfel nct nici nu-i trecea prin minte c s-ar fi putut narma n alt chip. i mai credea c, purtnd un asemenea armament, era de nenvins. Prin urcare, Goliat era ncredinat c orice israelit care va avea ndrzneala s-i primeasc nfruntarea va trebui s fie, ca i el, un lancier narmat din cap pn n picioare, i c oricare potrivnic, narmat cu o panoplie ca a lui, nu va putea dect s-i fie inferior. i att de mare stpnire puseser aceste dou idei pe mintea lui Goliat, nct, atunci cnd l vzu pe David
446
nind din rnduri ca s-1 nfrunte fr armur i fr alt arm n mn n afara unui b, Goliat se simi mai degrab jignit dect primejduit i strig: Ce ! Snt cine, de vii la mine cu bul?" El nu bnuia c impertinena acestui tnr era o manevr bine gndit; nu tia c David, nelegnd tot att de limpede ca Goliat nsui c, dac s-ar lupta cu armele lui Goliat, n-ar avea cum s ctige lupta, a dat la o parte toat panoplia pe care Saul l mbiase s-o mbrace. Goliat nu bgase de seam c David avea n mini o pratie i nici nu-i frmnta mintea s prevad ce npast s-ar fi putut s fie ascuns n traista ciobanului. i astfel nefericitul filistean, ca un triceratops, se ndrept plin de trufie ctre pieire. Dac inem seama de realitile istoriei, hoplitul individual care a aprut n perioada de Vlkerwanderung post-minoic, fie c se numea Goliat din Gat sau Hector din Troia, n-a czut jertf pratiei lui David sau arcului lui Filoctet, ci falangei mirmidonilor, un adevrat leviatan, n care o mulime de hoplii stau ngrmdii, umr la umr i scut la scut.1 Dac, dup armamentul pe care-1 purta, fiecare falangit individual era un fel de Hector sau de Goliat, n spiritul lui era tocmai antiteza hoplitului homeric; pentru c fora falangei se baza pe disciplina militar care izbutise s prefac o gloat de lupttori individuali ntr-o formaiune militar ale crei evoluii ordonate puteau obine rezultate de zece ori mai bune dect strdaniile necoordonate ale unui numr egal de lupttori individuali la fel de bine narmai. Noua tehnic militar, care este prevestit n unele versuri din. lliada, si-a fcut intrarea adevrat pe marei scen a istoriei sub nfiarea falangei spartane, care s-a pus n mers pe ritmul versurilor lui Tirteu ctre victoria ei din cursul celui de-al doilea rzboi spartanomesian, victorie care va pricinui dezastruoase efecte pe plan social. Dar acest triumf nu a nsemnat sfritul povetii. Dup ce i-a nfrnt toi inamicii pe cmpul de lupt, unul dup altul, falanga spartan s-a culcat pe laurii biruinei, i n cursul secolului al IV-lea .Cr. a fost nfrnt n mod ruinos: mai nti de trupele ateniene de pel-tati o adevrat oaste de Davizi, cu care falanga Golia-ilor spartani nici nu s-a putut msura i apoi de ctre ino-
7/wdfl, XVI, vers. 211-217.
447
vatia tactic reprezentat de coloana teban. Dar tehnicile strategice ale atenienilor i ale tebanilor au fost, la rndul lor, depite i covrsite dintr-o lovitur, n anul 338 .Cr., de ctre formaia strategic macedonean, n care se realizase o nuanat integrare a trei elemente tactice, fiecare n parte cu totul deosebit de cellalt: infanteristul antrenat pentru lupte de hruieli, falangitul i clreul greu narmat. Cucerirea de ctre Alexandru a Imperiului Ahemenid constituie dovada marii eficiente iniiale a tacticii de lupt macedonene. Versiunea macedonean a falangei a rmas mult vreme ultimul cuvnt n domeniul tehnicii militare, anume timp de o sut i aptezeci de ani: de la btlia de la Chero-neia, care a pus capt supremaiei miliiilor ceteneti ale oraelor-state din Grecia, pn la btlia de la Pidna cnd, la rndul ei, falanga macedonean a fost depit de ctre legiunea roman. Cauza acestei senzaionale rsturnri a soartei militare macedonene rezid n admiraia senil pentru o tehnic efemer, n vreme ce macedonenii se culcaser pe laurii victoriei i se socoteau stpnii nebiruii ai ntregii lumi, fr s mai in seama de ce se petrecea pe hotarele apusene ale lumii elene, romanii ajungeau s revoluioneze arta rzboiului n lumina experienei pe care o cstigaser, cu preul attor suferine, n lupta lor dezndjduit cu Hannibal. Legiunea roman a biruit falanga macedonean, pentru c izbutise s obin o mai adecvat integrare a infanteriei uoare cu infanteria grea i avusese prilejul s experimenteze noua formaie pe multe cmpuri de lupt. De fapt, romanii inventaser un nou tip de formaie militar i un nou tip de armament, care ngduia astfel oricrui soldat i oricrei uniti s joace fie rolul infanteristului uor narmat, fie pe acela al hoplitului, i s treac de la o tactic la alta fa de inamic, dup cum o cereau mprejurrile. Legiunea roman i dovedise eficienta pe cmpurile de !upt cu numai o generaie naintea btliei de la Pidna. n Penumbra italian a lumii elene, o falang de tip premacedonean fusese vzut pe cmpul de lupt de la Cannae (216 l-Cr.). Dar atunci infanteria grea roman, revenind la vechea ? me de lupt a formaiei anticei falange spartane, fusese mpresurat de cavaleria grea spaniol i apoi
fusese mce-nta, ca vitele la tiere, de ctre infanteria grea african ope-
448
rnd pe flancuri. Acest dezastru a dat peste cap toate planurile statului-major roman, care, sub ocul catastrofei anterioare de la lacul Trasimen, se strduise s lase la o parte experimentele i s adopte tactica socotit (greit, cum s-a dovedit) ca fiind cea mai sigur. La coala grea a nfrngerilor lor, care au culminat cu dezastrul de la Cannae, romanii au ajuns n cele din urm s adopte acea mbuntire a tehnicii infanteriei care, dintr-o singur lovitur, a fcut din armata roman cea mai eficient for de lupt din ntreaga lume elen. A urmat lungul ir de victorii de la Zama, Cynoscephalae i Pidna, i pe urm o serie de rzboaie ale romanilor mpotriva barbarilor, sau ale romanilor mpotriva romanilor, rzboaie n care, sub crmuirea unui ir de mari cpetenii, de la Marius la Cezar, legiunea a ajuns s ating maximum de eficien cu putin pentru infanterie, pn la nscocirea armelor de foc. Dar chiar n clipa n care legionarul ajunsese la perfeciune n privina manevrei militare, el a suferit cea din-ti nfrngere dintr-o lung serie de nfrngeri, i anume din partea unor clrei care se pricepuser s mbine dou meteuguri militare pn atunci disociate: acela al arcaului i acela al clreului uor narmat. Asociere care a dat natere unei noi tehnici militare i care va ajunge n cele din urm s-1 elimine pe legionar de pe cmpurile de lupt. Victoria arcaului clare asupra legionarului la Carrhae, n anul 53 .Cr., a premers cu cinci ani btlia clasic a legionarului contra legionarului, la Pharsala, btlie n cursul creia tehnica infanteriei romane se afla la zenitul ei. Prevestirea rea de la Carrhae a fost confirmat, peste mai bine de patru secole, n btlia de la Adrianopole, n anul 378 d.Cr. unde clreul catafract (n zale i narmat cu lancea) i-a dat lovitura de graie legionarului, n aceast btlie, dup cum ne spune un istoric roman contemporan, care era i ofier, Ammianus Marcellinus, pierderile romanilor s-au urcat la dou treimi din trupele angajate n lupt. El consider c de la Cannae nu mai suferiser romanii un dezastru militar de asemenea proporii. Vreme de cel puin patru secole din cele sase care despart aceste dou btlii, romanii se culcaser pe laurii victoriei, y1 aceasta n ciuda avertismentului pe care l primiser la Carrhae i care se repetase prin nfrngerea lui Valerian
449
260 d.Cr. si cea a lui Iulian n anul 363 de ctre prototipii peri ai catafracilor goi care au pricinuit pieirea mpratului Valens i a legionarilor si n anul 378 d.Cr. Dup catastrofa de la Adrianopole, mpratul Teodosiu i-a rspltit pe clreii barbari cai e nimiciser infanteria roman angajndu-i pentru a umple cumplitul gol pe care ei nii l fcuser n rndurile soldailor romani. i, chiar dup ce guvernul imperial va ajunge s plteasc preul pe care trebuia inevitabil s-1 pricinuiasc o asemenea politic mioap si-i va vedea provinciile occidentale mprite de cpeteniile acestor soldai mercenari barbari n aanumitele state succesorale" barbare, noua armat roman, care, n ceasul al unsprezecelea, a izbutit s salveze provinciile rsritene de primejdia de a avea aceeai soart, a cptat aceeai structur ca armament i predominare a cavaleriei pe care o impusese modelul barbar. Supremaia pe cmpurile de lupt a lncie-rului greu narmat a durat mai mult de o mie de ani, si distribuia lui n spaiu este nc i mai remarcabil. Nu ne putem nela n identificarea lui, fie c-1 vom gsi nfiat ntr-o fresc provenind din primul veac al erei cretine i descoperit ntr-un mormnt din Crimeea; pe basoreliefurile sculptate de regii sasanizi n secolele al III-lea, al IV-lea, al V-lea sau al VI-lea, pe o stnc din Fars; sau n figurinele de argil zugrvindu-i pe acei rzboinici ai Extremului Orient care constituiau fora militar a dinastiei Tang (ntre anii 618-907); sau n tapiseria de la Bayeux, provenind din veacul al XI-lea i zugrvind nfrngerea pedestrailor englezi, luptnd dup moda veche, de ctre cavalerii normanzi ai lui Wilhelm Cuceritorul. Dac lunga durat i ubicuitatea cavaleriei cataracte snt uimitoare, trebuie s notm totui c ea n-a ajuns s fie rs-pndit pretutindeni dect ntr-o form degenerat. Povestea mfrngerii ei ne este narat astfel de ctre un marlor ocular:
Eram n otirea nazirului cnd a pornit s-i nt ;r.,nte pe ttari, spre apusul cetii pcii [Bagdad], atunci cnd s-a ntaiplat cumplita nenorocire a acestei ceti, n anul hegirei 656 (ar vii J258 d.Cr.). am ntlnit pe dumani la Nahr Bair. i a ieit din nndurile noas-re un cavaler nzuat i clare pe un cal arab; att de bine se mbiau calul cu clreul nct preau de neclintit. i -i cerut cavalt ; ui s e msoare cu un lupttor din
tabr.-i vrjmai io:1. i iat c ti in si-
450
rurile mongolilor a ieit nainte un otean clare pe un cal care semna mai mult a mgar. i avea n mn o lance nu mai mare ca un fus, iar pe el nu avea nici plato, nici cma de zale, aa c toi cei care 1-au vzut aa au izbucnit n hohote de rs. Dar pn s apun soarele, a lor a fost biruina. Ne-au pricinuit o groaznic nfrngere; aceasta a fost cheia care a deschis poarta tuturor relelor. i pe urm ni s-a ntmplat ce ni s-a ntmplat.1
Si astfel nfruntarea legendar dintre Goliat si David, n zorii istoriei siriace, a ajuns s se repete n amurgul acestei istorii cam douzeci i trei de veacuri mai trziu. i, dei de data aceasta uriaul si pigmeul erau, amndoi, clare, deznodmntul a fost acelai. Nebiruitul qzaq ttar care 1-a nfrnt pe catafractul irakian i a jefuit Bagdadul, sleind toat vigoarea Califatului Abbasid si pricinuindu-i pieirea, era un arca clare, uor n micrile lui, fcnd parte din acel tip de nomazi care ajunseser s fie cunoscui ntia dat nspimntnd ntreaga Asie de Sud-Vest, n vremea nvlirilor cimerienilor i sciilor, n pragul veacurilor al VIII-lea i al VII-lea .Cr. Dar dac un David clare 1-a nfrnt pe un Goliat clare nc din prima faz a nvlirilor ttarilor din stepa eurasiatic, i capitolul urmtor n care aceti doi protagoniti au ajuns iari fa n fa s-a desfurat tot dup tipicul iniial. Am vzut c lupttorul pedestru nzuat, care a fost dobort de pratia lui David, a ajuns s fie copleit mai trziu nu de ctre David nsui, ci de o falang disciplinat de Goliai. Cavaleria mongol uoar a lui Hu-lgu Han, care i-a nfrnf pe clreii califului abbasid sub zidurile Bagdadului, a ajuns s fie mai trziu nfrnt n mai multe rnduri de ctre mamelucii care stpneau Egiptul. Armamentul mamelucilor nu era nici mai bun, nici mai ru de-ct acela al tovarilor lor musulmani, clreii care fuseser zdrobii sub zidurile Bagdadului. Dar n tactica lor se supuneau unei discipline care le-a ngduit s-i nving att pe iscusiii arcai mongoli, ct i pe cruciaii frnci. Cavalerii lui Ludovic cel Sfnt au fost nfrni la Mansrah, cu zece ani mai nainte ca mongolii s ajung s primeasc prima lor lecie de la acelai maestru.
Browne, E. G., A Literary History of Persia, vol. II, p. 462, citindu-1 Pe Falak-ad-Dn Muhammad b. Aydmk, care la rndul lui este citat de Ibn-a* Tiqtaq n Kitb- al-Fakhri.
1
451
La sfrsitul veacului al XlII-lea, mamelucii, dup ce ajunseser s-i afirme superioritatea att asupra frncilor ct i asupra mongolilor, au rmas n aceeai poziie de supremaie militar necontestat, n limitele orizontului lor teritorial, n care rmseser legionarii romani dup Pidna. n aceast poziie excelent, dar care nu nceta s le macine energiile, mamelucii, ntocmai ca si legionarii, s-au culcat pe laurii victoriei. Si, printr-o ciudat coinciden, li s-a ngduit s doarm pe acei lauri tot atta vreme ca i romanii, pn s fie atacai fr de veste de ctre un vechi adversar al lor, care folosea ns o nou tehnic militar, ntre btlia de la Pidna i cea de la Adrianopole sau scurs 546 de ani, iar ntre biruina mamelucilor mpotriva lui Ludovic cel Sfnt si nfrngerea lor de ctre urmaul acestuia, Napoleon, au trecut 548 de ani. n timpul acestor cinci veacuri si jumtate, infanteria i recptase ntietatea. Dup trecerea celui dinti veac din aceast perioad amintit, arcul lung al englezilor ngduise unei otiri de Davizi pedestrai s nfrng, la Crcy, o otire de Goliai clri. Si acest rezultat fusese repetat i confirmat prin nscocirea armelor de foc si prin adoptarea disciplinei corpului ienicerilor. n ceea ce privete soarta final a mamelucilor, supravieuitorii nfrngerii lor de ctre Napoleon i nimicirii finale a corpului lor de ctre Mehmed Aii, cu treisprezece ani mai trziu, s-au retras pe cursul Nilului Superior si au lsat motenire armamentul i tehnica lor militar clreilor nzuai din slujba clifarului Mahdi-ului sudanez, clrei care au fost nimicii de focul pustiitor al infanteriei britanice la Omdur-man, n anul 1898. Armata francez care-i nfrnsese pe mameluci era cu totul deosebit de primele armate europene care adoptaser tehnica ienicerilor. Aceast armat provenea din ridicarea n mas decretat de Revoluia francez, sistem care a izbutit s depeasc, printr-un amalgam fericit, armatele occidentale de nou, reduse ca numr dar antrenate n mod superior, a cror organizare fusese dus la perfeciune de ctre eric cel Mare. Dar zdrobirea vechii armate prusiene de atre noua armat napoleonean la lena avea s stimuleze o F eiad de oameni de geniu prusieni, militari i politici, care Or ajunge s-i nfrng pe francezi ntrun tur de for ulteri-
452
or, reuind s mbine tehnica numrului cu vechea disciplin. Rezultatul a fost anticipat n 1813 i s-a impus n 1870. Dar, n competiia ulterioar, maina de rzboi prusiana a t-rt Germania si aliaii ei ntr-o nfrngere, prin faptul c a str-nit o ripost neprevzut sub forma unui asediu la o scar nc fr precedent n istorie, n 1918, metodele din 1870 au dat gre naintea noilor metode ale rzboiului de tranee i ale blocadei economice. Iar n 1945 s-a putut demonstra c tehnica aceea care ctigase rzboiul din 1914-1918 nu fusese ultima verig ntrun lan fr de sfrit. Fiecare verig reprezentase un ciclu constituit dintr-o invenie, o victorie, o letargie i un dezastru. i, dup precedentele constituite de trei mii de ani de istorie militar, de la confruntarea dintre David i Goliat pn la strpungerea liniei Maginot i a Zidului de Vest prin iureul carelor mecanice catafracte i prin dibcia noilor arcai clri pe caii lor naripai, ne-am putea atepta ca si deacum nainte exemple proaspete ale temei noastre s se repete cu o monotonie desvrit, ct vreme omenirea va avea perversitatea s cultive n continuare arta rzboiului.
(6) Sinuciderea militarismului

Kpo, "Ypic, "Atr, Dup ce am ncheiat examinarea temei exprimate prin formula s te culci pe laurii victoriei", adic modul pasiv n care se poate cdea jertf acelei nemesis a creativitii, putem examina acum i aberaia activ coninut n formula greac n trei termeni: kpo, "pic, tr|. Aceste cuvinte au o anumit semnificaie subiectiv, ca i una obiectiv. Din punct de vedere obiectiv, kpo nseamn exces", pvc comportament revolttor", iar <rcr| catastrof". Din punct de vedere subiectiv, kpo nseamn condiia psihologic a aceluia care i pier' de capul n urma unei biruine; "pic nseamn pierderea cumpenei morale i mentale n urma biruinei; iar dtri nseamn nzuina oarb, ndrjit, nverunat, care ndeamn un suflet descumpnit s ncerce ceea ce nu este cu putin-Aceast catastrof psihologic att de dramatic, n trei actej constituie tema cea mai folosit aa cum putem judeca dup cele cteva capodopere existente n drama tragic
453
din secolul al V-lea. Este de fapt povestea lui Agamemnon din piesa cu acelai nume a lui Eschil; a lui Xerxes din Perii de acelai dramaturg; povestea lui Aiax din piesa cu acelai nume a lui Sofocle; i povestea lui Oedip din Oedip Rege, ca i a lui Creon din Antigona lui Sofocle. Si este si povestea lui Penteu din piesa Bacchae a lui Euripide. Aa cum scrie Platon:
Dac ajunge vreunul s pctuiasc mpotriva legilor msurii i s-i dea ceva prea greu cuiva care este prea nevolnic s-1 poarte cum ar fi, de pild, s ntinzi pnze prea grele pentru o corabie prea mic, sau s-i dea prea grele mncruri unui trup prea firav, sau prea multe puteri unui suflet bicisnic consecina va fi o descumpnire desvrit. ntr-o izbucnire de 'pvc trupul prea mult hrnit s-ar mbolnvi, n vreme ce acela care nu-i destoinic si se ncp-neaz s crmuiasc va cdea n acea purtare nedreapt pe care o zmislete ntotdeauna "pic.1
Pentru a ne da seama care este deosebirea dintre metodele pasive i cele active n angajarea pe calea dezastrului, s ncepem cercetarea noastr a seriei kpo, upic, tr) n domeniul militar, unde am cercetat mai sus consecinele atitudinii care const n a te culca pe laurii victoriei". Ambele modele pot fi exemplificate prin comportamentul lui Goliat. Am vzut c, pe de-o parte, el merge spre pierzare prin faptul c s-a mrginit la tehnica, pe vremuri de nebiruit, a lupttorului hoplit individual, fr s prevad tehnica nou, superioar, pe care o va folosi David mpotriva lui. In acelai timp, am putut observa c pieirea lui prin minile lui David ar fi putut fi mpiedicat, dac incapacitatea lui de a progresa n domeniul tehnic ar fi fost nsoit de o pasivitate corespunztoare a spiritului rzboinic. Din nefericire pentru Goliat, conservatismul tehnologic al acestui miles gloriosus nu a fost cumpnit de vreun gnd politic de moderaie. El n-a rcut dect s-o apuce piepti pe calea socotit biruitoare i care 1-a dus la pierire. i astfel Goliat simbolizeaz militarismul, venic agresiv, chiar cnd nu e pregtit de lupt. Un asemenea militarism este att de ncreztor n propria lui iscusin de a se descurca n acel sistem social sau, mai bine zis, antisocial n care toate conflictele se soluioneaz cu sabia, nP f
A
"
'
*i arunc mereu sabia n talgerul balanei. Greutatea sa-
Platon, Legile, 691c.
454
biei face, desigur, s se aplece talgerul de partea lui, ceea ce-1 determin s afirme, triumftor, c tot sabia este atotputernic. Se ntmpl ns, n capitolul urmtor al povestii, c militaristul a dat gre cnd a cutezat s-i afirme aceast tez ad hominem n cazul specific care-1 privea exclusiv pe el; pentru c n faza urmtoare ajunge s fie biruit de un alt militarist, mai puternic dect el. Si se dovedete astfel adevrul coninut n celebrele cuvinte: Cel ce trage sabia, de sabie va pieri." Dup aceast introducere, putem trece de la duelul legendar din epopeea siriac la cteva exemple pe care ni le d istoria.
Asiria
Dezastrul n care i-a aflat sfritul puterea militar asiri-an, ntre anii 614-610 .Cr., s-a dovedit a fi unul dintre cele mai totale dezastre din ntreaga istorie. El a implicat nu numai nimicirea mainii de rzboi asiriene, ci i distrugerea statului asirian i exterminarea poporului asirian. O comunitate care vieuise mai bine de dou mii de ani si care jucase un rol hotrtor n Asia de Sud-Vest vreme de dou secole i jumtate a ajuns s fie tears de pe faa pmntului. Cu dou sute zece ani mai trziu, atunci cnd cei zece mii de mercenari greci ai lui Cyrus cel Tnr i operau retragerea pe valea Tigrului n sus, de pe cmpul de lupt de la Cunaxa ctre rmurile Mrii Negre, ei au strbtut inutul unde se nlau odinioar Calah i Ninive i au fost uimii nu att de masivitatea fortificaiilor i lrgimea suprafeei pe care o mbriau ele, ct de privelitea acestor lucrri att de mree ridicate de om i care zceau acum nelocuite. Taina acestor scoici golite, care, prin trinicia lor fr de via, erau mrturia forei de odinioar a vieii acum stinse, ne-a fost mprtit de arta literar a unuia dintre membrii corpului expediionar elen, care i-a povestit impresiile. Ceea ce-i pare mai uimitor unui cititor de astzi al istoriei lui Xenofon mai ales dac este la curent cu soarta Asiriei, aa cum au scos-o n relief descoperirile arheologilor contemporani este faptul c Xenofon n-avea de unde s tie cele mai elementare date n legtur cu istoria autentic a acelor ceti fortificate i prsite. Cu toate c ntreaga Asie de Sud-Vest, de la Ierusalim la Ararat i din Elam
455
pn n Lidia, fusese stpnit i terorizat de stpnii acelor ceti, cu puin mai mult de dou sute de ani nainte de a trece Xenofon prin faa lor, el nu ne poate povesti altceva despre ele dect nite lucruri care n-au nici o legtur cu adevrata lor istorie. i nsui numele Asiriei i era necunoscut. La prima vedere, soarta Asiriei pare greu de neles, pentru c militaritii ei nu pot fi nvinuii, ca macedonienii, romanii i mamelucii, c se vor fi culcat pe laurii victoriei lor". Atunci cnd aceste trei maini de rzboi au fost nevoite s nfrunte mprejurrile nefericite care au pus capt stpnirii lor, fiecare din ele ajunsese s fie att de depit nct nu mai putea nimeni s-o dreag. Dar maina asirian de rzboi fusese necontenit ncercat, mprosptat i rentrit pn n chiar ziua distrugerii ei. Geniul militar care a creat embrionul hoplitului, n secolul al XIV-lea .Cr., n ajunul primei strdanii asiriene de a pune stpnire pe Asia de Sud-Vest, i embrionul arcaului catafract clare, n secolul al VII-lea .Cr., n ajunul nimicirii statului asirian, a fost productiv i n decursul celor apte veacuri intermediare. Capacitatea energetic a inventivitii i neobosita strdanie spre perfecionare au fost nsuirile etosului asirian aa cum se aplica la arta rzboiului. i aceste nsuiri snt dovedite, fr putin de tgad, prin seria de basoreliefuri gsite in sun n palatele regale asiriene. Acolo snt amintite ntr-un chip pitoresc, cu o precizie desvr-sit i cu detalii minuioase, toate fazele succesive prin care au trecut tehnica i echipamentele militare asiriene, n decursul ultimelor trei secole ale istoriei Asiriei. Acolo gsim amintirea experimentrii i perfecionrii continue a armurilor, a schielor carelor de lupt, a mainilor de asalt, precum si grija pentru specializarea trupelor pentru diferite misiuni. Care s fi fost atunci cauza nimicirii Asiriei? In primul rnd, politica ei de ofensiv necontenit, slujit de acel instrument puternic care era armata asirian i care-i mgduia s-i duc la bun sfrit toate planurile, i-a fcut pe cpeteniile rzboinice asiriene, n faza a patra i cea de pe urm a militarismului lor, s-i extind planurile i ofensivele mult dincolo de marginile la care se opriser predecesorii lor. Asiria a fost silit s-i trimit necontenit forele militare Pe cmpul de lupt, pentru a duce la bun sfrit sarcina pzi- rji i aprrii hotarelor lumii babilonice mpotriva barbarilor
456
din munii Zagros i Taurus pe de-o parte i mpotriva pionierilor arameeni ai civilizaiei siriace pe de alt parte. In cele trei capitole anterioare ale militarismului, Asiria se mrginise s treac de la defensiv la ofensiv pe aceste dou fronturi, fr a duce ofensivele pn la capt i fr a-i risipi forele n alte direcii. Si chiar n asemenea condiii, n cel de-al treilea capitol, care cuprinde cele dou sferturi de mijloc ale secolului al IX-lea .Cr., a luat natere n Siria o coaliie temporar de state siriene, coaliie care a stvilit expansiunea asirian n btlia de la Qarqar, n anul 853 .Cr. Iar n Armenia aceast expansiune a fost stvilit de riposta i mai formidabil con-stnd n ntemeierea regatului Urartu, n ciuda acestor prevestiri, Tiglat-Palasar al Ill-lea (746-727 .Cr.), atunci cind a pornit cea de pe urm si cea mai mare dintre ofensivele asiriene, i-a ngduit s nutreasc asemenea nzuine politice si s urmreasc asemenea eluri militare nct Asiria a intrat n conflict cu trei noi adversari: Babilonul, Elamul i Egiptul. i fiecare din acetia avea uri potenial militar egal cu al Asiriei. Tiglat-Palasar a fcut inevitabil pentru succesorii si un conflict cu Egiprul atunci cnd i-a propus s subjuge toate sttuleele din Siria, pentru c Egiptul nu putea rmne indiferent la o ntindere a Imperiului Asirian pn ia frontierele egiptene. i Egiptul era silit s zgzuiasc sau chiar s nimiceasc aciunea cpeteniilor Asiriei, dac acetia ar fi cutezat s tind la aciunea fr de precedent a subjugrii Egiptului. Aciunea ndrznea a lui Tiglat-Palasar, care a ocupat ara filistenilor n anul 734 .Cr., a fost, aparent, o aciune miastr de strategie, a crei consecin a fost supunerea Samariei n 733 i cderea Damascului n 732. Dar o consecin ulterioar a fost rzboiul lui Sargon cu egiptenii n 720, i pe urm campania lui Sennacherib mpotriva Egiptului, n 700. Aceste conflicte nu au avut consecine hotrtoare, ceea ce a pricinuit cucerirea i ocuparea Egiptului de ctre Esarhaddon n trei campanii, n anii 675, 674 i 671. i abia atunci s-a vzut c, dac armatele asiriene erau destul de tari ca s pun pe fug armatele egiptene i s ocupe pmntul Egiptului n mai multe rnduri, ele nu erau totui ndestul de puternice ca sa mentira Egiptul n stare de supunere. Esarhaddon nsui se pregtea s porneasc nc o dat mpotriva Egiptului, cnu
457
moartea 1-a mpiedicat s-o fac, n anul 669. i, dei rscoala egiptenilor a fost potolit de ctre Aurbanipal n 667, acesta a fost silit s recucereasc Egiptul nc o dat, n anul 663. La acea vreme, stpnirea asirian trebuie si fi dat seama c se angajase n Egipt ntr-o ncercare fr ieire. i cnd Psametic a izgonit garnizoanele asiriene, n 658-651, Aurbanipal a nchis ochii i n-a mai vrut s vad ce se ntmpla n Egipt. Limitnd astfel pierderile n Egipt, regele Asiriei se purta, fr ndoial, cu mult nelepciune. Dar era vorba de o nelepciune constrns de evenimente. El se mulumea s constate irosirea unor energii militare n cursul celor cinci campanii ntreprinse mpotriva Egiptului. Numai ca pierderea Egiptului n-a fost dect preludiul pierderii Siriei, n cursul generaiei urmtoare. Consecinele finale ale interveniei lui Tiglat-Palasar n Babilon au fost mult mai grave dect acelea ale politicii lui ndrznee n Siria, cci au dus, n virtutea unui ir cauzal, la catastrofa din anii 614-610 .Cr. n etapele anterioare ale agresiunii militare a Asiriei mpotriva Babilonului se pot deslui semnele unei anumite moderaii politice. Puterea cuceritoare s-a mrginit s stabileasc un protectorat asupra unor mici suverani indigeni, folosii ca marionete, pentru a nu se ajunge la anexiune. Numai dup marea rscoal chaldeean dintre anii 694-689 s-a hotrt Sennacherib s pun capt independenei Babilonului, aezndu-1 acolo, ca vice-rege asirian, pe fiul i urmaul su prezumtiv, Esarhaddo^. Dar aceast politic moderat n-a izbutit s-i apropie pe chaldeeni. Ea n-a fcut dect s-i ndemne s rspund cu urmri mereu sporite la provocarea militar asirian. Sub loviturile de ciocan ale militarismului asirian, chal-deenii au pus capt anarhiei interne i au ncheiat o alian cu regatul vecin al Elamului. n faza urmtoare, prsirea de ctre asirieni a politicii de moderaie si jefuirea Babilonului 111 anul 689 au constituit o lecie care a dus la rezultate absolut opuse celor intenionate. Mnia aprig pe care acest act de teroare venit din partea Asiriei a sdit-o n sufletele vechii Populaii urbane a Babilonului, ca i n sufletele nomazilor cttaideeni aezai mai recent n ora, a fcut ca att cetenii, Clt i membrii triburilor rurale s-i uite vechea
du mni e i se cont opea sc ntro nou nai une babil onia n. i acea st
458
nou naiune nu putea nici s uite, nici s ierte. i nu se va putea odihni pn ce nu va fi pus la pmnt pe cotropitorul ei. Totui, n decursul celei mai mari pri a secolului, lovitura inevitabilei chri a fost amnat prin faptul c maina militar asirian izbutise s capete o eficien din ce n ce mai mare. Astfel, n 639, Elamul a primit din partea ei o lovitur att de nimicitoare nct teritoriul lui prsit a trecut sub st-pnirea muntenilor peri de pe grania lui rsritean, ajun-gnd astfel s fie baza de atac de unde Ahemenizii au ajuns s stpneasc ntreaga Asie de Sud-Vest, cu un veac mai trziu. Imediat dup moartea lui Aurbanipal, n 626, Babilonul s-a rzvrtit nc o dat, sub conducerea lui Nabopalasar, care a gsit n noul regat al Mediei un aliat mai puternic dect fusese Elamul. i n decurs de aisprezece ani, Asiria a fost tears de pe faa pmntului. Atunci cnd privim la epoca de un secol i jumtate de rzboaie, care au nceput o dat cu suirea pe tron a lui Tiglat-Palasar, n 745 .Cr., i s-au ncheiat cu victoria babiloneanului Nabucodonosor asupra faraonului Nechao la Carkemi, n anul 605, caracteristicile eseniale ale acestei epoci par a fi loviturile pustiitoare succesive prin care Asiria a nimicit popoare ntregi, drmnd oraele i lund n captivitate populaia lor. Astfel s-a ntmplat cu Damascul n 732, cu Samaria n 722, cu Musasir n 714, cu Babilonul n 689, cu Sidonul n 677, cu Memfisul n 671, cu Teba n 663 i cu Susa ctre anul 639. Din toate capitalele statelor care au fost nfrnte de braul asirian, numai Tirul i Ierusalimul erau necucerite n anul 612, cnd a ajuns s fie jefuit nsi Ninive, capitala Asiriei. Pagubele i suferinele pe care Asiria le-a pricinuit vecinilor ei nici nu se mai pot socoti. i totui, observaia legendar fcut cndva de un nvtor elevului su pe cnd l biciuia: Mai puin te doare pe tine dect pe mine!" poate fi socotit ca o critic mai potrivit pentru a explica rostul activitii militare a Asiriei dect toate povestirile ludroase, ntr-att nct au ajuns s fie lipsite de ruine, prin care cpeteniile rzboinice asiriene i prezentau isprvile. Toate victimele Asiriei, aa cum le-arrt enumerat mai sus, s-au luptat cu nverunare ca s supravieuiasc, i unele din ele aveau un mare viitor naintea lor. Numai Ninive s-a prbuit, moart, i n veci de veci nu s-a mai ridicat.
459
Pricina acestor destine contrastive nu e greu de desluit. n spatele faadei biruinelor ei militare, Asiria o pornise pe calea sinuciderii lente. Tot ceea ce cunoatem din istoria ei intern n perioada de care ne ocupm ne duce la evidena existenei unei stri de instabilitate politic, de ruin economic, de cultur n declin i de o depopulare pe tot teritoriul Asiriei. Progresul limpede atestat al limbii aramaice, n dauna limbii akkadiene native, n nsui leagnul puterii asiriene, n decursul ultimului secol i jumtate al istoriei asiriene, ne dovedete c poporul asirian a fost nlocuit pe cale panic de ctre captivii supui de armele asiriene, n decursul epocii n care puterea militar a Asiriei ajunsese la zenitul ei. Rzboinicul nc nebiruit care a luptat pe zidurile sfrmate ale Ni-nivei, n anul 612, nu era altceva dect un cadavru n armur" care nu se mai putea ine pe picioare dect n virtutea armurii lui masive, n care acest ciudat/e/o de se a izbutit s se nbue. Atunci cnd otirea nvlitoare a mezilor i a babilonienilor s-a npustit asupra acestei ciudate i amenintoare figuri hieratice i a dobort-o, ca un trsnet, n anul cetii ei, biruitorii nici nu bnuiau c spimnttorul lor potrivnic nu mai era o fiin vie n clipa cnd i-au dat lovitura ndrznea i hotrtoare. Soarta tragic a Asiriei este tipic n felul ei. Imaginea cadavrului n armur" evoc viziunea falangei spartane pe cm-pul de lupt de la Leuctra, n anul 371 .Cr., i aceea a ienicerilor n anuri, la asediul Vienei, n anul 1683 d.Cr. Soarta ironic a militarismului, care n-are msur atunci cnd poart necontenit rzboaie de exterminare mpotriva tuturor vecinilor lui, pn cnd ajunge la autodistrugere, ne amintete i de blestemul care s-a abtut asupra Carolingienilor i asupra Timurizilor. Acetia au zidit ntinse mprii pe seama chinurilor victimelor lor, saxonii i perii, nefcnd dect s pri-lejuiasc jafurile din partea aventurierilor scandinavi i uzbeci, care au trit destul ca s trag foloase de pe urma constructorilor de mprii atunci cnd acetia au pltit greul Pre al imperialismului prin prbuirea lor n neputin n decursul unei singure generaii. O alt form de sinucidere care o amintete pilda Asiriei este autodistrugerea acelor isti, fie ei la stadiul barbariei, fie la stadiul unei mai culturi, care au nvlit si au dobort vreun stat
univer-
460
sal, sau vreun alt ntins imperiu, pstrtor si dttor de pace noroadelor i inuturilor asupra crora i vor fi ntins stp-nirea. Cuceritorii au sfiat fr mil hlamida imperial n mici frme, expunnd astfel milioanele de locuitori care se adposteau n faldurile ei la marea spaim a ntunericului i la umbra morii. Dar umbra aceasta coboar n mod inexorabil i asupra ucigailor, ca i asupra victimei lor. Demoralizai prin nsi uriaa ntindere a cuceririlor lor, aceti noi stpni ai unei lumi siluite snt n stare, ntocmai ca pisicile din fabul, s se lupte ntre ei, prietenete", pn cnd nici un tlhar din ceat nu va mai rmne s se lfiasc printre przile fcute. Putem observa acest lucru n cazul macedonenilor. Dup ce au ajuns s doboare Imperiul Ahemenid i s se ntind pn la cele mai ndeprtate granie ale lui, ctre India, macedonenii i-au ntors armele unii asupra altora, cu o ferocitate egal, timp de patruzeci i doi de ani, si anume de la data morii lui Alexandru cel Mare, n anul 323 .Cr., pn la data doborrii lui Lisimacus n btlia de la Corupedium, n anul 281. Aceast sinistr isprav s-a repetat cu o mie de ani mai trziu, atunci cnd primitivii arabi musulmani au imitat i n acelai timp au nlturat opera macedonenilor, mtu-rnd n numai doisprezece ani stpnirea roman i cea sasa-nid din Asia de Sud-Vest, pe un teritoriu aproape tot att de ntins pe ct fusese teritoriul cucerit n unsprezece ani de ctre Alexandru cel Mare. Dup aceast fapt tlhreasc a arabilor, cei doisprezece ani de cuceriri au fost urmai de douzeci si patru de ani de lupte fratricide. Din nou s-a ntmplat s cad cuceritorii rpui unii de sbiile altora, i gloria si beneficiile derivnd din reconstrucia statului universal siriac au revenit Omeiazilor uzurpatori i Abbasizilor intrui, n loc s revin tovarilor de lupt i cobortorilor Profetului, adic acelora ale cror izbnzi fulgertoare deschiseser calea mpriei noi. Acelai spirit militarist care duce la sinucidere 1-am gsit i la barbarii care au pustiit provinciile prsite ale Imperiului Roman n decaden, aa cum s-a artat ntr-un capitol anterior al acestui studiu. Mai exist i un alt tip de aberaie militarist, i prototipul acestei aberaii l putem gsi tot n snul militarismului an, dac vom considera Asiria ca fcnd parte integrant
461
corpul social mai vast pe care 1-am numit societatea babilonic. Asiria era un inut de grani al acestei societi. Si funcia ei specific era s apere ntreaga societate din care fcea parte mpotriva muntenilor prdalnici din miaznoapte i din rsrit i mpotriva pionierilor agresivi ai societii siriace de la miaz-zi i de la apus. Articulndu-i structurii sociale pn atunci nedifereniate o regiune de grani (marc) de acest tip, o societate nelege, evident, c va face astfel s beneficieze de pe urma unei asemenea mrci toi membrii care compun societatea n ansamblul ei. ntr-adevr, n vreme ce marca respectiv este stimulat s riposteze biruitor provocrilor externe, inuturile din interiorul societii aprate de o asemenea marc snt eliberate de sarcina rezistenei militare si au libertatea s rspund la alte ameninri i s duc la ndeplinire sarcini de alt natur. Dar acest tip de diviziune a muncii nu se mai realizeaz, dac se ntmpl ca oamenii de pe grani s-i ntoarc armele de care s-au deprins s se foloseasc iniial mpotriva dumanilor din afar spre interior. i folosesc acele arme pentru mplinirea nzuinelor lor, n dauna membrilor din interiorul propriei lor societi. Ceea ce urmeaz nu poate fi, n esen, dect un rzboi civil. i aceasta explic toate consecinele care au aprut ca urmare a hotrrii luate n anul 745 .Cr. de ctre TiglatPalasar al Ill-lea de a ntoarce armele Asiriei mpotriva Babilonului. Aberaia acestei aciuni, a unei regiuni de grani care-i ndreapt armele spre interior, se dovedete, prin nsi firea ei, dezastruoas pentru societate n ansamblul ei, dar pentru omul de grani nu poate duce dect la sinucidere, ntr-adevr, aciunea lui este asemenea aceleia a unui bra narmat care nfige sabia n chiar trupul al crui mdular se ntmpl s fie. Sau ca fapta unui pdurar care taie tocmai craca pe care st i se prbuete astfel mpreun cu ea, n vreme ce trunchiul copacului astfel tirbit rmne mai departe n picioare.
Carol cel Mare
S-ar putea ca o linie de gndire asemntoare celei discutate n capitolul precedent, asupra consecinelor unei aciuni tfuial greit ndrumate, s-i fi fcut pe francii din Austrasia Sa
protesteze cu atta energie n anul 754 d.Cr. mpotriva aci-
462
unii cpeteniei lor rzboinice, Pepin cel Scurt, de a rspunde chemrii papei tefan i de a ridica armele mpotriva lombar-zilor, fraii francilor. Papalitatea i ndreptase privirile ctre puterea franc de dincolo de Alpi i aase ambiia lui Pepin nc din anul 749, prin ncoronarea lui ca rege, ceea ce i legitima autoritatea pn atunci numai de fado. Papalitatea a fcut aceasta pentru faptul c Austrasia se distinsese, chiar n decursul generaiei din care fcea parte Pepin, prin serviciile aduse cretintii, ca inut de grani, pe dou fronturi: mpotriva paginilor saxoni, dincolo de Rin, si mpotriva arabilor musulmani, care cuceriser Peninsula Iberic i cutau acum s se extind dincolo de Pirinei. n anul 754, austrasienii au fost poftii s-si mute energiile de pe cmpurile de lupt n care tocmai i duseser la bun sfrsit adevrata lor menire n direcia nimicirii lombarzilor care stteau de-a curmeziul nzuinelor politice ale Papalitii. Presimirile rele ale gloatei austrasiene n ceea ce privete noua sarcin care le era impus s-au dovedit n cele din urm a fi fost mai ndreptite dect nzuinele cpeteniilor militare de a se angaja pe aceast cale, pentru c, neinnd socoteal de mpotrivirea tovarilor si, Pepin a ajuns astfel s fureasc prima verig a unui lan de consecine militare i politice care au angajat Austrasia tot mai mult n inuturile italiene. Campania din Italia a lui Pepin, n anii 755-756, a dus la campania din Italia a lui Carol cel Mare, n anii 773-774, campanie care, de data aceasta, a ntrerupt ntr-un chip dezastruos cucerirea Saxoniei, pe care tocmai o ncepuse Carol. Pe urm, n decursul celor treizeci de ani urmtori, operaiile fcarte grele mpotriva Saxoniei au fost iari ntrerupte nu mai puin de patru ori, prin intercalarea unor crize italiene care fceau indispensabil prezena lui Carol n Italia, pentru perioade de durat variabil. Sarcinile care au apsat asupra supuilor lui Carol cel Mare de pe urma ambiiilor lui contradictorii au agravat pn dincolo de margini povara care apsa asupra Austrasiei.
Timur Lenk
ntr-un chip asemntor, Timur a covrit prin poveri dincolo de limite Transoxiana lui natal, risipind puterile limitate ale capacitii ei militare prin expediii fr de el
463
triva Iranului, Irakului, Indiei, Anatoliei i Siriei, puteri care g-ar fi cuvenit s fie concentrate n vederea soluionrii a ceea ce era de fapt menirea specific a lui Timur: aceea de a impune pacea nomazilor eurasiatici. Transoxiana era, ntr-adevr, marca societii iraniene sedentare n calea lumii nomazilor eurasiatici. i, n decursul primilor nousprezece ani ai domniei lui, adic ntre anii 1362 si 1380, Timur nu s-a preocupat dect de misiunea lui de paznic al regiunilor de grani. I-a respins mai nti pe nomazii lui agatai i a rotunjit stpni-rile prin eliberarea oazelor Horezmului, pe cursul inferior al rului Oxus, de ameninarea nomazilor care ascultau de Djuci. Dup ce a dus la bun sfrit aceast sarcin nsemnat, n anul 1380, Timur a crezut c este cu putin s cucereasc o prad i mai bogat, i anume motenirea marelui imperiu eurasiatic al lui Ginghis Han, pentru c, n vremea lui Timur, nomazii se aflau n plin retragere, pe toate sectoarele ntinsei frontiere dintre pustiu si inuturile cultivate. Capitolul urmtor al istoriei Eurasiei avea s fie o competiie ntre popoarele sedentare, care-si recptaser curajul i se luptau pentru motenirea lui Ginghis Han. n aceast competiie, moldovenii i lituanienii erau prea departe ca s poat intra n joc. Moscoviii erau legai de pdurile lor, iar chinezii de cmpurile lor agricole. Cazacii i locuitorii Transoxianei erau astfel singurii competitori care izbutiser s se aclimatizeze cu stepa, fr a-i dezrdcina prin aceasta structurile sedentare care constituiau stilul lor de via. Dintre aceti doi competitori, cei din Transoxiana preau a avea cea mai mare ans de biruin, n afara faptului c erau mai puternici i mai aproape de inima stepei, ei s-au aflat i cei dinti pe cmpul de lupt. i n plus, n calitate de campioni ai credinei suni te, ei aveau partizani poteniali printre toate comunitile musulmane care constituiau posturile naintate ale islamului, pe rmurile opuse ale stepei. O bucat de vreme Timur pare s fi apreciat prilejul care i se nfia si s fi dus o politic hotrt spre realizarea elului cu putin de atins. Dar, dup cteva micri preliminare u^drznee, el a fcut calea ntoars i i-a ndreptat otirile ctre interiorul lumii iraniene. Astfel i-a hrzit aproape n gime ultimii douzeci si patru de ani ai vieii pentru a o
serie de campanii n aceast regiune, campanii pe ct
464
de sterpe pe att de pustiitoare. irul biruinelor lui Timur a fost att de extraordinar pe ct de sinucigae i-au fost consecinele. Autoamgirea lui Timur constituie un exemplu suprem de sinucidere a militarismului. Imperiul lui Timur nu numai c nu i-a supravieuit, dar n-a exercitat nici un fel de nrurire pozitiv. Singurele consecine ale njghebrii lui provizorii au fost negative. Mturnd totul n calea lui, cale care l ducea repede la propria lui distrugere, imperialismul lui Timur n-a fcut altceva dect s creeze un vid politic i social n Asia de Sud-Vest. i acest vid a dus la un conflict ntre osmanli i sa-vafizi, conflict care a dat lovitura de moarte societii iraniene. Neizbutind s stpneasc motenirea lumii nomazilor, societatea iranian a suferit consecinele acestui eec mai nti pe planul religios, ntr-adevr, n decursul celor patru veacuri care precedaser epoca lui Timur, islamul izbutise ncetul cu ncetul s se nstpneasc asupra popoarelor sedentare aezate n jurul rmurilor stepei eurasiatice i chiar s-i cucereasc pe nomazi, oriunde se ntmpla ca acetia s vin din pustiuri spre inuturile cultivate, n veacul al XIV-lea se prea c nimic nu va mai putea mpiedica islamul s ajung religia ntregii Eurasii. Dar, dup ce s-a ncheiat cariera lui Timur, stpnirea islamului asupra Eurasiei a ajuns la un punct mort. i, dou veacuri mai trziu, mongolii i calmucii au fost convertii la forma lamaistic a budismului mahaianian. Acest triumf neateptat al unei rmie fosilizate provenind din viaa religioas a civilizaiei indice, care de mult se stinsese, poate msura pn la ce grad se prbuise prestigiul islamului n minile nomazilor eurasiatici, n decursul celor dou veacuri care se scurseser din vremurile lui Timur. Pe plan politic, cultura iranian, n slujba creia se pusese mai nti Timur, pentru a o trda pe urm, s-a dovedit de asemenea falimentar. Societile sedentare care n cele din urm au dus la bun sfrsit sarcina domesticirii politice a nomazilor eurasiatici au fost cea rus i cea chinez. Sfritul dramei, repetate att de monoton, a istoriei nomazilor a putut fi zis atunci cnd, la mijlocul secolului al XVII-lea, cazacii slujba Moscovei i stpnii manciurieni ai Chinei au ajuns sa se ciocneasc, pe cnd i urmau calea venind din direci 1
465
opuse, pe latura nordic a stepei. Ei au dat prima lor btlie pentru stpnirea asupra Eurasiei n vecintatea fostelor puni ale lui Ginghis Han, n bazinul superior al Amurului, mprirea Eurasiei ntre aceste grupuri adverse a fost des-vrit cu un secol mai trziu. Este curios s observm c, dac Timur nu ar fi ntors spatele Eurasiei i nu ar fi ndreptat armele mpotriva Iranului, n anul 1381, raporturile actuale dintre Transoxiana i Rusia ar fi putut fi inverse dect snt. ntr-o asemenea ipotez, Rusia de azi ar fi fost probabil inclus ntr-un imperiu care ar fi putut avea o ntindere aproximativ egal cu aceea a actualei Uniuni Sovietice, dar care ar fi avut un cu totul alt centru de gravitate. Anume, un imperiu iranian, n care Samarkandul ar fi crmuit Moscova, n loc ca Moscova s crmuiasc Samarkandul. O asemenea prere poate prea extravagant, pentru c evenimentele s-au desfurat n realitate, vreme de cinci secole i jumtate, pe o linie att de diferit. Dar o imagine tot att de ciudat s-ar nfia minii noastre dac ne-am nchipui o desfurare deosebit a istoriei occidentale, pornind de la prerea c risipa energiilor militare de ctre Carol cel Mare, risip care nu a avut totui un caracter att de violent i de fatal, s-a dovedit tot att de dezastruoas pentru civilizaia occidental pe ct s-a dovedit aciunea lui Timur pentru cea iranian. In virtutea unei asemenea analogii am putea s ne nchipuim cum maghiarii vor fi pustiit Austrasia, n vreme ce vikingii vor fi pustiit Neustria, n epoca ntunecat din veacul al zecelea. i astfel, centrul Imperiului lui Carol cel Mare ar fi rmas sub stpnirea barbarilor, pn ce, n veacul al XIV-lea, osmanlii vor fi venit s-i impun sarcina mai puin apstoare a stpnirii lor asupra acelor inuturi de grani ale cretintii occidentale rmase n prsire. Dar cel mai cumplit act de distrugere svrit de Timur a fost svrit mpotriva lui nsui. El ia fcut, ntr-adevr, numele s fie nemuritor, dar a ters din memoria posteritii orice amintire a faptelor lui pozitive, n amintirea cror po-Ppare aparinnd cretintii sau islamului poate numele lui Timur s evoce imaginea unui lupttor pentru civilizaie i unpotriva barbariei? A unei cpetenii care a ctigat, pentru casta preoeasc a poporului su, o biruin att de grea, la ncheierea unei perioade de nousprezece ani de lupt pentru
466
neatrnare? Pentru imensa majoritate a acelora pentru care numele lui Timur Lenk nseamn ceva, el evoc chipul unui rzboinic care a svrit tot attea grozvii, n decursul ultimilor douzeci i patru de ani ai vieii lui, pe cte svrsiser cei de pe urm cinci regi ai Asiriei, n decurs de o sut douzeci de ani. Ne gndim la monstrul care a ras de pe fata pmntu-lui Isfarainul n anul 1381; care a zidit 2 000 de prini de rzboi ntr-un turn, la Sabzavar, unde au murit nbuii, n 1383; care a ngrmdit 5 000 de capete omeneti n minaretele de la Zirih n acelai an; care i-a azvrlit, vii, n prpastie, pe prinii n lupt n anul 1386; care a mcelrit 70*000 de oameni i a ngrmdit capetele celor ucii n minaretele din Isfahan n 1387; care a mcelrit, iari, 100 000 de prini, la Delhi, n 1398; care a ngropat de vii 4 000 de ostai cretini ai garnizoanei din Sivas, dup capitularea acestora n anul 1400; si care a zidit douzeci de turnuri cu capetele victimelor lui, n Siria, n anii 1400 i 1401. n minile care-1 cunosc numai dup asemenea fapte, Timur a ajuns s fie asemuit cu cpcunii stepei, cu Ginghis Han i cu Atila i cu alii asemenea lor. Adic tocmai cu aceia mpotriva crora se rzboise n prima jumtate cea pozitiv a vieii lui, ntr-un rzboi considerat sfnt. Megalomania persistent a acestui dement uciga, a crui idee fix era s-i impun prestigiul puterii militare n mintea omenirii prin hidosul abuz pe care-1 fcea cu aceast putere, a fost intuit de poetul englez Marlowe, n vestitele hiperbole pe care le-a pus n gura eroului dramei sale, Tam-bourlaine:
Pe seama mea palatu-i las zeul Rzboiului, fcndu-m ntr-astfel Mai mare peste oastea ntregii lumi, De team s nu-i smulg, cu sila, tronul. Cnd intru n lupt, Parcele asud, i moartea hd-o fac, neostenit, S se nchine, venic, spadei mele... Pe malurile Stixului sendeas Nenumrate suflete, milioane, S vin Caron s le ia n luntre, n iad i-n rai se nghesuie stafii Ale celor care-au fost mcelrii
EECUL AUTODETERMINRII n luptele de mine ctigate; Eu le-am trimis, s-mi rspndeasc faima
467
Necontenit, din iad i pn-n ceruri.1
Margravul care s-a prefcut n grnicer
Cercetnd soarta lui Timur, a lui Carol cel Mare i a ultimilor regi ai Asiriei, am observat c acelai fenomen are loc n toate trei cazurile. Anume, marile fapte de arme, pe care le ateapt o societate de la grnicerii ei ca s-o apere de dumanii din afar, ajung s se prefac n sinistra boal moral a militarismului, atunci cnd i prsesc cmpul firesc de lupt, n ara nimnui, si se ndreapt mpotriva frailor nii ai lupttorilor de la grani, n interiorul rii. Un numr de alte exemple denotnd acelai mare pcat social ne vin acum n minte. Ne putem gndi la Mercia, care i-a ntors mpotriva celorlalte state succesorale" ale Imperiului Roman, n Britania, armele pe care i le ascuise n lupta mpotriva rii Galilor, fa de care constituise un inut de grani; la regatul englez al Plantageneilor, strduindu-se, n decursul Rzboiului de o sut de ani, s cucereasc regatul-frate al Franei, n loc s se strduiasc s lrgeasc graniele mamei lor comune, cretintatea occidental, n dauna inuturilor celtice de pe grani; i la regele normand Roger al Siciliei, care i-a pus toat fora militar n slujba elului extinderii stpnirii sale n Italia, n loc s duc la bun sfrit opera predecesorilor si, prin rspndirea cretinismului occidental n Mediterana, pe seama cretintii ortodoxe i a islamului, n acelai chip, posturile avansate ale civilizaiei minoice n Europa i-au ntors vitejia, pe care p dovediser prin nfruntarea barbarilor de pe continent, asupra patriei lor mame, Creta, pe care au sfiat-o. In lumea egiptean inutul clasic de grani, spre sud, n acea parte a vii Nilului situat imediat mai jos de prima cataract, i-a ndeplinit mult vreme sarcina care consta n a-i uipiedica pe barbarii nubieni s nainteze n susul fluviului, '-'ar apoi rzboinicii egipteni de aici si-au ntors armele mpom
Cristopher Marlowe, Tambourlaine the Great, actul V, scena a 2-a, versue 388-394 i 401^05 (tr. Dan A. Lzrescu).
468
triva inuturilor dinluntru si au statornicit, prin fora militar, Regatul Unit al Celor Dou Coroane. Acest act de militarism a fost descris chiar de acela care 1-a svrit, cu toat sinceritatea i mulumirea de sine, n unul din cele mai vechi monumente ale civilizaiei egiptene descoperite pn astzi. Paleta lui Narmer zugrvete napoierea triumfal a stpnu-lui militar al Egiptului de Sus, dup ce cucerise Egiptul de Jos. Dilatat pn la proporii supraomeneti, regescul cuceritor pete n urma unui alai de purttori de steaguri, ntre dou iruri de trupuri descpnate ale dumanilor, n vreme ce n josul tabloului, sub nfiarea unui taur, tot el calc n picioare un duman dobort i rstoarn zidurile unei ceti ntrite. S-a descifrat, pe inscripia aferent, c ar fi vorba de o prad de rzboi cuprinznd 120 000 de prini, 400 000 de boi i l 422 000 oi i capre. n aceast dezgusttoare oper de art arhaic egiptean putem contempla ntreaga tragedie a militarismului, aa cum a fost reprezentat iari i iari, de pe vremea lui Narmer. Poate cea mai sfsietoare dintre toate nfirile acestei tragedii este aceea de care a fost vinovat Atena, atunci cnd s-a preschimbat din eliberatoarea Eladei" ntr-o cetate tiranic". Aceast comportare aberant a Atenei a adus asupra ntregii Elade, ca i asupra Atenei nsi, dezastrul ireversibil al rzboiului atenopeloponeziac. Cmpul de lupt pe care 1-am trecut n revist n acest capitol ne lmurete nlnuirea fatal kpo - pic - rr|. ntr-adevr, iscusina militar si vitejia pe cmpul de lupt constituie arme cu dou tiuri, care pot pricinui rni fatale acelora care se folosesc de ele ntr-un mod greit. Dar ceea ce este probabil adevrat pentru orice aciune militar este tot att de adevrat pentru alte activiti omeneti, n domenii de activitate mai puin primejdioase, n care dra de pulbere care duce de la kpo prin pic la tr| nu pri-cinuiete asemenea explozii. Oricare ar fi nsuirea uman n cauz, sau sfera n care se exercit ea, presupunerea c, deoarece o anumit nsuire s-a dovedit destoinic s ndeplineasc o sarcin limitat n propriul cmp de activitate, aceeai nsuire ar putea fi folosit ca s obin vreun efect extraordinar ntr-o serie diferit de mprejurri, aceast presupunere nu
constituie niciodat altceva dect o aberaie intelectual i
469
moral. i nu poate duce niciodat la altceva dect la dezastru. Trebuie acum s trecem mai departe i s ilustrm aciunea aceleiai serii cauz-efect ntr-un domeniu nemilitar.
(7) Intoxicarea prin biruin

Sfintul Scaun
Una din aplicrile cele mai generale ale tragediei n trei acte: kpo - pic - air) ia forma intoxicrii prin biruin, fie c e vorba de o lupt n care biruina fatal a fost cstigat cu armele, prin rzboi, fie c a fost vorba de conflictul dintre forte spirituale. Ambele variante ale acestei drame pot fi ilustrate prin istoria Romei: intoxicarea prin biruin militar este nfiat prin evenimentele care au dus la lichidarea Republicii ncepnd cu secolul al II-lea d.Cr., iar intoxicarea n urma unei biruine spirituale, prin zguduirea papalitii, n secolul al XIII-lea. ntruct ns neam mai ocupat de prbuirea Republicii Romane cu alt prilej, ne vom mrgini aici s expunem a doua tem. Capitolul din istoria sediului pontifical, adic din istoria celei mai mari din toate instituiile occidentale, de care urmeaz s ne ocupm, este acela care a nceput la data de 20 decembrie 1046 ziua cnd s-a deschis sinodul de la Sutri n prezena mpratului Henric al Ill-lea i s-a ncheiat la data de 20 septembrie 1870, o dat cu ocuparea Romei de ctre trupele regelui Victor Emmanuel. Respublica Christiana papal constituie o instituie unic printre toate instituiile omeneti. Dac am ncerca s-i determinm caracteristicile prin analogie cu instituii care s-au dezvoltat n alte societi, vom descoperi deosebiri att de fundamentale nct si puinele analogii pe care le-am putea schia s-ar dovedi n cele din urm nesemnificative. Aceast instituie ar putea fi descris n modul cel mai corect n termeni negativi, si anume ca fiind antinomia exact a regimului cezaro-papal, mpotriva cruia ea a constituit n acelai hmp o reacie pe trm social i un protest pe trm intelectual- i aceast descriere ne ngduie s apreciem, mai bine de-cit oricare alta, semnificaia realizrii lui Hildebrand.
470
Atunci cnd toscanul Hildebrand i-a stabilit slaul la Roma, n al doilea sfert al secolului al XI-lea, el a gsit c oraul nu mai era dect un avanpost prsit al Imperiului Roman de Rsrit, stpnit de o mldi degenerat a societii bizantine. Aceti romani erau dispreuii din punct de vedere militar, turbuleni din punct de vedere social, iar sub aspect financiar i intelectual, n plin decaden. Nu erau destoinici s-i nfrunte pe vecinii lor lombarzi i pierduser toate domeniile papale, att n Italia ct i dincolo de mri. i, atunci cnd a fost vorba s se ridice nivelul vieii monastice, au fost nevoii s ia pild de la mnstirea Cluny, situat dincolo de Alpi. Cele dinti ncercri de a regenera papalitatea au luat forma strmutrii romanilor i nlocuirii lor cu locuitori de dincolo de Alpi. Din acea Rom dispreuit si nstrinat, Hildebrand i succesorii lui au izbutit s fac instituia de cpetenie a cretintii occidentale. Ei au cucerit pentru Roma pontifical o mprie care a ajuns s stpneasc mai temeinic sufletul oamenilor dect mpria Antoninilor si care, sub aspect material, a cuprins ntinse inuturi n Europa Occidental, dincolo de Rin i dincolo de Dunre, adic acolo unde legiunile lui Augustus si acelea ale lui Marcus Aurelius nu ajunseser niciodat s pun piciorul. Aceste cuceriri ale papalitii se datorau n mare msur constituirii Republicii Cretine, ale crei hotare papii le-au lrgit necontenit; pentru c structura acestei republici inspira ncredere i nu strnea dumnie. Se ntemeia pe mbinarea centralismului i uniformitii ecleziastice cu diversificarea si elasticitatea politic. Superioritatea puterii spirituale asupra puterii temporale constituia un punct cardinal al doctrinei constituionale a Bisericii, astfel nct aceast mbinare a fcut ca nota unitii s fie predominant, dar fr a vduvi societatea occidental de acele elemente de libertate i de elasticitate care constituie condiii indispensabile ale dezvoltrii unei societi. Chiar n acele inuturi ale Italiei Centrale asupra crora papalitatea a pretins s dein i autoritatea secular, pe lng aceea ecleziastic, papii din secolul al XII-lea au ncurajat evoluia ctre autonomia oraelor-state. n pragul secolului al XII-lea spre al XlII-lea, atunci cnd micarea pentru obinerea de liberti ceteneti luase un mare avnt n Italia/ i cnd autoritatea papal se afla
la zenitul ei asupra creti"
471
ntii occidentale, un poet din ara Galilor se mira ct de ciudat era c politica papal, care la Roma nu putea soluiona unele lucruri mrunte, fcea pretutindeni n afara Romei s tremure sceptrele regilor".1 Dup prerea lui Giraldus Cam-brensis,2 el expunea, prin aceste vorbe, un paradox care putea sluji de tem pentru o satir. Dar adevrata cauz pentru care, la acea epoc, majoritatea principilor i a oraselor-state din snul cretintii occidentale acceptaser supremaia papal cu atta uurin o constituie faptul c nimeni nu bnuia pe-atunci papalitatea c ar putea ncerca s depeasc sfera puterii spirituale i s caute s acioneze i n sfera secular. Aceast iscusin politic a papalitii de a manifesta dezinteres pentru probleme de natur secular i teritorial s-a mbinat, n epoca n care hierocraia papal ajunsese la zenit, cu folosirea energic i clarvztoare a acelui dar n materie de competen administrativ care constituia motenirea bizantin a Romei pontificale, ns n cretintatea ortodox acest dar bizantin pe plan administrativ a fost folosit pentru ca, printr-un adevrat tur de for, s se dea substan nou unui spectru renviat al Imperiului Roman, ceea ce a copleit societatea cretin ortodox nc din faza ei de adolescen, inoculndu-i germenul unei instituii prea greu de suportat, n vreme ce arhitecii romani ai Republicii Cretine i-au folosit mai iscusit capacitatea lor n materie administrativ, edi-ficnd o structur politic mai uor de suportat, pe un plan nou i temelii mai largi. Firele subiri ale pnzei de pianjen esute de papi de la nceput au izbutit s contopeasc ntreaga cretintate occidental medieval ntr-o unitate care nu era constrns i care aducea foloase n acelai timp i prilor componente, i ansamblului. Numai ulterior, cnd estura s-a asprit din cauza numeroaselor conflicte, firele, iniial de pianjen, s-au prefcut n ctue de fier, care au ajuns s apese att de greu asupra principilor locali i asupra popoarelor, mct, n cele din urm, toi i-au sfrmat lanurile. i, n m-I\la ôr/ put*1"1 le"a psat c eliberndu-se nu fceau altceva de-Clt s sfarme unitatea ecumenic, statornicit i aprat de Papalitate.
* Mgr. H. K. Mann, The Lives of the Popes in the Middle Age, vol. XI, p. 72. Girald din Barri (1147-1220), cleric i savant medieval (n. t.).
472
n aceast creaie papal, fora vital creatoare nu a fost constituit nici de capacitatea administrativ, nici de grija de a se evita orice bnuial n privina ambiiilor teritoriale. Papalitatea a fost n stare s fie creatoare pentru c s-a hrzit ea nsi, fr ezitri i fr reticene, soluionrii sarcinii de a asigura unitatea de conducere, expresie i organizare a unei societi nc adolescente, ale crei nzuine se deteptau tot mai mult ctre un nivel mai nalt de via i o dezvoltare mai larg. Papalitatea a dat acestor nzuine i form, i strlucire astfel nct le-a prefcut din ce erau iniial, anume simple visuri ale unor minoriti risipite sau ale unor indivizi izolai, n idealuri comune, instaurnd convingerea c strdania pentru biruina lor avea o valoare social suprem. i oamenii s-au ridicat cu toii atunci cnd au auzit c papii propovdu-iau aceste idealuri i legau de biruina lor soarta Sfntului Scaun. Republica Cretin a ajuns la biruin datorit campaniilor papale pentru purificarea clerului de cele dou mari racile morale, desfrnarea i lcomia de bani, pentru nlturarea amestecului puterilor seculare n viaa Bisericii i pentru mntuirea cretinilor rsriteni i a Locurilor Sfinte din ghearele campionilor turci ai islamului. Dar acestea nu au constituit toat opera realizat de papalitatea hildebrandin. Chiar n vremea celor mai grele ncercri, marii pontifici sub crmuirea crora se purtau aceste rzboaie sfinte" si-au pstrat anumite rezerve de inteligen i de voin pentru a le folosi la nfptuirea unor opere de pace, n care Biserica si-a pus tot ce avea mai bun i pentru desvrirea crora i-a desfurat activitatea cea mai creatoare: organizarea universitilor, care constituiau o form nou a vieii monastice i a activitii ordinelor clugreti de ceretori. Prbuirea Bisericii hildebrandine constituie un spectacol tot att de extraordinar pe ct fusese si nlarea ei. ntr-ade-vr, toate virtuile care contribuiser s-o nale la zenit au ajuns s se prefac, pe msur ce se ndrepta spre nadir, n antitezele lor exacte. Instituia divin care luptase i ctigase btlia pentru libertatea spiritual, mpotriva forei materiale, a ajuns la un moment dat s se molipseasc i ea de nsi molima pe care se strduise s-o nlture. Sfntul Scaun care dusese lupta mpotriva
simoniei cerea acum clerului s-i pl" teasc Romei dri asupra acelor beneficii ecleziastice pe care
473
Roma nsi interzisese s le cumpere cineva de la oricare putere secular local. Curia roman, care se pusese n fruntea progresului moral i intelectual, s-a prefcut ea nsi n-tr-o fortrea a conservatorismului spiritual. Puterea suveran ecleziastic a nceput s sufere de pe urma lipsirii ei, prin aciunea forelor seculare locale statele i principii n plin evoluie , de partea leului din distribuirea acelor venituri financiare i administrative pe care le ornduise nsi papalitatea, pentru a da eficien autoritii ei. n cele din urm, n calitate de principe local al unei principaliti papale, suveranul pontif a fost silit s se mulumeasc cu suveranitatea asupra unuia din cele mai nensemnate state succesorale" din propria lui mprie pierdut. Nici o alt instituie n-a dat un mai mare prilej dumanilor Domnului s blesteme. Acesta constituie, fr ndoial, exemplul extrem al unei nemesis a creativitii, cel mai caracteristic exemplu pe care 1-am ntlnit pn acum n cercetarea noastr. Cum s-a ntmplat aceasta, si din ce cauz? Cum s-au petrecut lucrurile este prevestit n cea dinti mrturie cunoscut privind cariera public a lui Hildebrand. Spiritele creatoare ale Bisericii romane, cpeteniile care s-au strduit n veacul al XI-lea s salveze societatea occidental de anarhia feudal prin instituirea unei Republici Cretine sau aflat naintea aceleiai dileme n care se afl, n zilele noastre, urmaii lor spirituali, care ncearc s nlocuiasc anarhia internaional cu o ordine universal, n esen, elul lor era s nlocuiasc fora fizic prin autoritatea spiritual. i sabia spiritual a fost arma cu care au fost obinute victoriile lor supreme. Dar au fost i mprejurri n care se prea c regimul statornicit pe baza forei fizice era n msur s nfrunte cu succes sabia spiritual, n asemenea situaii, Biserica roman militant a fost silit s dea un rspuns enigmei sfinxului. i anume: trebuia oare ostaul Domnului s nu se ncumete s foloseasc alte arme n afara celor spirituale, cu riscul de a-i vedea toate strdaniile de pn atunci anihilate? Sau se cuvenea s dea btlia mpotriva Diavolului, sub steagul Domnului, folosind chiar armele adversarului? Hilde-a acceptat s foloseasc a doua alternativ, atunci cnd, de papa Grigore al VI-lea ca paznic al tezaurului pon-i bgnd de seam c acest
tezaur era nencetat rvnit
474
si jefuit de tlhari, a ridicat o mic oaste care i-a pus pe fug, mnu militari, pe tlhari. n clipa n care Hildebrand a luat aceast msur, conse cinele morale luntrice ale ei anevoie s-ar fi putut bnui, n cea de pe urm clip a vieii lui Hildebrand, cu patruzeci de ani mai trziu, rspunsul la enigm ncepuse s fie ceva mai puin greu de ghicit; pentru c, n anul 1085, cnd Hildebrand se afla pe patul de moa rte, ca pap exilat la Salerno, Roma nsi era copleit de consecinele cumplitelor nenorociri pe care i le adusese politica episcopului ei cu numai un an na inte, cnd Roma fusese jefuit i ars de normanzii pe care papa i chemase n ajutor, pentru a-i ngdui s fac fa unui conflict militar ce i avea obria pe treptele altarului Sf . Petru unde se afla tezaurul papal i de unde se va rspndi att de mult nct va sfri prin a coplei ntreaga cretin tate occidental. Momentul culminan t al conflictului material dintre Hildebrand i mpratul Henric al IV-lea este o anticipa re a rzboiului i mai cumplit, i mai pustiitor care avea s fie dus outrance, cu mai bine de un veac i jumtate mai trziu, ntre papa Inoceniu al IVlea i mpratul Frederic al II-lea. Iar atunci cnd ajungem la pontificatul acestui Inoceniu al IVlea, omul de legi care a vrut s acioneze ca un militarist, nu mai putem avea nici o ndoial. Hildebrand nsui ndru mase Biserica hildebrandin pe o cale la captul creia nu putea fi dect victoria adversarilor ei Lumea, Carnea i Diavolul 1 asupra Cetii lui Dumnezeu pe care se str duise s-o nale pe Pmnt.
Nicicnd un om politic nu 1-a primit vreodat Pe crturar s-i stea n sfat. Chiar n conclav, Biserica se lupt sajung s-1 aeze Pe Sfntul Petru-n jilul lui Cezar, si ntr-astfel S-aduc omenirii, aievea, mplinirea Fgduinei care pe oameni i ndeamn,
1 The World, the Flesh and the Devil constituie o formul folosit de savantul englez J. D. Bernai ca titlu pentru o brour publicat n 1929, n care analiza cele trei serii de factori care se opun eforturilor raiunii de a amelio ra soarta omenirii, i anume: lumea (ansamblul forelor potrivnice ale naturii)/ carnea (biologicul uman) i diavolul (psihicul uman). Bernai considera c eliminarea sau, pe ct posibil, localizarea acestor factori potrivnici, este indispensabil pentru deschiderea perspectivei creatoare a tiinei (n. t.).
475
Iubindu-1, s-1 slveasc, aievea, pe Cristos, Chiar i atunci i uit Biserica menirea Cereasc, ntrindu-i puterea pmnteasc.1
Dac am izbutit s lmurim pricina pentru care papalitatea a ajuns s fie stpnit de demonul violenei fizice, pe care chiar ea se strduise s-1 ndeprteze, vom gsi tot astfel i explicaia prefacerii altor virtui pontificale n pcatele lor opuse. Cci nlocuirea spadei spirituale cu spada material constituie schimbarea fundamental, iar toate celelalte nu snt de-ct corolarele ei. Cum s-a ntmplat, de pild, s ajung Sfntul Scaun, al crui principiu fundamental n materie de finane ecleziastice a fost eradicarea simoniei, n secolul al XI-lea, s fie, n secolul al XIII-lea, att de adnc preocupat n distribuirea de beneficii demnitarilor ei? Iar n secolul al XIVlea s ajung s impun dri n favoarea lui asupra chiar acelor venituri ecleziastice pe care odinioar le rscumprase de ruinoasa lor prostituare ctre puterile seculare i le fcuse s r-mn n slujba intereselor ecleziastice. Rspunsul este foarte simplu. Anume, papalitatea a ajuns s fie militarist. i rzboiul cost bani. Deznodmntul marelui rzboi dintre papii secolului al XIII-lea si Hohenstaufeni nu putea fi dect deznodmntul firesc al tuturor rzboaielor care se dau pe via i pe moarte. Partea care a ajuns s biruiasc nu i-a putut da lovitura de graie victimei ei dect cu preul unor lovituri fatale pe care le-a primit ea nsi. i adevraii biruitori care au precumpnit asupra ambilor beligerani au fost neutri, terii gaudentes. Atunci cnd, dup o jumtate de veac de la moartea lui Frederic al II-lea, papa Bonifaciu al VIII-lea a fulgerat mpotriva regelui Franei excomunicarea pontifical care-1 copleise pe mprat, evenimentele care au urmat au dovedit c, n urma rzboiului pe via i pe moarte purtat ntre 1227 i 1268, papalitatea se cufundase la asemenea nivel de slbiciune la care ea izbutise s coboare i imperiul, n vreme ce regatul Franei ajunsese s fie tot att de puternic pe ct fuseser, deopotriv, i papalitatea, i imperiul, mai nainte de a se fi dis-frus reciproc. Regele Filip cel Frumos al Franei a ars bula de
A
Robert Bridges, The Testament of Beauty, W, versurile 259-264 (tr. Dan -Lzrescu).
476
excomunicare n piaa catedralei Notre-Dame, eu ncuviinarea obteasc a clerului su i a poporului. Apoi a pus la cale rpirea papei. i, dup ce victima lui a apucat s moar, regele a obinut transferul sediului administraiei papale de la Roma la Avignon. Au urmat Captivitatea" pontifical (1305-1378) i Schisma (1379-1415). ncepuse s fie limpede c principii seculari locali aveau s moteneasc, mai curnd sau mai trziu, nluntrul inuturilor stpnite de dnii, ntreaga organizare administrativ i financiar i ntreaga putere, pe care papalitatea le construise ncetul cu ncetul pentru ea nsi. Procesul transferrii acestor elemente nu a fost altceva dect o chestiune de timp. Putem stabili, ca jaloane, Statutul Provizorilor1 din 1351 i Statutul de Praemunire2 din 1353; apoi, concesiile pe care Curia roman a fost silit s le fac, un veac mai trziu, puterii seculare din Frana i din Germania, pentru a le ndemna astfel s-i retrag sprijinul dat sinodului de la Basel; concordatul franco-papal din 1516 i Legea englez de Supremaie3 din 1534. Transferarea prerogativelor papale ctre guvernele seculare ncepuse cu dou secole nainte de Reform i a avut loc att n statele care au rmas catolice, ct i n acelea care au devenit protestante. Secolul al XVI-lea a vzut desvrirea acestui proces. Si, desigur, nu ntmpltor acelai secol a asistat la constituirea temeliilor pe care s-au nlat statele totalitare" ale lumii occidentale contemporane. Factorul individual cel mai semnificativ n decursul acestui proces, factorul ale crei consecine le-am schiat mai sus, a constat n transferul cultului Bisericii ecumenice la cultul acestor state locale si seculare.
1 Statute of Provisors, lege votat de Parlamentul englez n anul 1351, ca o consecin a ntririi puterii regale engleze n urma victoriei de la Crcy (1346). Provizorii erau clericii desemnai de papalitate s ocupe beneficiile ecleziastice vacante. Statutul Provizorilor penaliza cu nchisoarea pe clericii care primeau s fie nvestii cu vreun beneficiu englez direct de pap, fr ncuviinarea regelui Angliei (n. t.). 2 Statute of Praemunire a completat Statutul Provizorilor penaliznd ct se poate de aspru recursul la o instan strin fa de o sentin a unui tribu nal regal englez. Ambele statute au fost solemn confirmate de Parlament in 1365, dup pacea de la Brtigny (n. (.). 3 Act of Supremacy a fcut din regele Angliei capul bisericii engleze, sub dublul aspect spiritual i temporal (n. t.).
477
Aceast stpnire a sufletelor oamenilor constituie cea mai de pre rmi motenit de aceste state succesorale de la acea instituie mai mrea si mai nobil pe care aceste state o prdaser. Cci n virtutea ei, i anume impunnd credin supuilor, mai mult dect silindu-i s le ngduie ridicarea de venituri i de otiri, au izbutit statele succesorale s se menin. i n virtutea forelor angajate n sfera aceluiai har motenit de la Biserica hildebrandin a ajuns instituia, cndva util si nevtmtoare, a statului local s se preschimbe pn la a deveni acea ameninare a civilizaiei care a ajuns astzi s fie, limpede, un stat astfel alctuit. Pentru c spiritul credinei si al ascultrii, care a fost o putere creatoare atunci cnd a fost ndrumat, prin fgaele acelei Civitas Dei, ctre nsui Dumnezeu, a degenerat ntr-o for distrugtoare atunci cnd a fost deviat de la elul ei iniial i pus n slujba unor idoli furii de minile omului. Statele locale, aa cum tiau bine strmoii notri din Evul Mediu, snt instituii furite de oameni. Fiind utile i necesare, ele impun cetenilor lor aceeai contiincioas dar lipsit de entuziasm ndeplinire a ndatoririlor sociale minore pe care o datorm astzi consiliilor municipale sau districtuale. Dar a idolatriza aceste simple elemente ale mecanismului social nseamn s ne ndreptm spre dezastru. Am gsit poate un rspuns la ntrebarea: cum a ajuns papalitatea s sufere extraordinarul ei proces de TrepiTreieioc; dar descriind acest proces prin el nsui, nu i-am lmurit cauzalitatea. Cum a putut s se ntmple, ntr-adevr, ca papalitatea medieval s fie nrobit de chiar uneltele folosite de ea? i cum i-a ngduit s fie amgit i s foloseasc mijloace materiale pentru a pierde din vedere acele scopuri spirituale n slujba atingerii crora voise iniial s foloseasc asemenea mijloace? Explicaia acestui fenomen pare a consta n efectele nefericite ale unei victorii iniiale. Primejdiosul joc al nfruntrii forei cu fora, joc care este ndreptit nluntrul anumitor limite putnd fi intuite, dar imposibil de determinat a avut rezultate fatale pentru c, n primul rnd, a dat rezultate ttuilt prea pozitive de la nceput. Intoxicai de succesele pe care le-au dobndit n primele stadii ale luptei lor cu Sfntul rnperiu Roman, papa Grigore al VH-lea (Hildebrand) i urIVaii lui au continuat s foloseasc fora, pn cnd victoria
478
pe acest plan nespiritual a ajuns s fie un scop n sine. i astfel, n vreme ce Grigore al VII-lea se lupta mpotriva imperiului cu telul nlturrii unui obstacol imperial din calea reformei Bisericii, Inoceniu al IV-lea a luptat mpotriva imperiului pentru a nimici nsi autoritatea secular a acestuia. Ne-ar fi oare cu putin s determinm momentul exact n care politica hildebrandin a ajuns s deraieze"? Sau, n termeni mai tradiionali, momentul n care a deviat de la calea ngust i dreapt? S cutm s determinm punctul la care s-a produs aceast deviere. Ctre anul 1075, ndoita cruciad mpotriva corupiei sexuale i financiare a clerului fusese iniiat cu succes de-a lungul ntregii lumi occidentale, i o victorie moral indiscutabil fusese ctigat chiar nluntrul curii pontificale care, cu numai o jumtate de veac nainte, constituise unul din cele mai mari scandaluri n snul Bisericii. Aceast victorie fusese rezultatul eforturilor lui Hildebrand. El luptase pentru a o obine, att dincolo de Alpi, ct i n umbra tronului pontifical, pn cnd lupta nsi purtat de el 1a fcut s capete demnitatea pe care o nlase att de sus din pulbere. i luptase cu orice fel de arm, fie ea spiritual, fie ea material, care-i czuse n mini. ntr-un moment de triumf, i anume n cel de-al treilea an al pontificatului su ca papa Grigore al VII-lea, Hildebrand a fcut un pas pe care apologeii lui 1-ar putea nfia ca fiind aproape inevitabil, n vreme ce criticii lui tot att de ndreptii 1-ar putea arta ca fiind dezastruos n chip la fel de inevitabil. Anume, n acel an, Hildebrand a lrgit cmpul de lupt, trecnd de la trmul temeinic al concubinajului i simoniei preoilor pe trmul contestabil al nvestiturilor. n mod logic, conflictul nvestiturilor s-ar putea eventual justifica sub nfiarea unei consecine inevitabile a luptei mpotriva concubinajului i simoniei. Dar aceasta numai cu condiia ca toate cele trei polemici s fie considerate ca o singur lupt pentru eliberarea Bisericii de orice constrngeri. Pentru Hildebrand, ajuns la acel punct critic al carierei lui, e cu putin s fi prut c muncise zadarnic s elibereze Biserica de servitutile ei fa de Venus i de Mammona, daca af *| lsat-o mai departe s fie nlnuit n virtutea supunerii ei pe plan politic fa de puterea secular. Atta vreme ct aceas-
479
ta a treia ctu ar fi stpnit-o, Biserica, ntradevr, n-ar fi avut prilejul s-i ndeplineasc menirea hrzit de Dumnezeu, strduindu-se s regenereze omenirea. Dar un asemenea argument strnete o chestiune pe care criticii lui Hildebrand i pot ngdui s-o pun, chiar dac nar fi n stare, n stadiul actual al cunotinelor, s-i dea un rspuns eficient, ntr-un chip sau altul, n anul 1075 erau oare mprejurri de aa natur nct oricare ocupant al tronului papal, dac ar fi fost n acelai timp clarvztor i de o mare energie intelectual, ar fi fost silit s conceap c nu mai exista nici o posibilitate de cooperare sincer i rodnic dintre partidul reformator al Bisericii, partid care era reprezentat atunci de Curia roman, i puterea secular a Commonwealth-ului cretin, putere care era reprezentat pe-atunci de Sfntul Imperiu Roman? n aceast problem, sarcina nfirii probelor trebuie s fie pe seama apologeilor lui Hildebrand. i aceasta cel puin din dou motive. n primul rnd, nici Hildebrand nsui, nici partizanii lui n-au cutat nici naintea decretului din 1075, prin care se interzicea nvestitura din partea laicilor, nici mai pe urm s tgduiasc faptul c autoritatea secular ar fi avut dreptul legitim de a juca un rol n procedura electiv pentru demnitarii Bisericii, ncepnd cu papa i sfrind cu cel mai umil dintre clerici, n al doilea rnd, n decursul celor treizeci de ani care s-au ncheiat cu anul 1075, scaunul papal lucrase rnn n mn cu Sfntul Imperiu Roman n ceea ce privete vechea problem a strpirii concubinajului i a simoniei. Trebuie s admitem c cooperarea papalitii cu imperiul n ducerea la bun sfrsit a acestor sarcini s-a alterat i n-a mai dat bune rezultate dup moartea mpratului Henric al Ill-lea i n timpul minoritii fiului su. Si c, dup ce Henric al IVlea a devenit major, n anul 1069, purtarea lui a fost nesatisfctoare. In asemenea mprejurri s-a angajat papalitatea ntr-o politic tinznd la limitarea si chiar la interzicerea interveni-w autoritii laice n numirile ecleziastice. Toate acestea snt ndreptite, dar trebuie totui s admitem c msura luat 5 pap a constituit o msur cu caracter revoluionar. i dan ciuda oricror provocri, Hildebrand s-ar fi abinut s mnua imperiului n anul 1075, este de conceput c relaii ar fi putut fi reluate. Ne este greu s rezistm
480
impresiei c Hildebrand s-a lsat atunci trt s svreasc unul din acele acte de nerbdare care poart pecetea unei manifestri de vpic. i sntem stpnii de impresia i mai pregnant ca motivarea mai nobil a ajuns s fie copleit de dorina rzbunrii mpotriva puterii imperiale pentru umilina pe care a pricinuit-o unei papaliti degenerate, prin sinodul de la Sutri, n anul 1046. Aceast ultim impresie este ntrit de faptul c Hildebrand, ncingnd tiara pontifical, a luat numele de Grigore, nume pe care-1 purtase mai nainte acel pap care fusese depus cu acel prilej. A ridica noua problem a nvestiturilor, cu o agresivitate care trebuie neaprat s dezbine imperiul i papalitatea, era cu att mai primejdios cu ct, n aceast a treia mare problem pus papalitii, cele dou fore nu mai priveau cu aceiai ochi soluia posibil, conflictul fiind, de data aceasta, mult mai nclcit. Una din sursele ambiguitii conflictului se datora faptului c, n vremea lui Hildebrand, fusese statornicit principiul c instaurarea unui demnitar clerical de rang episcopal trebuia s se fac n convergena mai multor partide. Una din cele mai vechi reguli ale disciplinei ecleziastice impunea alegerea episcopului de ctre clerul i poporul din eparhia lui, noul ales urmnd s fie consacrat de ctre toi episcopii din provincia lui ecleziastic. Iar puterea secular nu ncercase niciodat, la nici o epoc ntruct problema fusese tranat nc de la data convertirii lui Constantin s uzurpe prerogativele rituale ale episcopilor, sau s tgduiasc, fie si teoretic, drepturile electorale ale clerului i ale poporului. Rolul jucat de facto de ctre autoritatea secular fr a aduce prejudicii problemei valabilitii de jure a soluiei fusese numai acela de a-i nfia candidai i acela de a exercita un drept de veto asupra alegerilor. Hildebrand nsui recunoate implicit acest drept, n numeroase ocazii. Ulterior, n secolul al XI-lea, controlul tradiional exercitat de autoritatea secular asupra numirilor episcopale fusese ntrit din consideraiuni de ordin practic, pentru c de mult vreme clerul ncepuse s ndeplineasc, ntr-un chip tot mai activ, ndatoriri administrative ca i ndatoriri ecleziastice, ntradevr, n anul 1075, o foarte mare parte a administraiei civile a cretintii occidentale se afla n minile clericilor,
ub forma unor beneficii feudale, astfel nct anularea nvestiturii laice n ceea ce privete nvestiturile ecleziastice ar fi anulat n acelai timp jurisdicia autoritii politice asupra unor ntinse domenii supuse pn atunci autoritii ei, iar Biserica s-ar fi prefcut ntr-un Imperium in imperio, att sub aspect politic ct i sub aspect ecleziastic. Este de prisos s lum n discuie posibilitatea ca ndatoririle civile ale clerului s fi fost transferate unor administratori laici. Amndou taberele n conflict erau pe deplin contiente de faptul c nu exista pe-atunci un personal laic n stare s ndeplineasc asemenea sarcini. Gravitatea iniiativei luate n 1075 de Hildebrand este dezvluit de nsei dimensiunile extraordinare ale catastrofei pricinuite de aceast iniiativ. Prin aceast deviere a politicii papale n problema nvestiturilor, Hildebrand a primejduit ntregul prestigiu moral pe care-1 ctigase pentru papalitate n cei treizeci de ani premergtori acestei msuri. Influena lui Hildebrand asupra contiinei acelei Plebs Christiana din inuturile stpnite de Henric al IV-lea dincolo de Alpi a fost suficient de puternic pentru ca, mpreun cu tria otirilor saxone, s-1 constrng pe mprat s vin la Canossa. i cu toate acestea, dei Canossa va fi dat prestigiului imperial o lovitur de pe urma creia acest prestigiu nu i-a revenit niciodat, mprejurrile urmtoare nu au pus capt conflictului, ci 1-au fcut s continuie. i cincizeci de ani de conflicte nentrerupte au pricinuit ntre papalitate i imperiu o prpastie prea larg i prea adnc pentru a mai putea fi astupat printr-un compromis politic n problema specific de pe urma creia se strnise conflictul. Controversa n jurul nvestiturilor a putut fi ncheiat prin concordatul din 1122 1, dar starea de ostilitate pe care a generat-o acea controvers a continuat s se agraveze, aflndu-si necontenit noi prilejuri de vrajb n duritatea inimilor oamenilor i n perversitatea ambiiilor lor. Am examinat pe larg hotrrea luat n 1075 de ctre Hil-debrand, pentru c apreciem c aceast hotrre a fost crucis
1 E vorba de concordatul de la Worms (1122) ntre papa Calixt al Illea i mpratul Henric al V-lea. Prin concesii reciproce, fcute ns mai ales de m-Prat, s-a cutat a se gsi o soluie conflictului nvestiturilor. Dar soluia s-a dovedit iluzorie (n. t.).
482
ala, condiionnd tot ceea ce i-a urmat, n beia victoriei, Hil-debrand a ndrumat instituia, pe care el nsui o nlase din adncurile ruinii pn pe culmile mreiei, pe o cale-greit. i nici unul din succesorii lui nu s-a dovedit destoinic s angajeze Biserica pe calea dreapt. Nu mai e nevoie s urmrim istoria Bisericii n detaliile ei ulterioare. Pontificatul lui Inoceniu al Ill-lea (1198-1216) n-a fost dect epoca Antonini-lor sau vara trzie a papalitii hildebrandine. Dar acel pap i-a datorat poziia preeminent unor mprejurri accidentale, cum ar fi o lung minoritate n irul liniei dinastice a Hohenstaufenilor, iar cariera lui ilustreaz mai degrab faptul c un administrator ct se poate de destoinic poate s se dovedeasc orb sub aspect politic. A urmat rzboiul pe via i pe moarte dus de papalitate mpotriva lui Frederic al II-lea i a succesorului su; tragedia de la Anagni, care a constituit riposta vulgar a braului secular pentru Cahossa; Captivitatea i Schisma; ncercarea euat de parlamentarism ecleziastic sub forma micrii conciliare; pgnizarea Vaticanului n vremea Renaterii italiene; sfierea Bisericii catolice ca urmare a Reformei; lupta indecis, dar feroce, inaugurat de Contrareform; nulitatea spiritual a papalitii n decursul secolului al XVIII-lea si antiliberalismul ei activ n decursul secolului al XIX-lea. i cu toate acestea, instituia unic a papalitii a supravieuit! 1 n ceasul hotrtor la care trim acum este drept si necesar ca toi brbaii i toate femeile din lumea occidental care s-au botezat ntru Cristos" ca motenitorii fgduielii sfinte", si, o dat cu noi, toi paginii care au ajuns s ia i ei parte la credin i s beneficieze de fgduiala dat, prin faptul c au adoptat stilul de via occidental, s poat s-i cear vicarului lui Cristos s-i ndrepteasc titlul cumplit pe care-1 poart. Oare stpnul lui Petru nu i-a spus lui Petru nsui c se va cere multe de la acela care va fi primit multe, i de la acela n care se vor fi ncrezut mai mult vor cere mai
1 Un bine cunoscut scriitor romano-catolic a observat odat n cursul unei convorbiri particulare (astfel nct nu-i putem da numele): Cred c Biseri ca catolic e de obrie dumnezeiasc, si dovada acestei dumnezeiri cred c-i aceasta: nici o alt instituie uman care ar fi fost crmuit cu asemenea im becilitate de atia pungai n-ar fi ajuns s dinuiasc mai mult de dou sap- tmni" (n. ed. engl.).
483
mult oamenii"? Apostolului Romei i-au ncredinat strbunii notri soarta cretintii occidentale, ntreg tezaurul lor. i atunci cnd sluga aceea care cunotea gndul stpnului"... nici nu s-a pregtit s-1 mplineasc, nici nu s-a purtat dup gndul lui", i a primit multe bice drept pedeaps, loviturile au czut cu tot atta greutate i pe trupurile acelor slugi i slujnice" ale cror suflete fuseser juruite pstrrii poruncilor lui Servus Servorum Dei. Pedeapsa pentru pic de care a dat dovad sluga neneleapt a czut acum asupra noastr. Si atrn de acela care ne-a adus n asemenea osnd s ne mntuiasc de ea, pe noi toi, orice am fi: catolici sau protestani, credincioi sau necredincioi. Dac, ntr-un asemenea moment crucial, s-ar ridica un al doilea Hildebrand, s-ar putea oare ca, de data aceasta, eliberatorul nostru s poat fi aprat, prin acea nelepciune rezultat din suferin, de fatala beie de pe urma victoriei care a nimicit marea oper furit de papa Grigore al VII-lea?
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
XVII NATURA DEZINTEGRRII
(1) Privire general Trecnd de la destrmarea civilizaiilor la faza dezintegrrii lor, trebuie mai nti s examinm o problem asemntoare aceleia care ni s-a nfiat atunci cnd am trecut de la geneza civilizaiilor la faza dezvoltrii lor. Este oare dezintegrarea o problem nou, prin ea nsi, sau putem s-o considerm o fireasc si inevitabil consecin a destrmrii unei civilizaii? Atunci cnd am avut de examinat problema precedent, i anume dac dezvoltarea unei civilizaii constituie o problem nou, distinct de problema genezei civilizaiei respective, am fost ndemnai s dm un rspuns afirmativ, deoarece am descoperit c au existat, de fapt, un numr de civilizaii stvilite", care izbutiser s soluioneze problema n legtur cu geneza lor, dar n-au mai izbutit s soluioneze problema dezvoltrii lor. i acum din nou, la acest stadiu al lucrrii noastre, vom da ntrebrii puse iniial acelai rspuns, prilejuit de faptul c exist unele civilizaii care, dup ce au ajuns n faza destrmrii, au suferit o faz de oprire similar i au intrat ntr-o lung perioad de petrificare. Exemplul clasic al unei civilizaii petrificate ne este prezentat de o faz din istoria societii egiptene pe care am mai avut prilejul s-o analizm. Dup ce societatea egiptean s-a destrmat n urma sarcinii copleitoare care i-a fost impus de ziditorii de piramide, i anume atunci cnd a pit de la faza nti i faza a doua ctre cea de-a treia faz a dezintegrrii ei epoca de tulburri", statul universal i interregnul aceast societate n aparen muribund a suferit pe neateptate o deviere brusc. i aceasta tocmai n clipa n care, dup toate aparenele, i ncheiase existena, dac ar fi s ne cluzim dup schema tipic potrivit
creia s-au desfurat
NATURA DEZINTEGRRII
485
lucrurile n snul societii elene, n care am observat pentru ntia oar desfurarea celor trei faze. Ajuns la acel stadiu, societatea egiptean a refuzat s moar i a pornit s-i n-noade iari firul vieii pentru o lung perioad. Atunci cnd lum msura timpului societii egiptene, din clipa n care reacia ei dinamic a izbutit s-i izgoneasc pe nvlitorii hic-soi, n primul sfert al secolului al XVI-lea .Cr., i pn la tergerea celor de pe urm rmie ale culturii egiptene, n secolul al V-lea d.Cr., gsim c acest interval de timp de dou mii de ani este tot att de lung ca i durata la un loc a naterii, dezvoltrii, destrmrii i dezintegrrii aproape totale a societii egiptene, dac inem cont de timpul scurs n sens invers, de la dinamica ei reafirmare care a avut loc n secolul al XVI-lea .Cr. i pn la prima ei nlare mai presus de nivelul primitiv, la o dat nc necunoscut din al patrulea mileniu .Cr. Numai c viaa societii egiptene n decursul celei de-a doua jumti a existenei ei a fost ceva ce n-a nsemnat nici via i nici moarte, n decursul acestor dou milenii supranumerare, o civilizaie a crei carier anterioar fusese att de plin de micare i de semnificaie a lncezit n nemicare i rigiditate. De fapt, a supravieuit numai prin petrificare. Acest exemplu nu este singurul. Dac ne ntoarcem acum la istoria trunchiului principal al societii extrem-orientale din China, pentru care momentul destrmrii poate fi determinat prin prbuirea Imperiului lui Tang, n cel din urm sfert al veacului al IX-lea al erei cretine, putem urmri procesul de dezintegrare care a urmat, dup tipicul normal, tre-cnd de la o epoc de tulburri la un stat universal, dar ajun-gnd brusc s sufere, n desfurarea lui, o reacie tot att de dinamic i de violent pe ct a fost i reacia egiptean mpotriva nvlitorilor hicsosi. Revolta Chinei Meridionale, sub conducerea lui Hung Wu, ntemeietorul dinastiei Ming, mpotriva acelui stat universal al Extremului Orient care fusese ntemeiat de mongolii barbari, se aseamn foarte mult cu rscoala Tebei, sub conducerea lui Amosis, ntemeietorul celei de-a XVIII-a dinastii, mpotriva acelui stat succesoral" care fusese constituit de ctre barbarii hicsosi pe un teritoriu Prsit de rposatul stat universal egiptean, cunoscut sub numele de Imperiul de Mijloc". i a existat o similitudine n ceea ce a urmat pentru c societatea extrem-oriental
i-a
486
prelungit existena sub o form petrificat n loc s treac repede prin faza dezintegrrii i a prbuirii, sub forma unui stat universal ncheiat printr-o faz de interregn. Putem aduga la aceste dou exemple i altele, provenind de la diferite rmie fosilizate ale unor civilizaii stinse, de care am mai vorbit, cum ar fi jainii din India, buditii hinaianieni din Ceylon, Birmania, Siam si Cambodgia, i buditii mahaianieni lamaiti din Tibet i Mongolia, toi acetia fiind rmie fosilizate ale civilizaiei indice. Tot astfel evreii, perii, nestorienii i monofiziii snt rmie fosilizate ale civilizaiei siriace. Dac nu putem prelungi lista de mai sus, putem observa cel puin c, dup judecata lui Macaulay, civilizaia greac a ajuns i ea s fac o experien similar, n decursul secolelor al Illlea i al IV-lea ale erei cretine.
Spiritul celor dou vestite naiuni ale Antichitii a fost exclusivist n cel mai nalt grad... Faptele par a fi urmtoarele: grecii se admirau numai pe ei, n vreme ce romanii se admirau numai pe ei i pe greci... Urmarea a fost ngustarea gndirii i judecile de clieu. Inteligenele lor, dac ne este ngduit s judecm astfel, nu se hrneau dect cu propriile lor gnduri i au fost astfel osndite la sterilitate i la degenerescent... ntinsul despotism al cezarilor, ter-gnd n chip treptat toate caracteristicile naionale i izbutind s-i asimileze i cele mai ndeprtate provincii ale imperiului n-a fcut dect s sporeasc rul. La sfritul secolului al Ill-lea d.Cr. soarta omenirii [sic] prea a fi ct se poate de ntunecat... Uriaa comunitate imperial roman se afla atunci n primejdie s sufere o calamitate cu mult mai cumplit dect oricare alt boal fulgertoare care se poate abate asupra unei naiuni: anume, o longevitate ovitoare, uscat, paralitic, nemuritoare n genul penibil n care vieuiau Struldbrugii1 si de tipul civilizaiei chineze. Ar fi lesne s stabilim numeroase puncte de asemnare ntre supuii lui Diocletian i supuii celestului imperiu, ai acelui imperiu n care, vreme de multe veacuri, nu s-a nvat nimic si nu s-a uitat nimic; n care crmuirea, educaia, ntregul stil de via nu constituie dect o ntreag ceremonie; n care cultura uit s se dezvolte i s multiplice si, ntocmai ca talantul ngropat n pmnt sau ca banul nfurat n ervet, nu se risipete i nici nu sporete niciodat. Aceast perioad ndelungata
1 Struldbrugii snt, n romanul lui Swift, Cltoriile lui Gulliver, locuitorii unei ri nchipuite care, dei erau nemuritori, primeau o pensie de la stat cnd ajungeau la vrsta de 80 de ani (n. t.).
NATURA DEZINTEGRRII
4/
de adormire a fost ncheiat ca urinare a dou revoluii: una luntric, alta din afar.1
Aceast mintuire, pentru care, dup concepia lui Macau-lay, societatea elen din epoca imperial este ndatorat Bisericii si barbarilor, s-a dovedit o soluie relativ prielnic, dar nu ne putem bizui pe asemenea soluii. Atta vreme ct dinuiete viaa, este ntotdeauna cu putin ca, pn s nu ajung firul vieii s fie retezat de foarfecele nemilos al lui Clotho, acest fir s ncap ncetul cu ncetul pe un fga pe care-1 pn-dete paralizia unei stri care nu nseamn nici via i nici moarte. i posibilitatea ca o asemenea soart s aib i civilizaia noastr occidental a frmntat mintea cel puin a unui istoric distins aparinnd generaiei noastre:
Eu nu cred c primejdia care ne pndete ar fi anarhia, ci despotismul, pierderea libertii intelectuale, statul totalitar, poate un stat totalitar universal. Ca urmare a rzboaielor dintre naiuni i dintre clase, s-ar putea s existe perioade temporare de anarhie pe plan local, sub forma unei faze tranzitorii. Dar anarhia este neputincioas prin esena ei i, ntr-o lume anarhic, oricare grupare organizat n mod raional, dup precepte tiinifice, i poate extinde stpnirea asupra ntregii societi. i astfel, sub forma unei alternative la anarhie, Lumea ar ntmpina cu drag inim instaurarea unui stat despotic. Pe urm s-ar putea ca Lumea s intre ntr-o epoc de petrifi-care spiritual, ordine cumplit, care, pentru activitile superioare ale minii omeneti ar nsemna moartea. Petrificarea Imperiului Roman i petrificarea Chinei ar prea mai puin rigide atunci, deoarece [n cazul nostru] grupul de la conducere ar avea la dispoziie mijloace tiinifice de dominaie. (Cunoatei eseul lui Macaulay asupra Istoriei"? El consider c nvlirile barbare s-au dovedit pn la urm a fi provideniale ntruct au sfrmat crusta petrificrii. Europa a pltit cu o mie de ani de barbarie putina de a scpa de soarta Chinei." Dar n-ar mai fi seminii barbare care s mai poat sfr-ma un viitor stat totalitar universal.) Cred c este cu putin ca ntr-un asemenea stat totalitar, n vreme ce filozofia i poezia ar tnji cumplit, cercetarea tiinific s se poat desfura n continuare si s fac necontenit noi descoperiri. tiina greac i-a aflat n regatul Ptolemeilor un mediu deosebit de prielnic. i consider, n general vorbind, c tiinele naturii Pot nflori sub un regim despotic. Cci este n interesul grupului de la conducere s ncurajeze strinii care le-ar putea spori elementele
Lord Macaulay, Essay on History".
488
de putere. Un asemenea regim, iar nu anarhia, este pentru mine adevratul comar care ne poate atepta dac nu vom gsi o cale pentru a pune capt actualei noastre lupte fratricide. Dar exist Biserica cretin, factor de care trebuie s se in seama. S-ar putea ca Biserica s fie martirizat n viitorul stat mondial. Dar, ntocmai cum a construis n cele din urm statul mondial roman s se supun, fie si formal, lui Cristos, tot astfel ar putea s ajung, pe calea martirajului, s pun stpnire pe statul mondial construit pe baze tiinific raionaliste, care va fi statul viitorului.1
Aceste reflecii ne arat c dezintegrarea civilizaiilor prezint o problem care trebuie cercetat. Studiind faza de dezvoltare a civilizaiilor, am gsit c o asemenea faz poate fi analizat n schema unor realizri succesive ale dramei provocare-ripost i c pricina pentru care o realizare i urmeaz alteia se datorete faptului c o ripost izbutea nu numai s rspund la provocarea specific pe care trebuia s-o biruie, ci mai avea suficient energie pentru a strni o nou provocare, izvort ntotdeauna din conjunctura determinat de consecinele ripostei biruitoare. Prin urmare, esena fenomenului de dezvoltare a unei civilizaii se dovedete a fi un elan, care face ca societatea supus unei provocri s treac, prin faza de echilibru la care ajunge printr-o ripost biruitoare, la un nou dezechilibru, pricinuit de faptul c o nou provocare se ivete n zare. Acest fenomen recurent, al provocrilor repetate, este n acelai mod implicat n conceptul de dezintegrare. Numai c de data aceasta avem de-a face cu o ripost care d gre. Ca urmare, n loc s ntlnim o serie de provocri avnd toate un caracter deosebit de prima provocare, creia i s-a rspuns cu succes i care face parte din istoria ncheiat, avem acum de-a face cu aceeai provocare ce se manifest necontenit. De pild, n istoria politicii internaionale a lumii elene, nc de pe vremea cnd revoluia economic a lui Solon a pus, pentru ntia oar, societii elene sarcina instaurrii unei ordini politice universale, putem observa c eecul suferit de atenieni cnd au cutat s soluioneze aceast problem prin instituia Ligii de la Delos a pricinuit ncercarea lui Filip al II-lea al Macedoniei de a soluiona problema prin Liga de la Corint. Iar eecul lui
Dr. Edwyn Bevan, ntr-o scrisoare trimis autorului.
NATURA DEZINTEGRRII
489
Filip a dus la ncercarea lui Augustus de a soluiona problema prin pax romana, axat pe instituia principatului. O asemenea repetare a aceleiai provocri face parte din nsi natura situaiei, ntr-adevr, atunci cnd rezultatul fiecrei riposte succesive nu mai este victoria ci nfrngerea, provocarea creia nu i s-a dat un rspuns mulumitor nu poate fi lichidat ntr-un alt mod i trebuie s se nfieze necontenit pn cnd ajunge fie s primeasc un rspuns tardiv i imperfect, fie s duc la distrugerea societii care s-a dovedit n mod indubitabil incapabil s dea efectiv un rspuns. Am putea afirma atunci c alternativa petrificrii nu este alta dect nimicirea total i absolut? nainte de a da un rspuns afirmativ, trebuie s ne reamintim procesul de nrudire i afiliere despre care am pomenit ntr-un capitol anterior al studiului nostru. Formula lui Solon Respice finem i suspendarea judecii noastre constituie, deocamdat, cea mai neleapt cale de urmat. In analiza pe care am fcut-o procesului de dezvoltare a civilizaiilor am nceput prin a cuta un criteriu al dezvoltrii nainte de a ne ncumeta s examinm acest proces. Si vom urma acelai plan n cercetarea fenomenelor de dezintegrare. Putem totui renuna la o faz a cercetrii, ntruct am stabilit c nu trebuie s cutm criteriul dezvoltrii n sporirea capacitii de control asupra mediului nconjurtor, fizic sau uman, putem considera foarte bine c pierderea acestui control nu constituie una din cauzele dezintegrrii, ntr-adevr, faptele, aa cum se nfieaz, arat c sporirea controlului asupra mediilor nconjurtoare reprezint o faz concomitent cu procesul de dezintegrare mai degrab dect cu procesul de cretere. Militarismul, un semn specific al destrmrii i dezintegrrii, este de obicei un mijloc care-i ngduie unei societi s-i sporeasc dominaia, att asupra altor societi, ct si asupra forelor nensufleite ale naturii, n faza decadent parcurs de o civilizaie n destrmare s-ar putea s se adevereasc zicala filozofului ionian Heraclit, care spunea c rzboiul este printele lucrurilor". i, de vreme ce aprecierea vulgar a prosperitii omeneti socotete n termeni de putere i de bogie, se ntmpl adesea ca fazele incipiente ale decadenei tragice ale unei societi s fie aclamate de popor a fiind capitolele
culminante ale unei dezvoltri pline de
490
mreie. Mai devreme sau mai trziu, ns, trebuie s urmeze deziluzia, pentru c o societate care a ajuns s fie sfiat n-tr-un chip care nu mai are leac va fi ntotdeauna ndemnat s-i investeasc n pricini rzboinice cea mai nsemnat parte a acelor mijloace umane i materiale pe care alte rzboaie le-au concentrat n minile ei. Am vzut de pild cum mijloacele pecuniare i forele militare ctigate n urma cuceririlor lui Alexandru cel Mare au fost risipite n decursul rzboaielor civile dintre succesorii lui Alexandru. i, tot astfel, mijloacele bneti i forele militare acumulate n decursul cuceririlor romane din secolul al II-lea .Cr. au fost risipite n rzboaiele civile din ultimul secol .Cr. Prin urmare, trebuie s cutm un alt criteriu pentru a explica procesul de dezintegrare a civilizaiilor. i soluia ne este dat de spectacolul diviziunii i discordiei din snul unei societi, spectacol care este deseori determinat de o sporire a controlului societii respective asupra mediului ei nconjurtor. Este ceea ce ne ateptm s aflm, deoarece am gsit n alt capitol c pricina de cpetenie i criteriul categoric ale destrmrii civilizaiilor, destrmare care precede dezintegrarea, le constituie izbucnirea unor discordii luntrice n virtutea crora societile i pierd capacitatea de autodeterminare. Schismele sociale prin care se manifest n mare msur o asemenea discordie ajung s sfie societatea n plin destrmare pe dou planuri diferite i n mod concomitent. Snt astfel schismele verticale, care au loc ntre comuniti segregate pe plan geografic, i schismele orizontale, care au loc ntre clase segregate pe plan social, dei coexistente pe plan geografic. n ceea ce privete tipul vertical al unor asemenea schisme, am vzut deja ct de frecvent se ntmpl ca o nclinare nesocotit spre acceptarea rzboiului ntre state s duc pe o cale ireversibil la sinucidere. Dar schismele pe plan vertical nu constituie manifestarea cea mai important a discordiei prin care are loc destrmarea civilizaiilor, pentru c mprirea unei societi n comuniti locale este o caracteristic obinuit ntregii game a societilor omeneti, fie c snt civilizate, fie c nu snt. Iar rzboaiele ntre state constituie mai curnd o folosire excesiv a instrumentului potenial de autodistrugere,
instrument societi
care
este
la
ndemna
oricrei
NATURA DEZINTEGRRII
4SI l
din oricare epoc. Pe de alt parte, schisma orizontal a unei societi, pe linii de clas, nu este o trstur specific numai civilizaiilor, ci mai este i un fenomen care se nfieaz n momentul destrmrii lor i constituie astfel semnul caracteristic al perioadelor de destrmare si de dezintegrare, contras-tnd cu absena lui n fazele de genez si de dezvoltare. Am mai ntlnit acest tip orizontal de schism. L-am ntl-nit atunci cnd am cercetat originile, n timp, ale civilizaiei noastre occidentale. Am ajuns atunci pn la Biserica cretin si la cetele de barbari care au intrat n conflict cu ea n Europa Occidental, nluntrul frontierelor nordice ale Imperiului Roman. i am observat c ambele instituii cetele barbare i Biserica fuseser create, deopotriv, de ctre grupe sociale care nu erau, prin ele nsele, membre ale corpului social occidental. Ele nu pot fi caracterizate altfel dect ca elemente aparinnd unei alte societi antecedente, i anume societii elene. Am nfiat pe creatorii Bisericii cretine ca fiind proletariatul intern, iar pe creatorii cetelor rzboinice de barbari ca aparinnd proletariatului extern al societii elene. Mergnd mai departe cu cercetarea noastr, am gsit c ambele aceste proletariate s-au nscut n virtutea unor acte de secesiune fa de societatea elen, n decursul acelei epoci de tulburri" n care societatea elen ajunsese s-i piard puterea creatoare i s apuce pe panta decadenei. i, mer-gnd cu cercetarea noastr i mai mult napoi, n timp, am descoperit c asemenea acte de secesiune fuseser pricinuite de o modificare anterioar care avusese loc n structura elementului conductor al societii elene. Anume,.vechea minoritate creatoare" care se bucurase odinioar de ascultarea masei necreatoare, n virtutea acelui har fermecat care constituie privilegiul creativitii, fcuse loc unei minoriti dominante", lipsite de orice farmec prin faptul c nu mai era creatoare. Aceast minoritate dominant i meninea poziia privilegiat prin for, iar secesiunile care n cele din urm au ajuns s dea natere cetelor rzboinice i Bisericii cretine nu au fost altceva dect tot attea reacii fa de tirania ei. Cu toate acestea, nfrngerea suferit de minoritatea necreatoare, care cuta s menin coeziunea social prin mijloace piezie, nu reprezint singura consecin important a activitii aces-
tei minoriti. Ea a mai lsat motenire o icoan monumen-
492
tal a ei, sub chipul Imperiului Roman. i acest imperiu s-a ntruchipat mai nainte de constituirea Bisericii i a cetelor barbare. Puternica lui prezen n lumea n care se dezvoltau aceste dou serii de instituii proletare a fost, n procesul de cretere al amndurora, un factor de care nu putem s nu inem seam. Cci acest stat universal n care s-a ncrustat minoritatea elen dominant a jucat rolul carapacei unei broate estoase gigantice. i, n vreme ce Biserica cretea la umbra ei, barbarii i instruiau cetele rzboinice s-i ascut ghearele pe partea exterioar a carapacei. Intr-un capitol ulterior al studiului nostru am ncercat s cptm o imagine mai limpede a raportului cauz-efect care s-a desfurat ntre pierderea capacitii minoritii conductoare de a crea i pierderea capacitii de a atrage majoritatea prin farmec mai degrab dect prin for. i cu acest prilej am descoperit procedeul mimetismului, folosit de minoritatea creatoare ca un drum piezi pentru a face masa necreatoare s mearg pe urmele ai. i am descoperit i acolo punctul nevralgic din cadrul relaiilor dintre minoritate si majoritate, n faza dezvoltrii unei societi, n acel context nenelegerea dintre minoritate i majoritate ajunge ia punctul ei culminant prin fenomenul de secesiune a proletariatului, ca o consecin a sfrmrii unei verigi care, chiar n faza de dezvoltare a unei societi, nu putuse fi meninut dect prin accentuarea consecinelor facultii mimetice. i nu este de mirare s gsim c facultatea mimetic d gre i ea atunci cnd puterea creatoare a minoritii se destram. Cci trebuie s inem seama de faptul c, i n faza de dezvoltare, legtura mimetic a avut totdeauna un caracter precar, n virtutea dualitii ei farnice care prilejuiete rzbunarea din partea unui sclav rzvrtit. Aceasta este, de altfel, o consecin fireasc a oricrui procedeu pur mecanic. Avem acum n minile noastre toate firele cercetrii privind tipul orizontal al schismei. Calea cea mai potrivit pentru a ne continua investigaia ar fi s nnodm aceste fire si sa constituim din ele o baz temeinic de cercetare. Primul pas pe care-1 vom face ne va ngdui s analizm mai temeinic cele trei fraciuni minoritatea dominant, proletariatul intern i proletariatul extern n care se despic o societate n faza destrmrii, atunci cnd
structura i este
NATURA DEZINTEGRRII
493
sfiat de o schism de tip orizontal. Acest clivaj 1am ntlnit n cazul societii elene si n alte exemple figurnd n capitolele anterioare ale studiului nostru. Dup aceasta, aa cum am fcut atunci cnd am cercetat dezvoltarea civilizaiilor, vom trece de la macrocosm la microcosm i vom gsi aici un aspect complementar al dezintegrrii, constatnd un fenomen de dezndejde progresiv n sufletul societii. Aceste dou direcii de cercetare ne vor ngdui s facem descoperirea, paradoxal la prima vedere, c procesul de dezintegrare ajunge, cel puin ntr-o anume msur, la un rezultat care pare incompatibil, n mod logic, cu nsi natura lui, i anume produce o renatere" sau o palingenez". Dup ce ne vom fi dus cercetarea la bun sfrit, vom descoperi c schimbarea de natur calitativ pe care o aduce cu ea dezintegrarea are un caracter absolut opus caracterului pe care l manifest procesul de dezvoltare. Am vzut c, n cursul procesului de dezvoltare, diferitele civilizaii angajate n-tr-un asemenea proces ajung s se diferenieze tot mai mult unele de altele. De data aceasta vom observa c, dimpotriv, efectul calitativ al procesului de dezintegrare este standardizarea. Aceast tendin spre uniformizare este i mai izbitoare atunci cnd inem seama de marele grad de diversificare asupra cruia trebuie s acioneze standardizarea. Civilizaiile destrmate aduc cu ele, atunci cnd ajung n faza dezintegrrii, aceleai predispoziii extrem de diferite pe care le-au cptat, fiecare n parte, n decursul procesului lor de dezvoltare, n spe o nclinare spre latura artistic, sau cea tehnic sau ctre oricare alt latur. i se mai difereniaz ntre ele i prin faptul c procesul de destrmare a surprins fiecare civilizaie la o anume epoc specific a evoluiei ei. De pild, civilizaia siriac a intrat n procesul ei de destrmare dup moartea lui Solomon, ctre anul 937 .Cr., prin urmare la o dat situat n timp la mai puin de dou sute de ani de la data iniial a dezvoltrii acestei civilizaii originale, care s-a ivit din interregnul postminoic. Pe de alt parte, sora aceste-la/ civilizaia elen, care a luat natere n aceeai epoc i ca urmare a aceluiai interregn, nu a intrat n destrmare dect cu patru sute de ani mai trziu, n decursul rzboiului ateni-ano-peloponesiac. Tot aa
civilizaia cretin ortodox a n-
494
ceput s se destrame o dat cu izbucnirea marelui rzboi ro mano-bulgar, n anul 977 d.Cr., n vreme ce sora ei, propria noastr civilizaie occidental, i-a continuat, fr ndoial, procesul de cretere vreme de multe secole ulterior i, dup cte tim pn acum, nu pare nc a se fi angajat ntr-un proces de destrmare. Dac civilizaii-surori pot evolua ntr-un chip att de diferit n ceea ce privete timpul evoluiei lor, este limpede c procesele de dezvoltare ale civilizaiilor n genere nu pot fi determinate ca urmnd s aib o durat uniform. Si, dup cum am vzut, nu am putut gsi nici o raiune a priori care s nu-i ngduie unei civilizaii s se dezvolte necontenit, de ndat ce s-a angajat ntr-un proces de evoluie. Asemenea consideraii fac s reias limpede procesul extensiv i adnc de difereniere ntre civilizaiile aflate n stadiul dezvoltrii. Vom gsi, cu toate acestea, c procesul de dezintegrare tinde, n toate cazurile, s se conformeze unui model unic, i anume: o schism orizontal care divide societatea n cele trei fraciuni menionate mai sus, dup care urmeaz alctuirea, de ctre fiecare din aceste trei fraciuni, a unei instituii caracteristice: statul universal, biserica universal i cetele rzboinice de barbari. Va trebui s examinm aceste instituii, o dat cu creatorii lor, ca s putem s facem inteligibil cercetarea noastr asupra procesului de dezintegrare a civilizaiilor. Dar este preferabil s analizm fiecare instituie ntr-o alt parte a studiului nostru, pentru c aceste trei instituii constituie ceva mai mult dect simple produse ale procesului de dezintegrare. Ele mai pot juca un rol anume si n relaiile nfiripate ntre o civilizaie i alta. i atunci cnd vom examina bisericile universale, ne vom vedea silii s ridicm problema dac asemenea biserici pot ntr-adevr s fie situate, n ansamblul lor, n cadrul istoric al civilizaiilor n snul crora ele i-au fcut apariia, sau dac nu cumva s-ar cuveni s le considerm ca reprezen-tnd o alt specie de societate, care este tot att de deosebit, n fond, de specia civilizaii" pe ct snt acestea din urm distincte de societile primitive. Aceasta s-ar putea dovedi una din cele mai de seam probleme pe care ni le poate sugera un studiu asupra istoriei, dar ea se situeaz ctre captul final al cercetrii pe care tocmai am nceput s-o schim.
NATURA DEZINTEGRRII
495
(2) Schisma i palingeneza Evreul german Karl Marx (1818-1883) a zugrvit, n culori mprumutate de la viziunile apocaliptice ale unei tradiii religioase repudiate, un tablou nfricotor al secesiunii proletariatului, urmat de o cumplit lupt de clas. Impresia puternic pe care apocalipsa materialist marxist a fcut-o asupra attor milioane de mini se datorete, n bun parte, marii tensiuni politice a diagramei marxiste; fiindc aceast tem fundamental nu constituie numai miezul unei filozofii generale a istoriei, ci mai este i un apel revoluionar la arme. Dar problema dac invenia si marea vog a acestei formule marxiste a luptei de clas trebuie s fie considerate ca semne c societatea noastr occidental s-a si angajat pe calea dezintegrrii este o problem de care ne vom ocupa ntr-o parte ulterioar a studiului nostru, atunci cnd vom ajunge s cntrim perspectivele civilizaiei noastre occidentale, n capitolul acesta 1-am citat pe Marx din alte motive. Mai nti, pentru c este exponentul clasic al luptei de clas n stadiul actual al evoluiei omenirii. i, n al doilea rnd, pentru c formula lui se aseamn cu modelul apocaliptic tradiional adoptat de zoroas-trism, iudaism si cretinism. i anume, dezvluirea viziunii unui sfrit linitit care s urmeze unei tensiuni de o mare violen. Profetul comunist intuiete, conform schemelor sale specifice care alctuiesc concepia materialismului sau determinismului istoric, c lupta de clas trebuie s se ncheie cu victoria revoluiei proletare, dar acest apogeu sngeros al luptei va nsemna i sfritul ei, pentru c victoria proletariatului trebuie s fie hotrtoare i definitiv, iar dictatura proletariatului", care va ngdui recoltarea roadelor victoriei n perioada postrevoluionar, nu va trebui s rmn o instituie permanent. Va veni o vreme n care o societate nou, n care, de la bun nceput, nu vor mai fi clase, va ajunge s fie ndeajuns de matur i de puternic pentru a nu mai avea nevoie de dictatur, n stadiul ei final i permanent de prosperitate, noua societate a mileniului marxist va fi n msur s resping nu numai instituia dictaturii proletariatului, ci oricare alt crj instituional, inclusiv statul. Interesul pe care-1 prezint escatologia marxist pentru actualul stadiu al cercetrii
noastre rezid n amnuntul sur-
496
prinztor al unei umbre politice prelungind o credin religioas apus, umbr care determin efectiv linia pe care o urmeaz lupta de clas sau schisma orizontal ntr-o societate n destrmare. i o determin ca si cum ar fi vorba de un fapt istoric real. ntr-adevr, istoria ne dezvluie, nluntrul fenomenului de dezintegrare, o micare ce tinde ctre pace prin rzboi; prin yang, spre yin. i, n virtutea distrugerii ptimae i slbatice a unor lucruri de pre, se tinde astfel la crearea unor opere proaspete, care par a-i datora nsuirile deosebite v-paiei mistuitoare a flcrii n care au fost furite. Schisma nsi constituie rezultatul a dou tensiuni negative, fiecare din ele fiind inspirat de o patim necurat. Mai nti, minoritatea dominant caut s-i menin cu fora poziia privilegiat pe care n-o mai poate revendica prin meritele ei. Pe urm, proletariatul rspltete nedreptatea prin dumnie, teama prin ur, violena prin violen. i, cu toate acestea, ansamblul micrii care are loc se ncheie prin acte pozitive de creaie, i anume prin edificarea statului universal, a bisericii universale si a cetelor rzboinice de barbari. Se dovedete astfel c schisma n snul societii nu este numai i numai o schism. Atunci cnd analizm micarea n ansamblul ei constatm c o putem descrie ca fiind n acelai timp o schism i o palingenez. i, observnd c secesiunea constituie, n mod evident, un mod specific de retragere, putem clasifica dubla tensiune ctre schism i ctre palingenez ca o varietate a fenomenului pe care 1-am cercetat, ntr-un capitol anterior, sub aspectul generic de retragere i revenire". Exist totui un aspect sub care aceast nou varietate de retragere i revenire" poate prea, la prima vedere, c difer de exemplele pe care le-am cercetat pn acum. ntr-adevr, toate acele exemple erau opera fie a unor minoriti creatoare, fie a unor individualiti creatoare, n vreme ce proletariatul secesionist este o majoritate opus unei minoriti dominante. Dar dac ne gndim mai adnc ne dm seama c, dei secesiunea este opera unei majoriti, totui actul creator al instaurrii unei biserici universale este de fapt tot opera unei minoriti de indivizi creatori, sau de grupuri creatoare, nluntrul majoritii proletariatului, n acest caz majoritatea necreatoare const n minoritatea
dominant i restul proletariatului. i gsim, dup cum am vzut de altfel, c m
mai
SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL
497
faza de evoluie realizrile creatoare ale aanumitei minoriti creatoare n-au fost niciodat opera ntregii minoriti, n ansamblul ei, ci, ntotdeauna, opera unuia sau altuia din grupurile alctuind acea minoritate. Deosebirea dintre cele dou cazuri analizate este urmtoarea: n perioada de dezvoltare a unei societi, majoritatea necreatoare constituie o mas impresionabil, care-i urmeaz pe conductorii societii respective n virtutea unui fenomen de mimetism; n perioada de dezintegrare, majoritatea necreatoare se scindeaz: o parte rmne la stadiul masei impresionabile (rmia proletariatului), iar o alt parte constituie o minoritate dominant care, dac nu inem seama de anumite rspunsuri specifice date de individualiti aparte, adopt o atitudine dispreuitoare i rigid i se izoleaz de mase.
XVIII SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL
(1) Minoritile dominante n ciuda faptului c trstura caracteristic a minoritii dominante o constituie o anumit tendin spre rigiditate i uniformitate, exist totui, incontestabil, si un element de varietate n snul unei asemenea minoriti. Dei poate ajunge la o sterilitate colosal, convertind la concepiile strimte ale patriotismului ei local pe toi cei pe care-i recruteaz pentru a-i mprospta rndurile ce se macin singure necontenit, asemenea minoritate nu ajunge totui s nbue toate forele creatoare care trebuie s se manifeste prin alctuirea nu numai a unui stat universal, ci i a unei coli de filozofie. Vom descoperi astfel c minoritatea aceasta poate cuprinde un numr de membri care se difereniaz n mod izbitor de tipul caracteristic al castei nchise creia i aparin. Aceste tipuri caracteristice snt acela al militaristului i acela, nc mai dezgusttor, al exploatatorului, care merge pe urmele celui dinti. Poate nici n-ar fi nevoie s citm exemple din istoria elen, l vedem pe militarist n Alexandru cel Mare, ca ntruchiparea cea mai nalt a unui asemenea tip, n vreme ce ntruchiparea cea mai josnic a exploatatorului o Putem gsi n Verres, cel a crui deplorabil
administraie n
498
Sicilia a fost demascat n lungile discursuri sau pamflete ale lui Cicero. Dar statul universal roman i-a datorat lunga lui durat faptului c, pe urmele militaritilor si exploatatorilor lui au venit, dup reorganizarea imperiului de ctre Augustus, nenumrai ostai i funcionari civili, cei mai muli dintre ei anonimi. Acetia s-au strduit n mare msur s rscumpere frdelegile svrsite de prdalnicii lor predecesori, dndu-si osteneala s-i ngduie unei societi muribunde s-i mai nclzeasc cele de pe urm generaii la razele palide ale soarelui unei veri trzii. De altfel, funcionarul de stat roman nu are monopulul ipostazei altruiste pe care a nfisato minoritatea dominant elen. In epoca Severilor, dup ncheierea domniei mpratului stoic Marcus Aurelius i pe cnd o scoal de juriti stoici fcea s ptrund morala stoic n textele dreptului roman, a ajuns s fie limpede c miracolul preschimbrii lupului roman ntr-un cine de straj de tip platonician fusese marele el al filozofiei greceti. Si dac administratorul roman ajunsese s se transforme ntr-un agent altruist nsrcinat s duc la ndeplinire gndurile i iscusina practic a minoritii dominante elene, filozoful grec era un exponent si mai nobil al marii capaciti intelectuale a acestei minoriti. i seria de aur a filozofilor greci creatori, serie care se ncheie cu Plotinus (ctre anii 203-262 d.Cr.), n chiar rstimpul acelei generaii care a trit ndeajuns s vad eecul noiunii romane de serviciu public, ncepuse cu Socrate (ctre anii 470-399 .Cr.), n generaia care tocmai era n plin maturitate atunci cnd s-a produs destrmarea civilizaiei elene. Marea strdanie a vieii fiecrui filozof grec i a fiecrui administrator roman a fost aceea de a compensa, sau mcar de a atenua, consecinele tragice ale acestei destrmri. i eforturile depuse de filozofi au dus la rezultate mai apreciabile i mai durabile dect acelea depuse de administratori, tocmai pentru c filozofii erau mai puin amestecai n structura material a vieii societii elene n destrmare. Si astfel, n vreme ce administratorii romani au durat statul elen universal, filozofii au nzestrat posteritatea cu valorile unei KT%ia ei ei n cadrul Academiei i al Scolii peripatetice, al colii stoice, al Grdinii lui
Epicur, al libertii absolute de
499
gfrtdire din coala cinic i al mpriei neoplatonice nep-inntene a dorinei nvalnice. Dac ne extindem cercetarea la istoria altor civilizaii destrmate, vom gsi aceleai nobile sclipiri de altruism mergnd pe aceeai cale pe care o strbtuser militaritii i exploatatorii cnd siliser poporul s sufere attea cumplite ncercri. Astfel, de pild, literaii confucioniti care au avut n seam administraia statului sinic universal n vremea dinastiei Han (ntre anii 202 .Cr. i 221 d.Cr.) au ajuns la o att de mare ndemnare n administraie i au dat dovad de un asemenea patriotism local, nct pot fi aezai la acelai nivel moral ca si administratorii romani contemporani cu ei, pe cealalt latur a lumii, n cea de-a doua jumtate a perioadei lor de activitate. Pn i cinovnicii care s-au ngrijit de administraia statului universal cretin ortodox din Rusia, vreme de dou secole, ncepnd cu domnia lui Petru cel Mare, i care au ajuns de pomin, att la ei acas ct i n Occident, pentru incompetena i corupia lor, nu s-au descurcat chiar att de ru cum se presupune de obicei cu sarcina lor gigantic de a menine imperiul moscovit n micare i de a-1 preface n acelai timp ntr-un tip nou de stat dup modelul occidental, n trunchiul principal al cretintii ortodoxe, administratorii-robi ai pa-diahului otoman, care ajunseser i ei de pomin pentru asuprirea raialelor, vor fi probabil amintii n istorie ca o instituie care a fcut un mare bine societii ortodoxe, statornicind asupra ei o pax ottomanica, n virtutea creia o lume care de atta vreme se chinuia singur a cunoscut o perioad de linite cuprins ntre dou grele epoci de anarhie, n societatea extrem-oriental din Japonia, daimii feudali si vasalii lor, samuraii, care prdau n dreapta i n stnga i se prdau unii pe alii, n decursul celor dou veacuri care au precedat wstituirea ogunatului lui Tokugaua, au vieuit destul ca s-i rscumpere propriul trecut, punndu-se n slujba aciunii constructive a lui leyasu pentru a transforma o anarhie teudal ntr-o ordine feudal. Iar atunci cnd un nou capitol s-a deschis n istoria Japoniei, samuraii s-au nlat la o culme a abnegaiei care atinge sublimul, atunci cnd s-au lipsit de unevoie de privilegiile lor, convini fiind c printr-un ase-sacrificiu ei vor ngdui Japoniei s-
i in rangul ntr-o
500
lume dup modelul occidental, model de care ara lor nu se mai putea ine departe mult vreme. Nobleea aceasta demonstrat de samuraii japonezi este o virtute atribuit altor dou minoriti crmuitoare, pn i de ctre dumanii lor. E vorba, anume, de incaii statului andin universal i de satrapii peri care au crmuit statul siriac universal, n subordinea regelui regilor ahemenid. Conchistadorii spanioli s-au pus cheza pentru virtuile incailor, n portretul pe care 1-au zugrvit grecii perilor, i anume n celebrul pasaj al lui Herodot privind educaia tinerilor peri, rezult c acetia erau antrenai de la vrsta de cinci ani pn la vrs-ta de douzeci de ani s svreasc trei lucruri, i numai trei: s clreasc, s trag cu arcul i s spun numai adevrul". Acest portret este completat cu o alt imagine, care ni-i zugrvete pe aceiai peri ajuni la maturitate. Este povestea scris de acelai Herodot, care ni-i nfieaz pe perii din suita regelui Xerxes srind de pe puntea corbiei regale n mare ca s-i arate astfel credina fa de rege i s uureze corabia. Dar cea mai impresionant mrturie pe care au adus-o grecii asupra virtuilor perilor o constituie cea a lui Alexandru cel Mare, care a artat prin fapte nsemnate, iar nu doar prin vorbe n vnt, ce nalt preuire ddea perilor dup ce ajunsese s-i cunoasc bine. De ndat ce a putut pune la ncercare reaciile perilor fa de catastrofa copleitoare n care ajunseser, Alexandru a luat o hotrre care a avut darul s-i supere pe macedonenii lui pn ntr-att nct n-ar fi putut atinge un asemenea rezultat dac 1-ar fi urmrit n mod deliberat. Alexandru a hotrt, anume, s-i fac pe peri s ia parte la crmuirea mpriei pe care vitejia macedonenilor si le-o smulseser. i aceast linie politic a fost pus n practic fr ovire sau ntrziere. A luat de soie pe fiica unui satrap pers i i-a mituit sau silit pe ofierii lui macedoneni s-i urmeze pilda. A ncorporat recrui peri n regimentele lui macedonene. Un popor care a putut cpta o asemenea mrturie din partea cpeteniei dumanilor lui ereditari i aceasta chiar a doua zi dup deplina lui nfrngere trebuie de bun seam s fi fost nzestrat cu virtuile clasice ale unui popor de stpni". Am izbutit pn acum s strngem astfel
numeroase exemple care arat capacitatea pe care o au minoritile dominante
501
de a da natere unei admirabile clase de crmuitori. Stau mrturie numeroasele state universale pe care le-au creat aceste minoriti. Anume, din cele douzeci de civilizaii care s-au destrmat, nu mai puin de cincisprezece au trecut printr-un asemenea stadiu, pe calea lor ctre dezintegrare. Am identificat n Imperiul Roman un stat universal elen; n Imperiul Incailor, unul andin; n Imperiul dinastiilor Qin i Han, un stat universal sinic; unul minoic n thalasocraia lui Minos"; unul sumerian, n Imperiul Sumero-Akkadian; unul babilonic, n Regatul Noului Babilon al lui Nabucodonosor; unul mayan n Vechiul Imperiu" maya; unul egiptean n Imperiul de Mijloc" al dinastiilor a Xl-a i a XH-a; unul siriac n Imperiul Ahemenid; unul indic n Imperiul Maurya; unul hindus n mpria Marilor Moguli; unul rus ortodox n Imperiul Moscovit; statul universal al trunchiului principal al cretintii ortodoxe a fost Imperiul Otoman; iar statele universale ale lumii extrem-orientale au fost Imperiul Mongol n China i ogunatul Tokugaua n Japonia. Aceast nalt capacitate politic nu constituie singura manifestare a puterii creatoare care este nsuirea obinuit a minoritilor dominante. Am vzut mai sus c minoritatea dominant elen a produs nu numai administraia roman, ci i filozofia greac. Si mai putem gsi cel puin trei cazuri n care o nvtur filozofic a fost propovduit de ctre o minoritate dominant. Astfel, de pild, n societatea babilonic, cumplitul secol al VUI-lea .Cr., care a vzut nceputul rzboiului de o sut de ani ntre Babilon i Asiria, pare a fi cunoscut de asemenea un mare si neateptat progres n tiina astronomic. Oamenii de tiin babilonieni au descoperit, n acel secol, c ritmul revenirii ciclice, care putuse fi observat din timpuri imemoriale n alternarea zilei cu noaptea i n creterea i descreterea lunii, ca i n ciclul solar al anului, putea fi urmrit, pe o scar mult mai vast, i n micrile planetelor. Aceste stele, care primiser numele tradiional de rtcitoare", ca o aluzie la a parentele lor rtciri" pe firmament, erau supuse, dup cum s-a dovedit acum, unei discipline tot att de stricte ca i Cea la care erau supuse soarele i luna, sau ca stelele fixe" de PC firmament, n ciclul cosmic al marelui an (magnus annus). 9l aceast extraordinar descoperire a babilonienilor a avut
502
n mare msur acelai efect pe care 1-au avut descoperirile tiinifice recente ale occidentalilor asupra concepiei despre univers a descoperitorilor lor. S-a ajuns astfel la viziunea unei ordini universale, eterne i invariabile, care crmuieste toate micrile cosmosului stelar. i s-a considerat c aceeai ordine crmuieste i universul n ansamblul lui: universul material ca i universul spiritual, cel nensufleit ca i cel nsufleit. i dac era cu putin s se determine i s se dateze o eclips de soare sau traiectoria planetei Venus, aa cum aceste fenomene se petrecuser cu sute de ani mai nainte, sau aa cum aveau s aib loc ntr-un viitor la fel de ndeprtat, nu era atunci tot att de raional sa se considere c si raporturile dintre oameni erau statornicite ntr-un chip tot att de rigid, si c puteau fi, prin urmare, calculate cu tot atta precizie? i, de vreme te disciplina cosmic implica faptul c toi acei membri ai universului care se micau ntr-un unison att de desvrit se aflau n raporturi de simpatie unul fa de cellalt, putea fi neraional s se considere c acele micri, atunci descoperite, pe care le fceau stelele pe cer, erau cheia care ngduia dezlegarea enigmelor soartei omului? Astfel nct observatorul care ajungea s dein n minile lui cheia astronomic putea fi n msur s prezic soarta vecinilor lui, dac afla data si clipa n care se vor fi nscut. Raionale sau nu, asemenea concepii au ajuns curente. i astfel s-a ntmplat ca o senzaional descoperire tiinific s dea natere unei eronate filozofii deterministe, care a pus stpnire pe imaginaia unei societi dup alta, i nici astzi nu s-a discreditat, dup aproape 2 700 de ani de la furirea ei. Ispita astrologiei const n pretenia ei de a combina o teorie care explic ntreaga machina mundi cu o tehnic datorit creia i se ngduie cutruia sau cutruia s ghiceasc pe ctigtorul derby-ului. n virtutea acestei ndoite nrurin, filozofia babilonic a fost n stare s supravieuiasc stingem societii babilonice, care a avut loc n cel din urm veac naintea erei cretine. Iar matematicianul chaldeean care a iff1" pus aceast concepie unei societi elene decadente a fost pre" zent pn mai ieri sub chipul astrologului curii de la Pekin i al lui Munejiim Bai de la Istanbul.
SCHISMA N STRUCTURA SOCIALA
503
Ne-am ocupat de aceast filozofie babilonic a determinismului pentru c exist o mare afinitate ntre ea i speculaiile filozofice mai degrab premature ale lumii noastre occidentale, n epoca modern cartezian, o afinitate incontestabil iriai mare dect ntre aceasta din urm i oricare sistem filozofic elen. Dar, pe de alt parte, se pot gsi corespondente ntre aproape oricare coal de gndire elen i filozofiile lumii indice i ale lumii sinice. Minoritatea dominant a civilizaiei indice n destrmare a dat natere jainismului practicat de adepii lui Mahavira, budismului primitiv al celor dinti adepi ai lui Siddhartha Gautama, budismului transfigurat de tip Mahyna (care se deosebete de modelul lui originar tot att de adnc pe ct se deosebete neoplatonismul de filozofia socraticilor din veacul al IV-lea .Cr.) i diverselor filozofii budiste care constituie aparatura mental a hinduismului post-budist. Minoritatea dominant a civilizaiei sinice n destrmare a dat natere ritualismului moralizat i moralei rirualizate a lui Confucius i nelepciunii paradoxale a doctrinei Dao, care este pus pe seama geniului legendar al lui Lao zi.
(2) Proletariatele interne

Prototipul elen
Cnd trecem de la studiul minoritilor dominante la studiul proletariatului, o examinare atent a faptelor ne va confirma, i n acest domeniu, prima noastr impresie, anume c n fiecare din cele trei fraciuni ale unei societi n curs de dezintegrare exist o diversitate de tipuri. Vom gsi, de asemenea, c, n gama acestei diversiti spirituale, polii opui snt constituii de proletariatul intern i de proletariatul extern. Intr-adevr, n vreme ce proletariatele externe nfieaz o gam mai restrns, ca nuane, dect gama minoritilor dominante, gama de nuane a proletariatelor interne este nc i mai larg. S ncepem analiza prin examinarea cmpului celui mai larg. Dac vrem s urmrim geneza proletariatului intern al scietii elene, de la constituirea stadfului su embrionar, nu Putem gsi un prilej mai nimerit dect citarea unui pasaj din . E vorba de pasajul n care istoricul destrmrii so-
504
cietii elene ne descrie schisma social care a constituit prima consecin a acestei destrmri, n faza ei iniial, aa cum s-a manifestat la Corcir:
Att de slbatic a fost lupta de clas (stasia) n Corcir, pe msura desfurrii ei, i s-a nfiat cu att mai slbatic, fiindc a fost cea dinti. Dar pe urm dezbinarea ducnd la rscoal s-a rspndit aproape n ntreaga lume elen. Au fost, n fiecare ar, lupte ntre conductorii proletariatului i conductorii reacionarilor, fiecare din acetia strduindu-se s obin intervenia atenienilor sau a lacedemonienilor. Dac ar fi fost vreme de pace, nimeni n-ar fi avut nici prilejul, nici nzuina s cheme strinii n ar, dar acum era vreme de rzboi. i era lesne pentru spiritele revoluionare din ambele tabere s capete o alian care s poat duce la nfrngerea taberei potrivnice i la ntrirea corespunztoare a taberei lor. Aceste excese pricinuite de lupta de clas au cunat o npast dup alta inuturilor Eladei. Npaste care au fost prilejuite, i vor urma s fie prilejuite, atta vreme ct firea omeneasc va rmne aa cum este, numai c s-ar putea s fie nrutite, sau uurate, sau schimbate, n virtutea schimbrii mprejurrilor. Anume, n vreme de pace, att statele ct i oamenii arat o cumpnire mai blinda, fiindc nu le dau ghes mprejurrile. Dar rzboiul macin hotarele vieii de toate zilele i silete fiinele s-i potriveasc firea noilor mprejurri care se nfieaz i nu sufer rgaz. i aa au ajuns inuturile Eladei s se molipseasc de boala rzboiului ntre clase, astfel nct fiece rzvrtire a pricinuit altele, i mai cumplite.1
Cea dinti consecin social a acestei stri de lucruri a fost constituirea unei mase de surghiunii rtcitori, n epoca de dezvoltare a istoriei elene, o asemenea situaie nu era fi reasc i era privit ca o anomalie primejdioas. Aceast pa coste n-a fost ntrerupt nici mcar de strdania nsufleit a lui Alexandru cel Mare de a-i ndupleca pe aceia care se aflau n fruntea fiecrui ora-stat, n vremea lui, s le ngduie po trivnicilor aflai n surghiun s se ntoarc, n pace, la cmi nele lor. i prjolul gsea necontenit ce s ard n jurul lui. Fiindc singurul lucru pe care-1 mai aveau de fcut surghiu niii era s se nroleze ca mercenari. Aceast inflaie de rz
boinici a constituit un nou prilej de rzboaie, i astfel s-a dat natere la noi surghiunuri, deci la noi mercenari, i aa mai departe.
-1 Tucidide, III, 82.
505
Urmrile acestor pustiitoare mprejurri pricinuite de rs-pndirea rzboiului n snul societii elene au fost si mai grave datorit jocului forelor economice anarhizante dezlnuite de starea endemic de rzboi. Astfel, de pild, rzboaiele lui Alexandru cel Mare i cele duse de urmaii lui n Asia de Sud-Vest au prilejuit recrutarea unui mare numr de greci fr patrie, i astfel au dus la dezrdcinarea altor greci. Cci mercenarii erau pltii cu monedele provenind din tezaurul acumulat vreme de dou veacuri de suveranii ahemenizi. i aceast sporire brusc a numrului monedelor n circulaie a adus prpdul pentru rani si pentru meteugari. Preurile au crescut mult, iar revoluia financiar care a avut loc a srcit tocmai acele elemente ale societii care pn atunci se bucuraser de o securitate relativ. Acelai efect pauperiza-tor a avut toc, cu o sut de ani mai trziu, ca o consecin a rzboiului cu Hannibal. rnimea a fost atunci dezrdcinat de pe pmntul Italiei, mai nti ca urmare a pustiirii nemijlocite din partea ostailor lui Hannibal, apoi ca urmare a obligaiilor militare pe termene tot mai lungi care au fost impuse de romani. Din cauza acestor mprejurri nefericite urmaii srcii ai rnimii italiene, dezrdcinat mpotriva voinei ei, n-au avut altceva de fcut dect s-i fac o profesie din cariera militar, care fusese impus strmoilor lor sub form de corvoad. n acest cumplit proces de dezrdcinare" nu ncape ndoial c putem deslui geneza constituirii proletariatului intern al societii elene, i aceasta n ciuda faptului c, n snul generaiilor precedente, victimele procesului de pauperizare au fost foarte adesea membri ai fostei aristocraii, ntr-a-devr, proletarizarea este mai degrab o stare de spirit dect o consecin a unor mprejurri externe. Atunci cnd am folosit pentru ntia oar n studiul nostru termenul de proletariat", 1-am definit pentru a rspunde elurilor noastre, ca un element sau grup social care, ntr-un chip oarecare, se gsete a fi situat mecanic, iar nu organic, n snul unei anumite societi, la un anumit stadiu al istoriei acestei societi, ntr-o asemenea definiie pot intra i exilatul spartan Clearcus i toi ceilali cpitani aristocrai care au fcut parte din trupele mercenare greceti ale lui Cyrus cel Tnr i a cror poziie social
ne-a artat-o Xenofon. i pot intra si plugarii cei mai
506
umili care, nemaigsind de lucru, au fost silii s se nroleze ca mercenari sub stindardele unui Ptolemeu sau ale unui Marius. Adevrata trstur specific a unui proletar nu const nici n srcia lui, nici n naterea lui umil, ci n contiina i n resentimentul pe care-1 inspir asemenea contiin c a fost dezmotenit i lipsit de locul pe care l aveau strmoii lui n societatea din care el face parte. ntr-astfel s-a ajuns ca proletariatul intern al societii elene s fie recrutat mai nti dintre cetenii liberi, i chiar dintre aristocraii corpului politic elen n curs de destrmare. i aceti recrui dinti au fost dezmotenii n primul rnd prin faptul c nu s-au mai putut prevala de originea lor ilustr. Dar aceast srcire sociomoral a fost adesea nsoit, i urmat aproape ntotdeauna, de srcirea lor pe planul material. i curnd numrul lor a fost sporit prin recrutarea unor elemente aparinnd altor clase, care erau de la nceput proletari, att sub aspect material ct i sub aspect spiritual. Numrul proletarilor interni din societatea elen a fost mult sporit n virtutea rzboaielor macedonene de cuceriri, rzboaie care au cuprins ansamblul societilor siriac, egiptean i babilonic n reeaua minoritii dominante elene, n vreme ce romanii au ajuns s cuprind n aceast reea jumtate din po-. poarele barbare ale Europei i ale Africii de Nord. Aceast sporire involuntar a proletariatului elen intern prin adausul unor elemente exogene nu a avut, pentru acestea din urm, aceleai consecine triste pe care le-au suportat elementele de origine elen propriu-zis. ntradevr, dei aceti proletari strini erau lipsii de mari nsuiri morale sau materiale, ei nu preau nite dezrdcinai. Dar negoul cu sclavi a urmat valului cuceririlor, astfel nct cele de pe urm dou veacuri .Cr. au pus la contribuie toate popoarele de pe rmurile Mediteranei fie neamurile barbare din Apus, fie neamurile rsritene civilizate pentru a putea face fa cererii permanente a nesioasei piee de sclavi italiene. nelegem acum de ce proletariatul intern al societii elene n curs de dezintegrare era alctuit din trei elemente distincte: membrii dezmotenii i dezrdcinai ai corpului social al acelei societi; membrii n parte dezmotenii aparinnd unor alte civilizaii sau
unor societi primitive, care, toate, fuseser cucerite i erau exploatate, fr ns ca aceti
507
tnembri s fi fost pe deplin dezrdcinai; n sfrit, membrii de dou ori dezmotenii aparinnd unor populaii supuse, care fuseser nu numai dezrdcinai, ci si nrobii i deportai, pentru a fi pui s munceasc pn la moarte pe diferite plantaii ndeprtate. Suferinele ndurate de aceste trei categorii de victime au fost tot att de nuanate pe ct de diferite le erau i obriile. Dar toate deosebirile de nuane n privina suferinelor au fost topite n virtutea copleitoarei lor senzaii comune de a fi fost jefuite de toate drepturile lor de motenire i de a fi fost prefcute ntr-o categorie de paria si exploatate ca atare. Cnd trecem acum s examinm cum au reacionat la soarta lor aceste victime ale nedreptii, nu trebuie s ne mirm dac vom descoperi c una din aceste reacii a constat ntr-o dezlnuire de slbticie care a ajuns s ntreac, prin violena ei, cruzimea practicat cu snge rece de opresorii i exploatatorii lor. O not uniform de patim slbatic rbufnete n adevratul pandemonium al tuturor dezndjduitelor rscoale proletare. Putem descoperi o asemenea not ntr-un ir de rzvrtiri egiptene mpotriva regimului ptolemeic de exploatare; n irul insureciilor evreieti mpotriva politicii de elenizare practicate de seleucizi si de romani, ncepnd cu rzvrtirea lui Iuda Macabeul n anul 166 .Cr. i pn la pierderea celei de pe urm ndejdi, n urma potolirii rscoalei conduse de Bar Kokab, ntre anii 132 si 135 d.Cr. De asemenea, n turbarea nesocotit care i-a ndemnat pe btinaii pe jumtate elenizai si ajuni la o nalt cultur, din Asia Mic apusean, s se expun, n dou rnduri, rzbunrii romanilor, i anume sub atalidul Aristonicus, n anul 132 .Cr., i sub Mitridate, regele Pontului, n anul 88 .Cr. Au mai fost, de asemenea, numeroase rscoale de sclavi n Sicilia i n Italia de Sud, culminnd cu isprvile dezndjduite ale gladiatorului trac Spartacus, care a strbtut toat lungimea Peninsulei Italiene, de la un capt la altul, nfruntnd lupul roman n chiar brlogul lui, din anul 73 pn n anul 71 .Cr. Aceste izbucniri de dezndejde nu au fost mrginite la elementele strine din snul proletariatului. Slbticia cu care Proletariatul constituit din chiar cetenii Romei a combtut 1 a sfiat plutocraia roman n cursul
rzboaielor civile, ajungnd la paroxismul din marele rzboi care a durat din
508
anul 91 pn n anul 82 .Cr., nu s-a deosebit aproape deloc de slbticia unui Iuda Macabeul sau a unui Spartacus. i, din toate aceste figuri ntunecate care-i nal silueta sinistr pe fundalul unei lumi n flcri, cele cu chip mai satanic snt conductorii revoluionari romani, care au ajuns, n urma unei rotiri neateptat de violente a roii Fortunei, s fie ndeprtai din snul ordinului senatorial: un Sertorius, un Sextus Pom-peius, un Marius si un Catilina. Dar violena mergnd pn la sinucidere nu a constituit unicul rspuns pe care 1-a dat proletariatul intern elen. A mai fost si un alt ir de rspunsuri, care i-a gsit expresia suprem n religia cretin. Rspunsul panic, sau nonviolent, constituie o expresie tot att de autentic a voinei de secesiune ca si rspunsul dat cu violen, pentru c martirii panici pomenii n cea de-a doua carte a Macabeilor: btrnul scrib Eliezar, cei apte frai i mama lor, constituie progenitura spiritual a fariseilor. Iar fariseii snt cei care s-au separat ei nii", n virtutea acestei denumiri pe care i-au luat-o singuri, i care, n limba romanilor, se va traduce prin secesio-niti". n istoria proletariatului intern oriental al lumii elene, ncepnd cu secolul al IIlea .Cr., vom gsi c violena i bln-deea se lupt pentru stpnirea sufletelor, pn cnd violena se va autoanihila, lsnd blndeea s rmn singur pe cm-pul de lupt. Deznodmntul putea fi prevzut de la nceput. Calea panic pe care se angajaser protomartirii din anul 167 .Cr. a fost repede prsit de impetuosul Iuda. Si succesul material imediat al acestui om puternic si narmat, de tipul proletar, orict ar fi fost de nesubstanial i de trector, a exercitat asupra posteritii o att de puternic nrurire, nct pn si cei mai apropiai tovari ai lui Isus au fost scandalizai auzind prorocirile nvtorului lor n legtur cu propria lui soart, i au fost descumpnii cu totul cnd aceste prorociri s-au realizat. Cu toate acestea, la numai cteva luni de la crucificarea lui Isus, Gamaliel observa c ucenicii nvtorului rmseser la un loc i se purtau astfel nct s se vad c Dumnezeu era alturi de ei. Si, civa ani mai trziu, nsui unul din discipolii lui Gamaliel, Pavel, va propovdui nvtura rstignitului Cristos.
509
Convertirea celei dinii generaii de cretini de la calea violenei la calea blndeii a trebuit s fie obinut cu preul unei lovituri care le-a zguduit toate nzuinele materiale. i ceea ce a nsemnat pentru urmaii lui Isus rstignirea a nsemnat pentru evreimea ortodox distrugerea Ierusalimului n anul 70 d.Cr. O nou scoal de iudaism a luat atunci natere, care a renunat s mai cread c mpria lui Dumnezeu ar putea constitui o stare exterioar de lucruri, gata s ia natere aievea".1 Cu singura excepie a crii lui Daniel ori-ct ar fi ea de semnificativ scrierile apocaliptice n care-i gsise expresie linia evreiasc a violenei au fost de data aceasta eliminate din crile canonice ale legilor i prorocilor. Principiul potrivnic, acela constnd n abinerea de la oricare strdanii n vederea ndeplinirii voinei Domnului pe pmnt prin minile omului, a ajuns s se integreze att de puternic tradiiei evreieti, nct foarte ortodoxa asociaie Agudath Israel 2 privete puin favorabil micarea sionist i se ine cu strictee la o parte de oricare participare la opera de zidire a unui cmin naional evreiesc n Palestina veacului al XX-lea. Dac schimbarea spiritual a evreimii ortodoxe a ngduit evreimii s supravieuiasc sub forma unei fosile, o schimbare corespunztoare de spiritualitate, petrecut n sufletele tovarilor lui Isus, a deschis calea marilor biruine ale Bisericii cretine. La provocarea persecuiilor, Biserica cretin a rspuns dup chipul blnd al lui Eleazer i al celor apte frai. Iar rsplata acestei atitudini a fost convertirea minoritii dominante elene la cretinism, dup care a urmat i cretinarea cetelor rzboinice barbare alctuind proletariatul extern. Potrivnicul de cpetenie al cretinismului, n cele dinti veacuri ale dezvoltrii lui, a fost religia tribal primitiv a societii elene, sub forma ei de pe urm, i anume sub aceea a cultului idolatru al statului universal elen n persoana unui cezar zeificat. Refuzul panic, dar hotrt, al Bisericii de a ngdui membrilor ei s practice o asemenea idolatrie, chiar n-tr-un chip pur formal si nesemnificativ, a atras dup sine ur lung ir de persecuii oficiale. i, pn la urm, acest refuz <
F- C. Burkitt,Jewish and Christian Apocalypses,p. 12. Uniune a tineretului evreiesc pentru ndeplinirea soartei lui Israel du P spiritul Thorei (n. t.).
MU
construis crmuirea imperial roman s capituleze naintea unei puteri spirituale pe care nu izbutise s-o supun. Dar, dei aceast religie de stat primitiv fusese meninut i impus cu toat asprimea de braul implacabil al crmuirii, ea a avut puin nrurire asupra inimilor oamenilor. Simplul ei respect convenional, astfel cum le cerea magistratul roman cretinilor s-1 arate, prin svrirea unui act ritualic, constituia, n acelai timp, nceputul i sfritul acestei doctrine a unei religii de stat. Nu era mult mai mult ntrnsa pentru cetenii romani care nu erau cretini i care ndeplineau ca o simpl ndatorire material ceea ce li se cerea, fr s poat nelege de ce primeau cretinii s-si jertfeasc viaa mai degrab dect s accepte o cutum josnic. Doctrinele potrivnice cretinismului, puternice prin ele nsele n virtutea unei fore prozelitare nnscute, care nu mai avea nevoie de con-strngere public nu aveau nici aceast concepie a cultului statului, nici vreo form oarecare a unei religii primitive, ci erau un numr de religii nalte" care i-au aflat izvorul, ntocmai ca si cretinismul, n snul proletariatului intern elen. Putem s ne nchipuim aceste religii nalte" potrivnice cretinismului, dac ne amintim diferitele izvoare n care-i avea obria contingentul oriental din care era alctuit proletariatul intern elen. Religia cretin i-a aflat izvorul ntr-un popor cu antecedente culturale siriace. Jumtatea iranian a lumii siriace a dat natere cultului lui Mithra. Cultul lui Isis provenea din jumtatea nordic a lumii egiptene copleite. Cultul Cybelei, al Marii Mame" anatolice, ar putea eventual s fie considerat ca o contribuie a societii hitite, care, la acea vreme, era stins de mult vreme pe oricare plan al activitii sociale, n afar de acela al religiei; dei, dac ne-am strdui s analizm toate antecedentele, pn la cele mai ndeprtate, ale acestui cult, i vom gsi obria n lumea sumerian, sub numele de Itar, nainte de a se fi statornicit la Pessinus, n Asia Mic, sub numele de Cybele, sau la Hiera-polis, sub numele de Dea Syra, sau, ca Pmntul Mam al strvechilor credincioi de limb teutonic, prin vreo dumbrav de pe o insul sfnt din Marea Nordului sau din M* rea Baltic.
511
O lacun n civilizaia minoic si unele vestigii huite Atunci cnd urmrim evoluia proletariatelor interne n alte societi n curs de dezintegrare, trebuie s recunoatem c/ n unele cazuri, documentaia este ct se poate de sumar sau, n alte cazuri, lipsete cu totul. Nu tim, de pild, nimic despre soarta proletariatului intern al societii maya. In cazul societii minoice, atenia noastr ne-a fost de la nceput atras de ipoteza seductoare potrivit creia urmele unei aanumite biserici universale minoice ar fi putut fi pstrate printre resturile eterogene ale bisericii orfice istorice, care i-a fcut apariia n istoria elen ncepnd cu veacul al aselea nainte de Cristos. Cu toate acestea, nu putem fi siguri c vreuna din practicile i credinele orfismului ar deriva din vreo religie minoic. Tot astfel, nu tim nimic despre proletariatul intern al civilizaiei hitite, care a pierit la o vrst neobinuit de fraged. Putem spune numai c epavele acestei civilizaii hitite par a fi fost asimilate treptat, n parte de societatea elen, n parte de societatea siriac, astfel nct vom fi silii s cercetm istoria acestor dou societi deosebite pentru a gsi vreo urm a corpului societii hitite. Societatea hitit constituie una din acele societi dezintegrate care a apucat s fie nghiit de o civilizaie vecin nainte ca procesul de dezintegrare s fi ajuns la capt, n asemenea cazuri este firesc ca un proletariat intern s fi privit cu indiferen, sau chiar cu satisfacie, soarta creia i-a czut prad minoritatea lui dominant. Un indiciu l constituie comportamentul proletariatului intern al statului andin universal atunci cnd conchistadorii venii din Spania au nvlit asupra acestuia. Aanumiii orejones ajunseser s fie probabil cea mai binevoitoare minoritate dominant pe care va fi produs-o vreodat o societate n proces de dezintegrare, dar comportamentul lor blajin nu le-a slujit la nimic n ziua Judecii de Apoi. Turmele i cirezile lor de supui, cu care se purtaser att de omenos, au primit cucerirea spaniol cu aceeai docilitate iresponsabil cu care acceptaser s triasc n regimul de pax incaica. Mai putem scoate n relief si alte cazuri n care s-a ntmplat ca un proletariat intern s fi ntmpinat cu mare entuzi-asm pe cuceritorul care a zdrobit
minoritatea lui dominant. Cu entuziasm a fost ntmpinat cuceritorul per-
un
asemenea
512
sn al Regatului Noului Babilon, care-i dusese n robie pe evrei, prin apostrofele elocvente din DefteroIsaia". i, dou sute de ani mai trziu, babilonienii nii au ntmpinat fericii pe elenizatul Alexandru ca pe dezrobitorul lor de jugul ahe-menid.
Proletariatul intern japonez
Cteva dovezi limpezi care arat secesiunea proletariatului intern japonez pot fi observate n istoria societii extrem-orientale din Japonia. Aceast societate a apucat s-si ncheie epoca de tulburri si s peasc n faza statului ei universal nainte ca societatea occidental s-o nghit. Dac vom ncerca s gsim echivalentul acelor ceteni, aparinnd oraselor-state elene, care au ajuns s fie dezrdcinai, n urma lungului ir de rzboaie i de revoluii care au nceput o dat cu anul 431 .Cr. i n cele din urm n-au mai gsit alt refugiu dect acela al trupelor de mercenari, vom observa o paralel exact a acestora n aa-numiii ronin, acei rzboinici fr de stpn i fr de el, care au aprut ca urmare a anarhiei feudale japoneze din timpul epocii ei de tulburri.Tot astfel aa-numiii eta, sau paria, care au supravieuit n afara castelor n societatea japonez de astzi, reprezint rmiele nc neasimilate ale barbarilor aino, din insula principal, care au fost ncorporate cu sila n snul proletariatului intern japonez, n acelai chip n care barbarii din Europa i din Africa de Nord au fost ncorporai de ctre armatele romane n snul proletariatului intern al societii elene, n al treilea rnd, putem deslui echivalentul japonez al acelor religii nalte" n care proletariatul intern elen a cutat i a gsit rspunsul cel mai eficient la suferinele pe care a trebuit s le ndure. Aceste religii, n Japonia, au fost jdo, jdo shinshu, hokke i zen. Toate patru au fost ntemeiate nluntrul veacului care a urmat anului 1175 d.Cr. Aceste religii seamn cu echivalentele lor elene, prin aceea c snt, toate patru, de inspirai6 strin, fiindc toate patru constituie variaiuni ale aceleiai teme din Mahyna. Trei din ele se aseamn cretinismului, cel puin prin faptul c propovduiesc egalitatea spiritual a sexelor. Adresndu-se unui public lipsit de intelectualitate, apostolii acestor religii au lsat la o parte limba chinez cla-
513
sic, iar cnd a fost cazul s scrie, au scris n limba neao japonez, ntr-un sistem de scriere relativ simplu. Slbiciunea lor de cpetenie n ceea ce privete religia pe care se strduiau s-o ntemeieze a constat n faptul c, n nzuina lor de a aduce mntuirea unui public ct mai larg cu putin, au impus obligaii rituale excesiv de uoare. Unii n-au prescris altceva dect rostirea unor simple formule rituale. Alii n-au impus nici o obligaie moral discipolilor lor sau le-au impus o moral mult prea lax. Dar trebuie s ne amintim c i doctrina cretin a iertrii pcatelor a ajuns s fie, n anume epoci si n anume ri, att de eronat interpretat i pus n practic de ctre asa-zisii conductori cretini, nct i s-ar putea face si ei aceste critici. Luther, de pild, a atacat practica vnzrii indulgenelor, aa cum se practica de ctre Biserica roman n vremea lui, ca fiind o substituire a unei tranzacii comerciale, deghizate sub forme ritualice. Dar, n acelai timp, n virtutea propriei lui interpretri a doctrinei Sf. Pavel privind justificarea prin credin, i prin formula lui pecca fortiter, Luther nsui a putut fi nvinuit c a tratat morala cu mult indiferen, ca i cnd importana ei ar fi fost minor.
Proletariatul intern sub state universale strine
Un spectacol ciudat ne este nfiat de un grup de civilizaii n curs de dezintegrare n snul crora, dup ce minoritatea dominant btina a fost nimicit sau rsturnat, evoluia evenimentelor externe a continuat dup liniile de evoluie fireti. Trei societi hindus, extrem-oriental din China i cretin ortodox din Orientul Apropiat care au trecut la timpul lor prin faza statutului universal, pe calea care duce de la destrmare la dezintegrare, au primit aceast formul a statului universal ca un dar, sau ca o constrngere, din mini strine, n loc s-i construiasc ele nsele propriul lor stat universal. Statul universal al corpului principal al cretintii ortodoxe a fost primit din minile iranienilor, sub forma Imperiului Otoman. i din aceleai mini, sub forma Imperiului Timurid (Mogul), 1-a primit i lumea hindus. Pe urm mini britanice au reconstruit din temelie ovitorul Imperiu Mogul, n China, rolul otomanilor i al mogulilor a fost jucat de mongoli,
n vreme ce sarcina reconstituirii imperiului pe
514
temelii mai trainice, oper pe care n India au dus-o la bun sfrsit englezii, a revenit n China manciurienilor. Atunci cnd o societate n curs de dezintegrare este astfel constrns s accepte ca un arhitect strin s-i hrzeasc un stat universal, nseamn c trebuie s mrturiseasc incompetena si sterilitatea la care a ajuns propria minoritate dominant. i osnda inevitabil pentru aceast senilitate prematur o constituie o umilitoare pierdere a tuturor drepturilor politice. Strinii care vin s ndeplineasc sarcina pe care n-o mai poate ndeplini o minoritate dominant i arog n chip ct se poate de firesc prerogativele oricrei minoriti dominante. i, n statul universal pe care-1 edific astfel alii, ntreaga fost minoritate dominant este degradat pn cnd ajunge s ngroae rndurile proletariatului intern. Hanii mongoli sau manciurieni, padiahul otoman, ca i aanumitul Qaysar-i-Hind (mprat al Indiei), fie c a fost mogul, fie c a fost regele Angliei, pot socoti nimerit s foloseasc serviciile unor mandarini chinezi, unor fanarioi greci sau unor brahmani hindui, dup cum este cazul. Dar aceast mprejurare nu nltur, n mintea celor astfel folosii, gndul c i-au pierdut si sufletele o dat cu statutul lor social. Este limpede c ntro asemenea situaie, cnd fosta minoritate dominant a ajuns s mprteasc soarta proletariatului intern cu care ajunge s se confunde pe latura njosirii morale, chiar dac pe vremuri putea privi cu dispre la acel proletariat, nu ne vom afla n prezena unui proces de dezintegrare manifestat dup tipare fireti. n snul proletariatului intern al societii hinduse putem deslui, n decursul generaiei noastre, ndoita reacie tipic proletarian: cea a violenei i cea a blndeii. Ele se manifest prin contrastul dintre crimele svrsite de o coal militant de revoluionari bengali si nonviolena propovduit de Mahatma Gandhi, de obrie gudgerati. i putem conchide c a trebuit s existe o istorie mai ndelungat, n trecut, de fermentare n rndurile proletariatului, cnd desluim existena unui numr de micri religioase n care snt de asemenea reprezentate cele dou tendine contrare artate mai sus. n sikism vedem un sincretism proletar rzboinic alctuit din hinduism i
islamism; n brahmo-samj, un sincretism nonviolent de hinduism i de cretinism protestant liberal.
515
Referitor la proletariatul intern al societii extrem-orien-tale din China, sub regimul manciurian, putem vedea n micarea Taiping, care a dominat scena social la jumtatea secolului al XLX-lea al erei cretine, aciunea unui proletariat intern care prezint o analogie cu micarea brahmo-samj n ceea ce privete influena suferit din partea cretinismului protestant, si o analogie cu sikismul n ceea ce privete energia ei militant. n cadrul proletariatului intern al trunchiului principal al cretintii ortodoxe, rscoala zeloilor" de la Salonic, n decada a cincea a veacului al XIV-lea al erei cretine, ne nfieaz o violent reacie proletarian, n cea mai ntunecat vreme a epocii de tulburri dinluntrul societii cretine ortodoxe. Ea s-a produs n vremea ultimei generaii care a precedat angrenarea acestei societi ntr-un stat universal n virtutea disciplinei aspre impuse de un cuceritor otoman. Reacia panic nu a avut urmri prea importante. Dar dac, n pragul veacului al XVIII-lea ctre al XIX-lea, procesul de occidentalizare n-ar fi urmat att de grabnic destrmrii Imperiului Otoman, putem presupune c n zilele noastre micarea bectsh ar fi putut ajunge s-i cucereasc n ntregul Orient Mijlociu poziia pe care a izbutit astzi s-o capete n Albania.
Proletariatele interne ale societilor babilonic i siriac
Dac vom trece acum la lumea babilonic, vom descoperi c fermentul experienei religioase a influenat adnc sufletele greu ncercatului proletariat intern i a fost tot att de activ n Asia de Sud-Vest sub teroarea asirian din veacurile al VUI-lea i al VII-lea nainte de Cristos pe ct a fost pe rmurile elenizate ale Mediteranei, sub teroarea roman, cam ase veacuri mai trziu. Datorit izbnzilor militare asiriene, societatea babilonic n dezintegrare s-a extins din punct de vedere geografic ctre dou direcii, ntocmai cum s-a extins i societatea elen n curs de dezintegrare, ca urmare a cuceririlor fcute mai nti de macedoneni i apoi de romani. S-a extins anume ctre Rsrit, dincolo de munii Zagros n Iran, unde asirienii au anticipat isprvile svrite de romani dincolo de Apenini, prin
516
subjugarea unui mare numr de societi primitive. i spre Apus, dincolo de Eufrat, asirienii au anticipat isprvile macedonenilor pe rmul asiatic al Dardanelelor prin subjugarea a dou civilizaii deosebite de civilizaia lor; aceste dou civilizaii, anume cea siriac i cea egiptean, au fost aceleai care, alturi de nc alte dou, vor fi ncorporate ulterior n cadrul proletariatului intern elen, n urma campaniilor lui Alexandru cel Mare. i aceste victime strine ale militarismului babilonic au fost dezrdcinate dup ce au fost cucerite. Exemplul clasic al deportrii unei populaii cucerite l constituie transplantarea israeliilor a celor zece triburi pierdute" de ctre cpetenia militar asirian Sargon, i transplantarea evreilor n chiar inima lumii babilonice, i anume n Babilon, de ctre cpetenia militar neo-babilonian Nabucodonosor. Transplantarea silit a populaiilor constituia mijlocul cel mai eficient al imperialismului babilonic de a sfrma moralul popoarelor cucerite. i acest mijloc atroce nu i-a limitat aplicaiile la popoarele strine sau barbare, n rzboaiele lor interne, fratricide, puterile care ajungeau s domine lumea babilonic nu se sfiau s-i aplice una alteia aceeai msur. Astfel, comunitatea samaritean, care mai are si astzi cteva sute de reprezentani care triesc n umbra muntelui Gerizim, constituie un vestigiu al transplantrii n Siria, de ctre asirieni, a unor deportai aparinnd mai multor ceti din lumea babilonic, inclusiv Babilonul. Vom vedea c furor assyriacus nu s-a potolit mai nainte de a fi dat natere unui proletariat intern babilonic, care nfieaz o mare asemnare cu proletariatul intern elen att n virtutea originii lui, ct i prin compoziia i experiena lui. Ambii copaci au dat fructe asemntoare, n vreme ce ncorporarea ulterioar a societii siriace la proletariatul intern elen trebuia s dea natere cretinismului izvort din iudaism, ncorporarea anterioar a aceleiai societi siriace la proletariatul intern babilonic a dat roade prin naterea iudaismului nsui, dezvoltat din snul unei religii primitive aparinnd uneia din comunitile locale n care a ajuns s se articuleze societatea siriac. Vom vedea c, n vreme ce iudaismul i cretinismul apar ca fiind contemporane i echivalente din punct de vedere filozofic", n
msura n care le privim numai n calitate de pro-
517
duse ale unor stadii similare n desfurarea istoriei a dou societi deosebite, ele se nfieaz, sub un cu totul alt unghi de vedere, ca fiind stadii succesive ale unui singur proces de evoluie spiritual, n aceast ultim viziune, cretinismul nu mai este situat cot la cot cu iudaismul, ci se afl pe umerii acestuia, i amndou i profileaz cretetul deasupra religiei primitive a lui Israel. Iluminarea pe care au cunoscut-o prorocii lui Israel i ai lui Iuda n veacul al VIII-lea nainte de Cristos i ulterior nu constituie singurul stadiu despre care avem mrturii, n intervalul cronologic i spiritual scurs ntre cultul primitiv al lui Iahve i cretinism, ntr-adevr, anterior profeilor, tradiia biblic ne nfieaz chipul lui Moise. i naintea lui, chipul lui Avram. Orice prere putem avea asupra autenticitii istorice a acestor personaje nclcite, trebuie s relevm c tradiia i aaz, att pe Avram ct i pe Moise, pe acelai plan istoric ca si pe proroci i pe Cristos. Cci apariia lui Moise este sincronizat cu decadena Noului Regat" egiptean, iar apariia lui Avram cu ultimele zile ale statului universal al civilizaiei sumeriene, dup ce fusese pentru scurt vreme reconstituit de ctre Hammurabi. Prin urmare, toate aceste patru stadii, aa cum snt nfiate de ctre Avram, Moise, proroci i Isus, ilustreaz relaia existent ntre dezintegrarea civilizaiilor i noile iniiative pe plan religios. Geneza religiei superioare a iudaismului a lsat o mrturie fr pereche, prin plenitudinea i claritatea ei, n crile prorocilor din Israel si din Iuda, anteriori perioadei exilului. Putem vedea, n aceste mrturii vii ale unei munci spirituale extraordinare, cum se frmnt s-i afle dezlegarea arztoa-rea problem pe care am mai ntlnit-o: anume, alegerea cii violente sau a cii panice pentru a face fa marilor ncercri. Soluia panic a prevalat fa de soluia violent i n cazul acesta, pentru c epoca de tulburri, atunci cnd i-a atins punctul culminant i a ajuns s-1 depeasc, a pricinuit asemenea izbituri de mciuc nct pn i cei mai nverunai lupttori ai lui Iuda si-au dat seama ct de zadarnic ar fi rost s rspund cu violen la o asemenea violent. Noua religie superioar", zmislit n Siria n veacul al VIII-lea .Cr., n comunitile siriace mcinate fr mil pe solul lor de batin
'
de ctre flagelul asirian, a ajuns la maturitate n veacurile al VI-lea i al V-lea i anume n Babilon, n mijlocul cobor-
ill,
518
torilor dezrdcinai i deportai ai unuia din acele popoare batjocorite de biruitori. ntocmai cum vor face sclavii din Orient deportai n Italia supus Romei, tot astfel exilaii evrei din Babilonul lui Nabu-codonosor erau la adpost fa de oricare adaptare uoar la tensiunea spiritual a cuceritorilor lor:
De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta mea! S se lipeasc limba mea de grumazul meu, de nu-mi voi aduce aminte de tine.1
i, cu toate acestea, amintirea patriei lor, pe care o iubeau att de mult exilaii acetia n ara strin unde se aflau, nu era o simpl impresie negativ, prin contrast cu situaia lor de atunci. Aceast imagine izvora dintr-un act pozitiv de creaie, n virtutea unei imaginaii inspirate, n lumina nepmn-teasc a acestei viziuni, ca printr-o negur de lacrimi, cetatea dobort ajunge s se transfigureze ntr-o cetate sfnt, zidit pe o stnc pe care porile iadului n-o vor mai putea tirbi. Iar captivii care nu s-au nvoit s fac pe voia biruitorilor lor, cntndu-le unul din cntecele Sionului, i i-au atrnat, ndrtnici, harpele de crengile slciilor de pe rmul Eufratului, compuneau chiar n clipa aceea o nou melodie, neauzit nc de nimeni, pe luta nevzut a inimilor lor:
La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns, cnd neam adus aminte de Sion.2
n plnsul acela a fost desvrit iluminarea iudaismului. Este limpede c, n virtutea reaciilor succesive de natur religioas ale elementelor societii siriace integrate n rndu-rile proletariatului intern strin, paralela dintre istoria babilonic i cea elen este foarte strns. Dar rspunsul pe care 1-a strnit provocarea babilonic nu a venit numai din partea acelor victime care aparineau unei civilizaii strine, ci chiar din snul victimelor aparinnd unor societi barbare. Pe cnd barbarii europeni i nord-africani care au fost cucerii cu armele de ctre Roma n-au fcut vreo descoperire proprie pe trmul religiei, ci s-au mrginit s primeasc smna semnat printre ei de ctre tovarii lor proletari de obrie ori1
Psalmul 136, 5-6.
Psalmul 136, l.
519
ental, barbarii iranieni care trecuser sub jugul asirian au dat natere unui proroc btina n persoana lui Zarathustra, ntemeietorul zoroastrismului. Cnd a trit Zarathustra nu se tie cu precizie, datele snt controversate. i nu putem spune cu certitudine c descoperirile lui n materie religioas ar fi constituit o ripost autonom la provocarea asirian, sau dac nu cumva glasul su n-ar fi fost altceva dect un simplu ecou al lamentrilor prorocilor uitai ai Israelului, care fuseser nghesuii printre alte neamuri n cetile mezilor". Este limpede, cu toate acestea, c, oricare ar fi fost relaiile iniiale dintre aceste dou religii superioare", zoroastrismul i iudaismul s-au aflat pe poziii egale cnd au ajuns la maturitate. n orice caz, atunci cnd epocii de tulburri din snul societii babilonice i s-a pus capt prin prbuirea Asiriei, i cnd lumea babilonic a trecut la etapa statului universal sub forma Regatului Noului Babilon, se prea c iudaismul si zoroastrismul urmau s intre n competiie pentru a se vedea care din ele va avea privilegiul de a instaura o biseric universal n cadrul politic al acestei societi babilonice, cam n acelai mod n care cretinismul si mlthraismul se vor lupta pentru obinerea aceluiai privilegiu n cadrul Imperiului Roman. Acest lucru nu s-a ntmplat, pentru motivul c statul universal neobabilonic s-a dovedit a f i o njghebare politic efemer, dac o comparm cu echivalentul lui roman. Nabucodonosor, care a jucat rolul lui Augustus pentru Babilon, n-a avut urmai, vreme de secole, de tipul lui Traian, al lui Sever sau al lui Constantin. Succesorii lui imediai, Nabonid i Bel-aar, pot fi asemuii mai degrab cu Iulian i cu Valens. n mai puin de o jumtate de veac, Regatul Noului Babilon a fost dat mezilor si perilor", i acest nou Imperiu Ahemenid va avea un caracter iranian, sub aspect politic, i siriac, sub aspect cultural. Astfel, rolul minoritii dominante i rolul proletariatului intern au ajuns s fie rsturnate. In asemenea mprejurri, triumful iudaismului sau al zoroastrismului prea c va fi cu att mai sigur i mai rapid. Dar, cu dou sute de ani mai trziu, soarta a intervenit din nou i a dat o nou si neateptat ntorstur evenimentelor. De data aceasta a dat regatul mezilor i perilor
pe minile macedonenilor cuceritori. O ptrundere cu violen a societii
520
elene n lumea siriac a sfrmat statul universal siriac, cu mult nainte ca s-si poat juca rolul istoric pn la capt. Ca o consecin, cele dou religii superioare care, aa cum ne putem nchipui pe baza unor mrturii destul de srace, se rspndiser n chip panic, sub egida Ahemenizilor, au fost mpinse ctre aberaia primejdioas care consta n schimbarea funciei lor religioase propriu-zise cu un rol politic. Fiecare pe solul ei natal, aceste dou doctrine au ajuns s fie campioanele civilizaiei siriace, n lupta acesteia mpotriva expansiunii elenismului. Iudaismul, pe poziia lui avansat ctre apus, cu faada spre Mediterana, a fost silit s dea o lupt dezndjduit si a sfrit prin a fi nimicit de fora material a Romei, n rzboaiele romano-evreieti dintre anii 66-70,115117 i 132-135 d.Cr. Zoroastrismul, din fortreaa lui rsritean, de pe munii Zagros, a reluat btlia n veacul al Ill-lea al erei cretine, n condiii mai puin dezndjduite. El a gsit n monarhia sasanid o arm mai puternic, pentru a duce o cruciad antielen, dect arma pe care se dovedise destoinic Israelul s-o fureasc pe micul teritoriu al principatului Macabeilor. Si Sasanizii au izbutit s sleiasc treptat puterea Imperiului Roman, ntr-un rzboi de patru sute de ani, al crui moment culminant a fost atins de rzboaiele de mcelrire dintre romani i peri, ntre anii 572-591 i 603-628 d.Cr. Cu toate acestea puterea sasanid nu s-a dovedit capabil s-si duc la bun sfrit sarcina izgonirii elenismului din Asia si din Africa. Iar zoroastrismul a trebuit n cele din urm s plteasc tot att de greu ca i iudaismul faptul c se lsase angrenat ntr-o aciune politic, n zilele noastre, perii, ntocmai ca evreii, supravieuiesc numai sub forma unei diaspora". Iar religiile petrificate, care-i mai in nlnuii att de strns pe membrii risipii ai celor dou comuniti, i-au pierdut mesajul ctre omenire i s-au sclerozat sub chipul unor fosile ale societii siriace stinse. Influena unei fore culturale strine n-a ajuns numai s ndrume pe ci politice aceste religii superioare". Ea le-a mai i prefcut n ndri. Dup ce iudaismul i zoroastrismul s-au transformat n uneltele unei opoziii politice, geniul religios siriac i-a aflat un refugiu printre acele elemente ale populaiei siriace care riposteaz provocrii elene pe o cale panic, i
nu prin violen. Dnd natere cretinismului i mithra-
ismului, acestea fiind contribuiile ei la frmntarea spiritual a proletariatului intern elen, religia siriac a ntemeiat noi expresii pentru spiritul i concepiile repudiate de iudaism i de zoroastrism. La rndul su, cretinismul, dup ce a ajuns s-i captiveze, n virtutea blndeii lui, pe cuceritorii eleni ai lumii siriace, s-a mprit n trei comuniti: o biseric catolic, care a ncheiat o alian cu elenismul i cele dou erezii antitetice reprezentate de nestorianism i de monofizitism, care au reluat rolul politic militant al zoroastrismului si iudaismului, fr a obine astfel un succes definitiv prin izgonirea elenismului din zona siriac. Dou eecuri succesive n-au izbutit ns s-i duc la apatie sau dezndejde pe oponenii siriaci ai elenismului. A urmat o a treia ncercare, i aceasta a fost ncununat cu succes. Acest triumf final al societii siriace asupra elenismului a fost obinut prin intermediul unei noi religii, tot de origine siriac. n cele din urm, islamul a dobort Imperiul Roman n toat Asia de Sud-Vest i n Africa de Nord, instaurnd o biseric universal ca temelie a unui stat universal siriac reconstituit, i anume Calif a tul Abbasid.
Proletariatele interne indic si sinic
ntocmai ca i societatea siriac, societatea indic i-a vzut linia evolutiv a dezintegrrii ei ntrerupt cu violen de ctre nvlirea elen. i este interesant s vedem n ce msur, n cazul acesta, o provocare similar a strnit o ripost similar. Pe vremea cnd societatea indic a suferit primul contact cu civilizaia elen, n urma expediiei lui Alexandru cel Mare pe valea Indului, societatea indic era pe punctul de a pi la edificarea statului ei universal. Iar minoritatea ei dominant reacionase nc mai de mult la primejdia dezintegrrii, prin crearea celor dou coli filozofice ale jainismului i budismului. Dar nu avem mrturii potrivit crora proletariatul ei intern ar fi construit vreo religie superioar". Re-gele-filozof budist Asoka a ocupat tronul statului universal al civilizaiei indice de la 273 la 232 .Cr. i a ncercat, fr rezultat, s-i converteasc vecinii eleni la filozofia lui. Numai
la o dat ulterioar cucereasc prin for-
a izbutit budismul s
522
a provincia de grani, dar att de ntins i de important, a lumii elene post-alexandrine, provincie care constituise regatul grec al Bactrianei. Numai c budismul n-a ajuns s realizeze recucerirea acestei provincii si biruina lui spiritual pn cnd n-a strbtut o perioad de extraordinar metamorfoz, n urma creia vechea filozofie a celor dinti discipoli ai lui Siddhrta Gautama1 s-a preschimbat n noua religie Mahyana.
Mahayna este, ntr-adevr, o nou religie, att de radical deosebit de budismul primitiv nct nfieaz mai multe puncte de asemnare cu religiile brahmanice ulterioare dect cu propriul ei predecesor. .. Nu s-a statornicit nc pe deplin n virtutea crei revoluii radicale biserica budist s-a transformat, atunci cnd spiritul ei nou, care de fapt de mult vreme se frmnta nluntrul ei, a ajuns la nflorirea lui deplin n primele veacuri ale erei cretine. Cnd vedem cum o filozofie atee, care tgduiete existena sufletului, propovduind calea mntuirii fiecruia mntuire care const n totala stingere a vieii si n simplul cult al memoriei ntemeietorului omenesc al acestei religii a fost copleit de o biseric magnific, cu un Dumnezeu suprem, nconjurat de un panteon numeros i de o otire ntreag de sfini, de o religie axat pe fastul cultului, pe ceremonii bisericeti si pe clericalism, care are idealul mntuirii universale a tuturor creaturilor n via, mntuire mijlocit prin harul divin al unor Buddha i Bodhiatva, i care nu mai const n stingere, ci n viaa venic, sntem pe deplin ndreptii s susinem c istoria religiilor a fost arareori martora unei asemenea soluii de continuitate ntre nou si vechi, n cadrul unei doctrine care, cu toate acestea, nu nceteaz de a pretinde c se trage din nvturile aceluiai ntemeietor.2
1 Este o chestiune controversat, creia nu i se va putea da, probabil, niciodat un rspuns, acela de a ti dac filozofia budist, care va fi descrisa n rndurile urmtoare dup opera unui savant rus, i mpotriva creia s-a revoltat Mahyna, a constituit concepia original a nvturilor lui Sidd hrta Gautama nsui sau o interpretare eronat a lor. Unii savani consider c, n msura n care putem avea fragmente ale nvturii personale a lui Buddha, nvluite n filozofia sistematic sub care ni se nfieaz n scrieri le hinayaniene, am putea presupune c Buddha nsui credea n realitatea i n permanena sufletului, si c Nirvana care reprezenta elul exerciiilor lui
spirituale constituia o condiie a stingerii absolute, nu a vieii nsei, ci numai a zgurii de patimi care, atta vreme ct se mai aga de via, o mpiedic sa fie trit n toat plenitudinea ei. 2 Th. Stcherbatsky, The Conception of Buddhist Nirvana, p. 36.
523
Acest budism transformat, care a ajuns s nfloreasc n partea de nord-est a lumii elene n plin expansiune, a constituit, de fapt, o religie superioar" indic, comparabil cu acele religii superioare care, n aceeai epoc, au nvlit n inima societii elene. Care a fost obria acestei religii deosebite, ce poate lmuri att trstura specific a Mahynei, ct si secretul succesului ei? Fermentul acesta nou, care a prefcut att de adnc spiritul budismului, a fost tot att de strin de vna nativ a civilizaiei indice pe ct era de strin de filozofia elen. S fi fost oare rodul experienei proletariatului intern indic? Sau o scnteie smuls din flacra siriac, acea flacr care a fcut s ard puternic i zoroastrismul i iudaismul? Mrturii s-ar putea gsi n favoarea ambelor preri. Dar nu sntem n msur s alegem ntre ele. Este destul s spunem c, o dat cu apariia pe scen a acestei religii superioare" budiste, istoria religioas a societii indice a nceput s ia aceeai cale ca aceea pe care societatea siriac o luase mai nainte, aa cum am vzut mai sus. n calitatea ei de religie superioar", izvort din snul societii din care se dezvoltase pentru a evangheliza o lume elenizat, Mahyna constituie n mod limpede un echivalent al cretinismului i al mithraismului. Cu aceast cheie n mini ne va fi uor s identificm echivalenele celorlalte raze n care a ajuns s se refracte religia siriac, prin interpunerea prismei elene. Dac vom cuta echivalentul indic al acelor fosile" ale statului pre-elen al societii siriace, fosile care supravieuiesc sub chipul evreilor i perilor, vom gsi ceea ce cutm n budismul hinayanian trziu din Ceylon, Birma-nia, Siam i Cambodgia, budism care constituie o rmi a filozofiei budiste pre-mahyniene. i, ntocmai dup cum societatea siriac a trebuit s atepte s se ridice islamul pentru a izbuti s pun mna pe o religie n stare s-i slujeasc de unealt eficient pentru a izgoni elenismul, tot astfel vom descoperi c alungarea complet i definitiv a spiritului elen ptruns fr de veste n corpul societii indice s-a realizat nu datorit Mahynei, ci n virtutea micrii religioase pur indice, i ctui de puin elene, a hinduismului postbudist. Istoricul Mahynei corespunde, aa cum am nfiat-o aici, istoricului cretintii catolice, prin aceea c ambele i afl cmpul n care
activeaz n lumea elen i nu trec de la
nceput la aciunea de convertire a societii non-elene n care i are originea fiecare. Dar exist un capitol ulterior n istoria Mahaynei pentru care nu putem gsi o paralel n Biserica cretin. Cci cretinismul, dup ce i-a aflat leagnul pe tr-mul societii elene muribunde, a rmas pe acel trm si a putut supravieui n cele din urm, pentru a crea biserici pentru cele dou civilizaii noi, a noastr i aceea a cretinismului ortodox, care snt afiliate societii elene. Pe de alt parte ns, Mahyna a strbtut trmul efemerului regat elen al Bactrianei i a ptruns prin lanurile de muni ai Asiei Centrale n lumea muribund a societii sinice. i, la att de mare distan de inutul unde a vzut lumina zilei, a ajuns s constituie biserica universal a proletariatului intern al societii sinice.
Motenirea proletariatului intern sumerian
Dou societi, cea babilonic i cea hitit, au fost afiliate societii sumeriene. Dar n cazul acesteia nu putem descoperi nici o biseric universal zmislit n snul proletariatului ei intern si lsat motenire civilizaiilor afiliate. Societatea babilonic pare a-i fi nsuit religia minoritii dominante sumeriene, iar religia hitit pare a proveni, n parte, din acelai izvor. Dar tim foarte puin despre istoria religioas a lumii sumeriene. tim numai c, dac ntradevr cultul lui Tamuz i al lui Istar nfieaz o mrturie a experienei fcute de proletariatul intern sumerian, acest act de creaie s-a dovedit a fi euat chiar n snul societii sumeriene, i n-a putut s dea roade dect n snul altor societi. ntr-adevr, aceste dou zeiti sumeriene, una masculin i cealalt feminin, aveau naintea lor o carier lung i ne-sfrite cltorii. i o trstur important a evoluiei lor ulterioare o constituie variaia importanei lor relative. In versiunea hitit a cultului acestei perechi de diviniti, chipul zeiei a ajuns s micoreze i s umbreasc figura zeului, care joac, fa de ea, rolurile deosebite i contradictorii de fiu i de iubit, de protejat i de victim. Alturi de Cybela-Itar, Attis-Tamuz ajunge aproape s nu mai nsemne nimic. Iar in insula ndeprtat, ctre nord-vest, unde si-a aflat
un sanctuar n mijlocul valurilor oceanului, NertusItar pare a se nl-
525
a n mreia ei solitar, fr un so n preajma ei. Dimpotriv, n urma cltoriei acestei perechi divine ctre sud-vest, spre Siria i Egipt, Tamuz i vede importana crescnd, n vreme ce aceea a lui Itar se reduce. Acea Atargatis al crei cult s-a rspndit de la Bambice la Ascalon pare, dup nume, a nu fi fost altcineva dect Itar, al crei cult se sprijinea ns pe cinstea de a fi tovara lui Attis. n Fenicia, un Adonis-Tamuz era Stpnul", a crui moarte, n fiecare an, era bocit de o Astarte-Itar. Iar n lumea egiptean, un Osiris-Tamuz i adumbrea sora i soia, pe Isis, tot att de pe deplin pe ct si Isis, la rndul ei, 1-a adumbrit pe Osiris, atunci cnd a ajuns s-i cucereasc, ulterior, o mprie a ei n sufletele proletariatului intern elen. Aceast versiune a credinei sumeriene, n care cultul se concentra asupra zeului care moare, iar nu asupra zeiei care bocete, pare a se fi rspndit pn la ndeprtaii barbari din Scandinavia, unde Balder-Tamuz era numit Stpnul", n vreme ce soia lui, lipsita de culoare, Nanna, i pstra nc numele propriu al zeiteimame sumeriene.
(3) Proletariatul intern al lumii occidentale

Pentru a ncheia trecerea n revist a diferitelor proletariate interne, mai avem de cercetat cazul cel mai apropiat de noi. Apar oare i n istoria Occidentului aceleai fenomene caracteristice? Cnd urmrim mrturiile asupra existenei unui proletariat intern occidental, ne gsim copleii de o mare bogie de elemente. Am mai observat c unul din izvoarele obinuite pentru recrutarea unui proletariat intern a fost folosit exhaustiv, pe o scar imens, de ctre societatea noastr occidental. Puterea de munc a nu mai puin de zece civilizaii dezintegrate a fost integrat corpului societii occidentale, n cursul ultimelor patru secole. i, la nivelul comun de membri ai proletariatului intern occidental, nivel la care au fost reduse toate aceste elemente aparinnd altor civilizaii, s-a exercitat un proces de standardizare, care a ntunecat i n unele cazuri chiar a ajuns s tearg cu totul trsturile caracteristice n virtutea crora aceste mase eterogene se deosebeau cndva una de alta. Dar societatea noastr nu s-a mrginit s-i prade semenii, care fceau parte din spea civilizat". Ea a jefuit,
526
n jurul ei, tot ce-a putut gsi din societile primitive. i, n vreme ce unele din acestea, cum ar fi tasmanienii i cele mai multe din triburile indiene din America de Nord, au murit n urma acestei confruntri, altele, cum ar fi negrii din Africa Tropical, au izbutit s supravieuiasc i s fac Nigerul s se verse n Hudson, iar Congo n Mississippi, ntocmai cum alte isprvi ale aceluiai monstru occidental au fcut Yang-tzeul s se verse n strmtoarea Malacca.1 Sclavii negri, transportai pe corbii spre America, i muncitorii tamili sau chinezi dui spre coastele ecuatoriale sau antipodice ale Oceanului Indian, snt echivalentul sclavilor care, n cele dou veacuri dinainte de Cristos, au fost adui de pe toate coastele Medite-ranei s munceasc pe domeniile i plantaiile Italiei romane. Mai exist i un alt contigent de strini integrai n proletariatul intern occidental. E vorba de aceia care au fost dezrdcinai i descumpnii din punct de vedere spiritual, fr a fi fost smuli din punct de vedere fizic din cminele lor strmoeti, n orice comunitate care se strduiete s soluioneze problema adaptrii stilului ei de via la ritmul unei alte civilizaii, se resimte nevoia unei clase sociale specifice, care s ndeplineasc pe planul omenesc rolul de transformator", anume acela care schimb un curent electric de la un voltaj la altul. i clasa care este chemat la existen adesea ntr-un chip neprevzut i artificial pentru a face fa unei asemenea solicitri, a ajuns s fie cunoscut ntr-un mod generic dup numele specific rusesc care i s-a dat, i anume intelighenia. Intelighenia constituie o clas de ageni de legtur care au nvat meteugul civilizaiei ce urmeaz s fie adaptat att ct este nevoie ca s-i ngduie propriei lor civilizaii, prin intermediul lor, s se ncadreze ntr-un mediu nconjurtor social nou, n care viaa a ncetat s mai fie trit conform vechii tradiii locale i ajunge s fie din ce n ce mai mult trit conform stilului impus de civilizaia n expansiune asupra strinilor care cad sub nrurirea ei. Cei dinii recrui care constituie o asemenea intelighenia au fost ofierii teretri i navali care au nvat de la arta mili1
Juvenal, descriind sosirea n mas a sirienilor i a altor
orientali Pe jumtate elenizai n Roma din vremea lui, la nceputul veacului al II-lea a erei cretine, scria: In Tiberim defluxit Orontes (Orontele s-a revrsat n Tibru)-
527
tar a societii dominante att cit era nevoie ca s mntuiasc Rusia lui Petru cel Mare de primejdia cuceririi suedeze, sau Turcia i Japonia, ntr-o epoc ulterioar, de primejdia cuceririi lor de ctre Rusia, care ntre timp ajunsese s se occidentalize/e ndeajuns pentru a fi acum n stare s se angajeze ntr-o politic de agresiune pe cont propriu. Pe urm au venit diplomaii, care au nvat cum trebuie s poarte cu guvernele occidentale tratativele indispensabile pentru o societate care nu-i mai putea apra drepturile pe cmpul de lupt. Am vzut cum osmanlii au angajat propriile lor raiale pentru aceast munc diplomatic, pn cnd noua schimbare a soar-tei i-a silit chiar pe osmanli s practice pentru ei nii aceast meserie detestat. Apoi vin negutorii: negustorii hong de la Canton i negustorii levantini, greci i armeni din inuturile stpnite de ctre padisahul otoman. Si, n cele din urm, pe msur ce fermentul sau virusul occidentalismului i exercit aciunea tot mai adnc n viaa social a societii supus procesului de permeabilitate i asimilare, intelighenia i dezvolt tipurile ei cele mai caracteristice: profesorul care a nvat meteugul predrii subiectelor occidentale; funcionarul de stat care a deprins procedeul dirijrii administraiei publice dup tiparele occidentale; legistul care a deprins meteugul aplicrii unei versiuni a codului Napoleon conform procedurii judiciare franceze. Oriunde vom gsi o intelighenia, vom putea trage concluzia c e vorba nu numai de un contact ntre dou civilizaii, ci i de faptul c una din ele se afl ntr-un proces de absorbie n snul proletariatului intern al celeilalte. i mai putem observa i un alt amnunt caracteristic al oricrei intelighenii, amnunt care este att de limpede ntiprit pe chipul ei nct poate fi neles de toi: anume, c orice intelighenia este menit s fie nefericit. Intr-adevr, aceast clas de legtur sufer de o nefericire congenital, specific hibrizilor, care apar ca un fel de pana pentru amndou familiile care s-au mpreunat pentru a-i zmisli. O intelighenia este dumnit si dispreuit de chiar Poporul n snul cruia s-a nscut, fiindc nsi existena ei constituie pentru acest popor o mustrare vie. Prin chiar prezena ei n mijlocul lui ea i amintete necontenit de existena C1vilizaiei strine, urte, dar creia nu i se mai poate rezista
528
creia trebuie deci s i se supun poporul respectiv. Fariseul se gndete la aceasta ori de cte ori se ntlnete cu un publican, iar zelotul ori de cte ori se ntlnete cu un irodian. i, n vreme ce intelighenia nu poate detepta nici o afeciune n propria ei patrie, ea nu poate s se atepte s fie preuit n ara ale crei purtri i ndemnri a ajuns cu atta iscusin i dup attea strdanii s le stpneasc.1 n prima epoc a istoricei asocieri dintre India i Anglia, intelighenia hindus, pe care Imperiul Britanic o crease pentru a-i sluji n elurile lui administrative, era n mod obinuit ridiculizat de englezi. Cu cit babu"-ul se supunea mai uor englezilor, cu att mai mult haz fcea sahib-ul" de nenumratele erori i v congruiti svrite n mod inevitabil de aceti indieni. i asemenea glume rneau, chiar dac nu erau fcute cu rutate. Prin urmare intelighenia corespunde prin dou trsturi definiiei pe care am dat-o proletariatului, ntr-adevr, ea se afl nluntrul a dou societi, fr a face parte organic din nici una din ele. i lipsete unitatea organic specific. Ea se poate amgi, n prima etap a istoriei ei, c ar constitui un organism indispensabil ambelor societi ntre care face legtura. Dar, pe msur ce trece timpul, ea i pierde i asemenea iluzii, pentru c adaptarea ofertei la cerere este, pretutindeni, mai presus de posibilitile intelectuale ale omului, atunci cnd nsi munca omului ajunge s fie considerat o marf. Si cu vremea orice intelighenia ajunge s sufere de supraproducie i de lips de debuee. Un Petru cel Mare i poate dori s aib ct mai muli ci-novnici rui, dup cum Compania Indiilor Orientale i poate dori s aib ct mai muli funcionari, iar un Mehmed Aii s aib ct mai muli maitri i constructori de corbii egipteni. Cu mult zel, aceti olari care mnuiesc lutul omenesc s-au pus la lucru ca s-i fureasc. Numai c procesul furirii unei in-telighenii este mai greu de oprit dect de pornit, fiindc dispreul la care este expus clasa de legtur din partea chiar a celor care trag foloase de pe urma serviciilor ei este cumpnit prin prestigiul de care se bucur n ochii celor din care se re1
Probabil cititorul se va fi gndit c intelighenia, n
sensul utilizat d A. J. Toynbee, este echivalentul social al animalului politic descris ca un //c laboraionist" n al doilea rzboi mondial (n. ed. engl).
529
cruteaz ndeobte intelighenia. Numrul candidailor la in-telighenie sporete pn la a depi cu mult orice posibilitate de ntrebuinare a lor. Astfel nct nucleul originar al inteli-eheniei ajunge s fie necat n valurile unui proletariat intelectual trndav i lipsit de rspundere n societate, de tipul paria. O mn de cinovnici ajunge astfel s fie copleit de o legiune denihiliti"; o mn de scribi babu, de o legiune de liceniai ratai". i amrciunea inteligheniei este cu mult rnai mare n stadiul ulterior dect n cel iniial, ntr-adevr, am putea formula chiar o lege" social, potrivit creia nefericirea congenital a unei intelighenii sporete n progresie geometric n vreme ce timpul crete n progresie aritmetic. Intelighenia rus, care dateaz de la sfritul secolului al XVII-lea al erei cretine, i-a descrcat deja toat ciuda acumulat n zguduitoarea revoluie bolevic din 1917. Intelighenia bengalezilor, care s-a constituit n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, i revars astzi o violen revoluionar care nu se poate constata n alte regiuni ale Indiei Britanice, unde intelighenia local nu s-a constituit dect cu cincizeci sau cu o sut de ani mai trziu dect n Bengal. Dezvoltarea unei asemenea buruieni sociale nu are loc numai pe solul ei de batin. Ea i-a fcut ulterior apariia i n inima lumii occidentale, ca i pe inuturile marginale, pe jumtate occidentalizate. O clas mijlocie inferioar, care a primit o educaie la nivelul scolii secundare, sau chiar la nivel universitar, dar care nu-i gsete debueuri potrivite capacitii ei, a constituit armtura Partidului Fascist n Italia i a Partidului National-Socialist n Germania. Dinamismul demonic care i-a adus la putere pe Mussolini i pe Hitler a fost zmislit de exasperarea acestui proletariat intern, atunci cnd a constatat c strdaniile lui, comportnd attea jertfe, ca s ajung la o stare mai bun, nu se dovedeau suficiente ca s-i evite zdrobirea ntre cele dou uriae pietre de moar: cea de sus, a capitalului organizat, i cea de jos, a muncii organizate. De fapt, nici nu era nevoie s ateptm s ajungem pn n secolul nostru ca s constatm c proletariatul intern occidental se recruteaz din chiar pturile de batin ale corpului social al societii occidentale. Cci n lumea occidental, ntocmai ca i n lumea elen, nu numai popoarele strine cucerite au fost
dezrdcinate. Rzboaiele religioase din seco-
530
lele al XVI-lea i al XVII-lea au pricinuit persecutarea sau izgonirea catolicilor n toate rile n care puterea a ajuns pe mna partidului protestant i persecutarea sau izgonirea protestanilor n toate rile n care puterea a ajuns pe minile partidului catolic. Astfel nct cobortorii din hughenoii francezi snt risipii din Prusia pn n Africa de Sud, n vreme ce cobortorii din catolicii irlandezi pot fi gsii din Austria pn n Chile. Aceast molim nu a fost stvilit prin acea pace inspirat de oboseal i de cinism n virtutea creia au fost ncheiate rzboaiele religioase, ncepnd cu Revoluia francez, luptele politice au nceput s fie inspirate de un fel de odium hactenus theologicum, si noi cete de exilai au fost dezrdcinate: aristocraii francezi emigrai n 1789; liberalii europeni emigrai n 1848; ruii albi emigrai n 1917; democraii italieni i germani emigrai n 1922 i n 1933; catolicii austrieci si evreii emigrai n 1938, precum i milioanele de victime ale rzboiului din 1939-1945 i ale consecinelor lui. Am vzut, de asemenea, cum a fost dezrdcinat din Si-cilia i din Italia, n epoca de tulburri din snul societii elene, o mare parte a populaiei libere, si cum a fost silit s-si afle adpostul la orae, n urma unei revoluii economice petrecute n regimul agricol: nlocuirea culturii complexe, pe scar mic, n vederea asigurrii hranei cultivatorilor, prin producia de mas a unor produse agricole specifice, obinute prin regimul sclavagist pe marile plantaii, n istoria modern a Occidentului am cunoscut o repetare aproape identic a acestui dezastru social prin revoluia economic rural n virtutea creia tipul de agricultur practicat de fermierii albi a fost nlocuit cu plantaiile de bumbac lucrate cu sclavi negri, n toat centura de bumbac" a Uniunii Americane. Fermierii albi care au fost degradai astfel la nivelul proletariatului au fost aidoma acelor fermieri liberi, deposedai si pauperizai, ai Italiei romane. i aceast revoluie economic rural din America de Nord, cu calamitatea ei geamn i canceroas constnd n sclavia negrilor i n pauperizarea albilor, n-a fost altceva dect aplicarea, excepional de rapid i de nemiloas, a unei revoluii economice rurale similare care se dezvoltase vreme de trei secole n istoria Angliei. Englezii nu au introdus mna de lucru servil, dar i-au imitat
totui pe romani i au anticipat plantatorilor i cresctorilor
aciunea
531
de vite americani prin dezrdcinarea unei rnimi libere ca s asigure profituri economice unei oligarhii. i astfel ogoarele au fost prefcute n puni, iar pmnturile obteti ale satelor au fost apropriate i mprejmuite. Aceast revoluie economic rural n istoria occidental modern n-a constituit, cu toate acestea, principala cauz a afluxului populaiei de la ar la oraele lumii occidentale. Dinamica esenial care explic acest aflux nu-i gsete originea n revoluia agrar, care a nlocuit gospodriile rneti prin latifundii, ci n atracia exercitat de revoluia industrial urban, care a nlocuit atelierele meteugreti cu uzinele puse n micare prin fora aburului. Atunci cnd a izbucnit revoluia industrial occidental, mai nti n Anglia, acum peste o sut cincizeci de ani, importana ei a prut a fi att de mare nct schimbarea rezultat n structurile sociale a fost ntmpinat i binecuvntat cu entuziasm de ctre campionii progresului. Dei deplngeau numrul mare de ore de lucru la care erau constrni muncitorii din fabrici aparinnd primei generaii industriale inclusiv femei i copii si condiiile cumplite n care-i duceau noua via, att n fabrici ct i n cminele lor, panegiritii revoluiei industriale erau plini de ncredere n faptul c toate acestea nu erau dect rele trectoare, care puteau i trebuiau s fie remediate. Consecina ironic a fost c aceast profeie, care se ncpna s vad totul n culori trandafirii, a ajuns s se realizeze n mare parte, numai c avantajele obinute n snul acelui paradis terestru care fusese prezis cu atta ncredere au fost neutralizate printr-o pacoste care a rmas ascuns vreme de un secol ochilor optimitilor, ca i ochilor pesimitilor.1 Pe de o parte, munca copiilor a fost desfiinat, munca femeilor a fost redus n funcie de rezistena fizic a femeilor; orele de lucru au fost reduse; condiiile de via si de lucru, n fabrici i acas, au fost mbuntite, astfel nct au ajuns de nerecunoscut. Dar o lume ghiftuit de abundena de bunuri produse de mainile industriale a ajuns s fie n acelai timp adumbrit de spectrul omajului. i, ori de cte ori proleta1 O expunere clasic a tendinelor n acelai timp optimiste i pesimiste 86 poate gsi n eseul lui Macaulay despre Colocviile lui Southey, publicate n 1830 (n. ed. engl).
532
riatul urban i nainteaz jalba n aceast privin, totdeauna i se amintete c el se gsete n cadrul societii, dar c nu-i este integrat organic.1 Am spus destul pentru a nfia cteva din numeroasele izvoare care alimenteaz proletariatul intern din cadrul civilizaiei noastre occidentale. Ne rmne acum s cercetm dac putem gsi aici, sau n alt parte, cele dou linii ale violenei i blndeii, ca reacii ale proletariatului nostru intern la aceste ncercri. i, dac le vom gsi manifestndu-se pe amndou, trebuie s cercetm care din ele are tendina s precumpneasc. Manifestri ale spiritului militant n snul claselor de jos ale lumii occidentale pot fi gsite uor. Nu este nevoie s trecem n revist toate revoluiile ptate cu snge din ultimii o sut cincizeci de ani. Dar, arunci cnd vrem o dovad a spiritului constructiv, acela al strdaniilor panice, va trebui s-i cutm urmele foarte departe, din nefericire. Este adevrat c muli din cei care sufer din cauza nedreptilor pomenite n paragrafele de mai sus ale acestui capitol i anume victimele exilate n urma unor persecuii religioase sau politice, sclavii deportai din Africa, deinuii trimii dincolo de mri, rnimea dezrdcinat au izbutit s fac avere, la a doua sau la a treia generaie, dac nu chiar din prima, n noile condiii care leau fost impuse. Aceast mprejurare poate ilustra capacitatea de recuperare a civilizaiei noastre, dar nu aduce nici un folos pentru cercetarea pe care am ntreprins-o. n asemenea cazuri este vorba de soluii aduse problemei proletarilor, dar de soluii care scap stringenei alegerii ntre riposta violent i riposta panic, ntruct ajung s scape chiar condiiei proletare de via. Cutnd exponeni occidentali moderni ai rspunsului panic i vom gsi numai pe quakerii englezi i pe anabaptitii germani refugiai n Moravia, ca si pe menoniii olandezi, dar pn i aceste rare specimene ne vor aluneca printre degete, deoarece vom descoperi c vor fi ncetat s fie membri ai proletariatului.
1 Formula lui A. J. Toynbee folosete subtilitile limbii engleze. riatului i se rspunde c se gsete in" a society (n societate), but not of " (dar nu-i aparine) (n. t.).
533
nc din prima generaie a Societii Engleze a 1 Prietenilor putem descoperi o tensiune violent, care-i face drum n stridentele modificri ale slujbei religioase, ceea ce a atras asupra membrilor societii pedepse slbatice, att n Anglia ct si n Massachusetts. Aceast violent a fost totui repede si definitiv nlocuit cu o purtare panic, ajuns s fie regula de via specific pentru quakeri. Si Societatea Prietenilor a prut s joace, o bun bucat de vreme, n lumea occidental, rolul clasic jucat de biserica cretin primitiv, dup spiritul si dup practicile creia, aa cum snt ele nfiate n Faptele Apostolilor, i orientau viaa quakerii. Dar, dei nu s-au mai ndeprtat de calea panic pe care sau angajat, quakerii s-au ndeprtat de pe crarea proletar i au devenit, ntr-un anume fel, victimele propriilor lor virtui. S-ar putea spune chiar c ei au ajuns la prosperitate material dei nu au depus strdanii n acest sens. Fiindc multe din reuitele lor economice se pot explica prin hotrrile nenduplecate luate de quakeri, nu pentru a obine beneficii, ci pentru c aa le-a dictat contiina lor. Cel dinti pas n pelerinajul lor ctre racla prosperitii materiale a fost fcut, ntr-un mod necugetat, atunci cnd au migrat de la sate la orae, nu fiindc ar fi fost ispitii de beneficii urbane, ci pentru c n acest fel li se prea c pesc pe calea cea mai dreapt ca s-i curee contiina de pcatul plii dijmei ctre Biserica episcopal. Era o soluie preferabil, evident, aceleia de a rezista cu fora colectorului dijmelor. Pe urm, atunci cnd quakerii s-au hotrt s fabrice buturi pe baz de cacao fiindc nu ngduiau consumarea alcoolului, i cnd negustorii detailiti quakeri au hotrt s vnd numai la preuri fixe, fiindc aveau scrupule s-i varieze preurile dup fluctuaiile pieei, nu fceau altceva dect s-i rite n mod deliberat averea ca s-i dovedeasc puterea credinei. Numai c, procednd astfel, ei n-au fcut dect s ilustreze proverbul care spune c cinstea este cea mai bun metod comercial" i perceptul care propovEnglish Society of Friends, numele dat acestei societi de George Fox, are a ntemeiat-o n 1650. Numele de quakeri (de la verbul to quake, a tremu-ra) le vine de la obiceiul ntemeietorilor sectei de a-i ndemna adepii s frernure la cuvntul Domnului. Fox i-a cerut astfel judectorului Bennet, ca-re -l ancheta n anul 1650, s tremure naintea Domnului, i judectorul 1-a numit, n derdere, quaker (tremurtor) (n. t.).
duiete c snt fericii cei sraci cu duhul c a lor este mpria cerurilor, n virtutea aceluiai fapt, ei si-au retras credina de pe lista religiilor proletare. Spre deosebire de modelele lor, apostolii, ei n-au fost niciodat misionari nsufleii. Au rmas o corporaie select. Si regula potrivit creia un quaker nceteaz s fie membru al societii dac se cstorete n afara ei are drept urmare s limiteze numrul quake-rilor, dei calitile lor morale rmn la nivel nal. Povestea celor dou grupe de anabaptiti, dei se deosebete n numeroase privine de povestea quakerilor, se aseamn cu a lor numai n privina problemei care ne preocup acum. Atunci cnd, dup un nceput violent, au adoptat comportamentul panic, ei au ncetat curnd s rmn proletari. Rtcind att de departe n cutarea unei noi religii care s oglindeasc experiena proletariatului nostru intern occidental, mai trebuie s ne amintim c proletariatul intern sinic a ntemeiat, n Mahyna, o religie care nfia o transformare, aproape de nerecunoscut, a unei filozofii budiste anterioare, n comunismul marxist avem un exemplu notoriu, n chiar snul societii noastre, al unei filozofii occidentale moderne care s-a schimbat, n viaa unei singure generaii, devenind aproape de nerecunoscut, ntr-o religie de tip proletar. Ea s-a angajat pe calea violenei, i i-a cioplit noul Ierusalim cu sabia n cmpiile Rusiei. Dac Karl Marx ar fi fost somat de vreun cenzor de moravuri al societii victoriene s-si dea numele spiritual i adresa, s-ar fi nfiat el nsui ca un discipol al filozofului Hegel, care a aplicat dialectica hegelian la fenomenele economice i politice ale epocii lui. Dar elementele care au fcut din comunism o for exploziv nu sn datorate creaiei lui Hegel. Ele poart pe chipul lor un certificat de provenien care le leag de credina religioas strmoeasc a cretintii occidentale. Anume, de acel cretinism care, trei sute de ani dup ce a fost nfruntat pe linie filozofic de ctre Descartes, este nc supt n laptele mamei de fiecare copil din Occident i respirat de oricare brbat i femeie din Occident n aerul nconjurtor. Iar acele elemente care nu pot fi puse pe seama cretinismului pot fi puse pe seama iudaismului, acea rud fosilizat" a cretinismului care a fost pstrat n urma diasporei evreieti i rspndit n urma deschiderii
ghetourilor i a emanciprii occidentale n decursul generaiei
evreimii
535
bunicilor lui Marx. De fapt, Marx a folosit zeia Necesitate Istoric" n locul lui Iahve, a pus proletariatul intern al lumii occidentale pe locul de popor ales n locul poporului evreu, si mpria lui mesianic este conceput ca o dictatur a proletariatului; dar trsturile specifice ale apocalipsei evreieti strbat sub faldurile acestui travesti strveziu. Oricum ar fi, se pare c faza religioas a evoluiei comunismului va avea o durat efemer. Comunismul naional conservator al lui Stalin pare a fi nfrnt ntr-un chip hotrtor comunismul revoluionar ecumenic al lui Troki pe trmul Rusiei. Uniunea Sovietic a ncetat s fie considerat ca o societate paria, n afara legturilor cu restul lumii. Ea a redevenit ceea ce era Imperiul Rus sub un Petru sau sub un Nicolae: o mare putere, care-i selecteaz aliaii i dumanii dup con-sideraiuni de politic naional, fr a mai ine seama de consideraiuni ideologice. i pe cnd Rusia s-a deplasat spre dreapta", vecinii ei s-au deplasat spre stnga". Nu numai dinamica naional-socialismului german si a fascismului italian, dar chiar i tendina aparent irezistibil spre planificarea economiilor cndva neregimentate ale rilor democratice dau impresia c structura social a tuturor rilor, n viitorul apropiat, tinde s devin n acelai timp naional si socialist. Regimurile capitalist i comunist par a fi silite s mearg mai departe pe acelai drum. S-ar putea ca i capitalismul i comunismul ntocmai cum se ntmpl cu intervenia i cu nonintervenia, potrivit butadei sardonice a lui Talleyrand s ajung s reprezinte nume diferite pentru ceea ce tinde s fie aproape acelai lucru. Dac aa stau lucrurile, trebuie s considerm c i comunismul i-a dezamgii perspectivele de religie proletar revoluionar: mai nti, suferind degradarea de a nu mai constitui un panaceu revoluionar pentru ntreaga omenire, prin faptul c a ajuns s nu fie altceva dect o varietate local de naionalism; n al doilea rnd, prin asimilarea statului specific care a ajuns s-1 nrobeasc astfel nct acest stat caut ca model printre celelalte state contemporane tipul cel mai evoluat. Concluzia cercetrii noastre prezente pare a fi c, n vre-rne ce dovezile privind modul de recrutare a proletariatului intern snt cel puin tot att de numeroase n civilizaia noastr occidental pe
ct au fost n istoria oricrei alte civilizaii, nu exist dect foarte puine dovezi c ar exista bazele unei
utzai\ i tGKAREA CIVILIZAIILOR
biserici universale a proletariatului sau chiar c s-ar putea constitui vreo religie superioar" cu aripi puternice si nscut n snul proletariatului. Cum trebuie interpretat acest fenomen? Am constatat numeroase paralele ntre propria noastr societate i societatea elen. Dar exist si o deosebire fundamental ntre aceste dou societi. Anume, societatea elen n-a motenit vreo biseric universal de la predecesoarea ei minoic. Aceeai condiie n materie religioas, aceea a culturilor pgne locale, care i-a vzut destrmarea n secolul al V-lea .Cr., a constituit si condiia genezei ei. Dar nu un asemenea stadiu de pgnism local a constituit primul stadiu al civilizaiei noastre, care era cndva ndreptit s se defineasc ea nsi ca fiind cretintatea apusean, dei la un asemenea stadiu al culturilor pgne locale pare a fi ajuns n zilele noastre, n afar de aceasta, chiar dup ce am izbutit n cele din urm, dup multe strdanii, s ne descotorosim de motenirea noastr cretin, procesul de descretinare a fost lent i frmntat. Si, cu cea mai mare bunvoin din lume, nu se prea vede c am reuit s ajungem la captul acestui proces i s-1 desvrim aa cum am avut intenia. Fiindc, la urma urmei, nu este chiar att de uor s ne descotorosim de o tradiie n care am fost crescui, noi i strmoii notri, si n care am fost educai, ncepnd cu mai bine de o mie dou sute de ani n urm, cnd cretinismul nostru occidental s-a nscut, ca un prunc firav, din matricea Bisericii. Atunci cnd Descartes i Voltaire, Marx si Machiavelli, Hobbes, Mussolini i Hitler au fcut tot ce le-a stat n putin ca s descretineze viaa noastr occidental, putem aprecia c toate strdaniile i toate imprecaiile lor n-au fost eficiente dect pn la o anumit limit. Virusul, sau elixirul, cretin a rmas nc n sngele Occidentului nostru, dac n-am putea gsi alt nume pentru acest fluid indispensabil. Si ne este greu s credem c structura spiritual a societii occidentale va putea vreodat s fie epurat pn acolo nct s ajung la nivelul puritii p-gnismului elen. n afar de aceasta, elemental cretin existent n sistemul nostru religios nu are numai darul ubicuitii. El este proteic. Unul din procedeele lui predilecte const n a evita eradicarea prin secretarea unor leacuri de esena lui n
dezinfectan-
537
tele nsei care snt folosite pentru a-1 steriliza. Am analizat mai sus ingredientul cretin existent n comunism, care se dovedete a f i o simpl aplicare anticretin a principiilor filozofiei moderne occidentale. Prorocii antioccidentali moderni ai comportamentului panic, Tolstoi i Gandhi, n-au ndrznit niciodat s-i tinuiasc inspiraia cretin. Printre numeroasele categorii de oameni dezmotenii, care au trecut prin ncercarea integrrii n proletariatul intern al Occidentului, cei care au suferit cel mai amarnic dintre toi au fost negrii africani primitivi, transportai ca sclavi n America, n aceti sclavi am gsit o analogie occidental pentru acei sclavi imigrai n Italia roman, fiind mturai de pe toate rmurile Mediteranei n decursul ultimelor dou veacuri dinaintea erei cretine. Si am mai observat c americo-africa-nii, ntocmai ca italo-orientalii, n calitatea lor de sclavi pe plantaii, au dat, deopotriv, provocrii cumplite care li s-a nfiat pe plan social, un rspuns de ordin religios. Compa-rnd atitudinea ambelor proletariate, ntr-un capitol anterior al acestui studiu, am insistat asupra asemnrii dintre ele. Dar exist, ntre ele, i o deosebire la fel de semnificativ. Anume: sclavii imigrai de obrie egiptean, siriac sau anatolic i-au aflat mngierea n religii pe care le aduseser o dat cu ei, n vreme ce africanii au cutat mngierea chiar n religia ereditar a stpnilor lor. Cum poate fi explicat aceast diferen? ntr-o anume msur, nu ncape ndoial c ea trebuie pus pe seama deosebirii dintre structurile sociale ale acestor dou mase deosebite de sclavi. Cei de pe plantaiile din Italia roman proveneau n cea mai mare msur din inuturile orientale, cu o cultur veche i adnc, i ne putem atepta ca odraslele unor asemenea popoare s se agate de motenirea lor cultural, n vreme ce religia ancestral a sclavilor negri africani nu era mai destoinic dect oricare alt element al culturii lor ca s le ngduie s reziste civilizaiei mult superioare a stpnilor lor albi. Aceasta constituie o explicaie parial a deosebirii de comportament. Dar, pentru a explica n ntregime aceast deosebire, trebuie s analizm si deosebirea de cultur dintre cele dou clase de stpni. Sclavii orientali adui n Italia roman nu aveau, efectiv, nicieri unde s caute o mngiere religioas n afara moste-
538
nirii lor culturale, fiindc stpnii lor romani triau ntr-un vid spiritual, ntr-un asemenea context, mrgritarul de mare pre trebuia cutat n motenirea sclavilor, iar nu n motenirea stpnilor lor, n vreme ce n contextul occidental comoara spiritual ca i avuia i puterea lumeasc zcea n minile minoritii dominante care-i stpnea i-i ndruma pe sclavi. Dar una este s ai la dispoziie o comoar spiritual, i alta este priceperea de a face s aib si alii parte de ea. Cu ct adncim aceste fenomen, cu att mai uimitor va fi pentru noi s gsim c tocmai acele mini cretine ale proprietarilor de sclavi au putut s mprteasc victimelor lor pgne primitive hrana spiritual pe care se strduiser din rsputeri s-o pngreasc, prin svrirea actului sacrilegiu al nrobirii semenilor lor. Cum a putut morala evanghelic, izvort din mediul proprietarilor de sclavi, s ajung s mite sufletul sclavului pe care societatea sclavagist i-1 alienase din punct de vedere moral ntr-un asemenea chip prin nrobirea lui? Religia cretin trebuie s fie nsufleit de o putere spiritual de nebiruit dac a izbutit s converteasc sufletele n asemenea condiii. Si, ntru ct o religie nu-i are alt sla pe pmnt n afar de sufletele oamenilor, urmeaz de aici c mai trebuie s existe oameni de spiritualitate cretin izolai n lumea noastr dominat de neopgnism. Poate n cetatea aceea s fie cincizeci de drepi", spunea Avraam, cerind de la Domnul s crue Sodoma.1 i dac vom arunca o privire la opera svrit de misiunile americane n mediul sclavilor, i vom vedea la lucru pe unii din aceti cretini ndrtnici. Fiindc negrul american convertit la cretinism nu-i datorete, evident, convertirea unor ndemnuri venite din partea supraveghetorilor de pe plantaii, supraveghetori prevzui cu o biblie ntr-o mn i cu un bici n cealalt. O datorete unor misionari ca John G. Fee i Peter Claver. n acest miracol al convertirii sclavilor la religia stpnilor lor putem vedea cum este lecuit schisma dintre proletariatul intern si minoritatea dominant, n snul societii noastre occidentale, prin aciunea acelui cretinism pe care tocmai minoritatea dominant s-a strduit s-1 repudieze. Iar conver-
Facerea, 18, 24.
539
tirea negrului american nu este dect unul din numeroasele triumfuri ale activitii misionare a cretinismului din epoca noastr, n generaia att de ncercat de rzboi n timpul creia perspectivele strlucite furite cndva de minoritatea dominant de spiritualitate neopgn au ajuns curnd s se ntunece, se poate nc vedea cum mustete seva prin toate ramurile cretintii noastre occidentale. i acest spectacol ne ndeamn s credem c, poate, urmtorul capitol al istoriei civilizaiei noastre occidentale s-ar putea s nu urmeze cursul ultimului capitol al istoriei elene. i, n loc s vedem vreo nou biseric snind din ogorul arat cu grij de un proletariat intern, ca s joace astfel rolul de executor testamentar al unei civilizaii care s-a destrmat i se ndreapt spre panta dezintegrrii, am putea tri destul ca s vedem o civilizaie care s-a strduit i n-a izbutit s stea n picioare singur, mn-tuit n cele din urm, mpotriva ei nii, de la prbuirea fatal, prin aruncarea n braele unei biserici strmoeti, pe care mult vreme se va fi strduit n zadar s-o nlture i s-o in la distan, n asemenea mprejurri, o civilizaie care se clatin si care a ajuns s cad prad ruinoas unei intoxicri ca urmare a unei spectaculare biruini asupra naturii fizice care i-a ngduit s acumuleze comori pentru ea nsi, fr s se mbogeasc n ochii Domnului ar putea s scape teafr de osnda pe care sia rostit-o singur. i anume de angajarea pe tragica potec ternar: kpo - "pic - diri sau, ca s tlmcim limba greac ntr-o imagine de obrie cretin, cretintatea occidental apostat poate cpta harul de a se nate iari, ca Respublica Christiana, aa cum i-a fost idealul anterior i suprem i aa cum s-ar fi cuvenit s se strduiasc ntotdeauna s ajung. S fie cu putin o asemenea renatere spiritual? Dac vom pune ntrebarea lui Nicodim: Cum poate omul s se nasc, fiind btrn? Oare poate s intre a doua oar n pntecele mamei sale i s se nasc?", i-am putea da rspunsul nvtorului su: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu."1
loan, 3, 4-5.
540
(4) Proletariatele externe
Proletariatul extern, ntocmai ca proletariatul intern, se nate n virtutea unui act de secesiune fa de minoritatea dominant a unei civilizaii n destrmare. Schisma care constituie consecina secesiunii este, n asemenea mprejurri, limpede, pentru c n vreme ce proletariatul intern continu s fie, din punct de vedere geografic, amestecat cu minoritatea dominant de care s-a desprit printr-o prpastie moral, proletariatul extern nu este numai difereniat din punct de vedere moral, ci este desprit i fizic de minoritatea dominant, printr-o grani care poate fi tras pe hart. Cristalizarea unei asemenea frontiere reprezint, ntr-ade-vr, indicele cel mai sigur c o asemenea secesiune a avut loc. Atta vreme ct o civilizaie este nc angajat ntr-un proces de cretere, ea nu are frontiere stabile i fixe, n afara acelor regiuni unde se ntmpl s vin n contact cu o alt civilizaie de esena ei. Asemenea ciocniri ntre dou sau mai multe civilizaii strnesc o serie de fenomene pe care vom avea prilejul s le cercetm ntr-o parte ulterioar a studiului nostru. Dar deocamdat vom prsi aceste probleme i ne vom fixa atenia asupra situaiei n care o civilizaie are n vecintatea ei nu o alt civilizaie, ci societi de specie primitiv, n asemenea mprejurri, vom gsi c, atta vreme ct o civilizaie este n plin dezvoltare, graniele ei snt nedeterminate. Dac ne vom aeza n focarul de cretere al unei civilizaii n plin dezvoltare i vom merge spre exterior pn cnd ne vom afla ntr-un mediu nconjurtor care este nendoielnic si total de tip primitiv, nu vom fi n msur s tragem totui o linie de demarcaie, la orice punct vom fi ajuns, i s spunem: aici se sfrete civilizaia i am ptruns n lumea primitiv". De fapt, atunci cnd o minoritate creatoare i ndeplinete rolul pozitiv n viata unei civilizaii n plin dezvoltare i cnd scnteia pe care a aprtns-o lumineaz torul n slaul acesteia, lumina aceasta, rspndindu-se n afar, nu este oprit de nici un zid, astfel c nu poate fi ascuns nimnui. Lumina strlucete att de departe ct poate ajunge. Nuanele au o valoare infinitesimal i este cu neputin s stabilim o linie de demarcaie ntre zona unde ptrunde cel de pe urm fir de lumin si zona unde ncepe ntunericul. Puterea de radiaie a
civilizaiilor n plin dezvoltare este att de mare nct, dei
541
civilizaiile prin ele nsele constituie o realizare foarte recent a omenirii, ele au izbutit totui s ptrund, ntr-un chip sau altul, n ntreaga zon uria a societilor primitive care supravieuiesc. Ar fi cu neputin s mai descoperim o societate primitiv care s fi putut s scape influenei uneia sau alteia din civilizaii. De pild, n anul 1933, a fost descoperit n Papua1 o societate aproape cu totul necunoscut pn atunci. i totui acea societate cunotea o tehnic a agriculturii intensive care trebuie s fi fost cptat, la o dat nc necunoscut, de la o civilizaie pe care nu o putem nc identifica. Aceast ptrundere a influenei civilizaiilor n ntregul domeniu rmas nc pe seama lumii primitive ne izbete ntr-un chip deosebit atunci cnd privim acest fenomen din punctul de vedere al societilor primitive. Dar i cnd l privim de pe poziia unei civilizaii, vom fi tot att de impresionai de faptul c fora influenei iradiate descrete pe msur ce sporete distana la care radiaz. Vom fi ct se poate de uimii cnd vom descoperi influena artei elene asupra unei monede btute n Britania n ultimul veac nainte de Cristos sau asupra unui sarcofag cioplit n Afganistan n cel dinti veac al erei cretine. Dar, cercetnd mai bine aceste vestigii, vom bga de seam c moneda britanic arat ca o caricatur a originalului ei macedonean i c sarcofagul afgan este un produs derizoriu i ieftin al artei comerciale". La o asemenea distan, mimetismul ajunge la travesti. Mimetismul este strnit n virtutea unei vrji. Putem observa acum c vraja care este exercitat, n perioada de dezvoltare a unei civilizaii, de ctre o succesiune de generaii de minoriti creatoare, ferete civilizaia respectiv de atacuri din partea vecinilor ei cel puin atta vreme ct aceti vecini constituie societi primitive. Oriunde o civilizaie n plin dezvoltare ajunge n contact cu societi primitive, minoritatea ei creatoare atrage aceste societi prin procedee mimetice, dup cum atrage prin aceleai procedee mimetice i majoritatea necreatoare din mijlocul ei. Dar, dac aceasta constituie relaia fireasc ntre o civilizaie si societile primitive din preajma e*/ atta vreme ct civilizaia respectiv se afl n faza dezvol-
1 Dup The Times, nr. din 14 august 1936. Cf. J. G. Hides, Papuan Wunderland.
542
trii, se constat o schimbare adnc atunci cnd societatea intr n destrmare si apoi n dezintegrare. Minoritile creatoare care i-au ctigat ncrederea de bunvoie din partea semenilor lor, n virtutea farmecului exercitat de ele, snt nlocuite de o minoritate dominant care, lipsit de farmec, este silit s se bizuie numai pe for. Popoarele primitive nconjurtoare nu mai snt sub influena vrjii, ci snt stpnite sau respinse cu armele. i aceti ucenici umili ai civilizaiilor n plin dezvoltare nu mai accept vechea lor ucenicie i ajung s fie ceea ce am denumit proletariatul extern. Dei se afl nluntrul civilizaiei ajunse n stare de destrmare, ei nu mai aparin acelei civilizaii.1 Radierile oricrei civilizaii se pot analiza dup trei criterii: economic, politic i cultural. i, atta vreme ct o societate se afl n faza de dezvoltare, aceste trei elemente par s fie radiate cu o for egal. Sau, ca s vorbim n termeni literari, mai degrab dect n termeni mprumutai din fizic, ele par a exercita o vraj identic. Dar, de ndat ce o civilizaie a ncetat s se mai dezvolte, vraja culturii ei piere. Capacitatea ei de radiere economic i politic ar putea, i efectiv izbutete, s continue s creasc si mai mult dect pn atunci, fiindc apar pseudoreligii de tipul Mamona, sau Marte, sau Moloh, caracteriznd n mod eminent civilizaiile ajunse n faza destrmrii. Dar, ntruct elementul cultural constituie esena unei civilizaii, n vreme ce elementele ei politice si economice nu snt altceva dect manifestrile materiale ale vieii luntrice a civilizaiei respective, urmeaz de aici c biruinele cele mai spectaculare ale radierilor economice i politice snt imperfecte si precare. Dac privim procesul de schimbare din unghiul de vedere al populaiilor primitive, vom exprima acelai adevr spunnd c mimetismul lor axat pe mprumutarea artelor panice ale civilizaiilor n destrmare nceteaz, dar c vor continua s-i imite perfecionrile reuite pe plan tehnic n arta industriei, a rzboiului si a politicii. i aceasta nu pentru a ajunge s se fac una cu ea aa cum au rvnit s fie atta
1 Atunci cnd spunem nluntrul ei", nu vrem s nelegem c e.vorba de interiorizarea lor geografic, lucru, evident, imposibil cci e vorba de proletariate externe. Ci nelegem c rmn n interiorul lor cultural, prin faptul c vor s rmn n relaii active cu civilizaia respectiv.
543
vreme ct s-au aflat sub vraja ei , ci pentru a se putea apra mai eficient mpotriva violenei care constituie acum caracteristica cea mai evident a civilizaiei n destrmare. Cnd am trecut n revist experienele i reaciile proleta-riatelor interne am vzut cum au fost ispitite de calea violentei i cum, pe aceast cale, ct timp au cedat unei asemenea ispite, ele n-au ajuns la alt rezultat dect acela de a fi atras prpdul asupra lor. Theuda i Iuda pier ntotdeauna de sabie. Numai atunci cnd au ascultat vreun profet al blndeii au avut proletariatele interne prilejul s-si captiveze cuceritorii. Proletariatul extern, dac opteaz pentru calea reaciei violente (aa cum va opta n mod aproape nendoielnic), nu atrage asupra lui un asemenea prpd. Cci, n vreme ce, ipotetic, ansamblul proletariatului intern rmne la cheremul minoritii dominante, o parte cel puin a proletariatului extern rmne, evident, la adpost de orice aciune militar eficient din partea minoritii dominante. In conjunctura nou creat astfel, civilizaia n destrmare radiaz for n loc s radieze mimetism atractiv. i n asemenea mprejurri, membrii cei mai apropiai din proletariatul extern vor fi probabil cucerii i adugai proletariatului intern. Dar se va ajunge la un punct la care superioritatea calitativ pe plan militar a minoritii dominante va fi stnjenit de lungimea excesiv a liniilor ei de comunicaii. Atunci cnd acest stadiu va fi atins, se va ajunge la o rsturnare a naturii contactelor dintre civilizaia respectiv i vecinii ei barbari. Ct vreme o civilizaie se afl ntr-un pro-ces de cretere, teritoriul ei de batin, imde-i poate exercita pe deplin fora, este aprat, aa cum am vzut, de impactul cu slbticia dezlnuit, printr-un prag larg sau printr-o zon tampon, de-a lungul creia civilizaia se dilueaz ctre barbarie ntr-o nesfrit serie de nuane subtile. Pe de alt parte, atunci cnd o civilizaie a intrat n faza destrmrii si ajunge la stadiul schismei i atunci cnd ostilitatea corespunztoare dintre minoritatea dominant si proletariatul extern nceteaz s fie o lupt dreapt si se preface ntr-un rzboi de tranee, constatm c zona marginal a disprut. Tranziia pe plan geografic de la civilizaie la barbarie nu mai este gradat, ca mai nainte, ci abrupt. Ca s folosim termeni latini
corespunztori, care ne ngduie s redm i nrudirea, i
544
contrastul dintre aceste dou tipuri de contacte, un Urnen, sau prag, care constituia o zon de influen, a fost nlocuit cu un limes, sau frontier militar, adic o linie avnd lungime, dar neavnd adncime. n jurul acestei linii stau fa n fa, n arme, o minoritate dominant descumpnit i un proletariat extern necucerit. Si o asemenea linie ajuns front de lupt oprete orice radiere social, n afara celei de tehnic militar adic acele produse ale schimbului social care duc la rzboi, iar nu la pace, ntre cei care dau asemenea produse i cei care le primesc. Fenomenele de natur social care rezult atunci cnd starea de rzboi ajunge s fie endemic de-a lungul unui limes vor fi examinate mai trziu. Este de-ajuns, deocamdat, s menionm un fapt esenial, i anume c aceast cumpnire temporar i precar de fore se nclin, n mod inevitabil, pe msur ce trece timpul, n favoarea barbarilor.
Exemplul elen
Faza de dezvoltare a istoriei elene este bogat n exemple n legtur cu zona de Urnen, zona tampon, cu care teritoriul propriu al unei civilizaii n faza de cretere sntoas tinde s se nconjoare, nspre Europa continental, chintesena Europei s-a degradat, la nord de Termopile, ctre Tessalia pe jumtate elenizat, iar la apus de Delfi, ctre Etolia pe jumtate elenizat; dincolo de Tessalia i de Etolia se ntindeau Macedonia i Epirul, inuturi numai pe sfert elenizate, care le aprau de barbaria nc nediluat a Traciei i a Iliriei. Ctre Asia Mic, de asemenea, zonele de elenism degradat, dezvoltate dincolo de hinterlandul cetilor greceti de pe coasta asiatic, erau reprezentate de ctre Caria, Lidia i Frigia. Pe aceast linie de grani asiatic putem vedea cum elenismul i captiveaz cuceritorii barbari pentru ntia dat n lumina deplin a istoriei. Vraja a fost att de puternic nct, n al doilea sfert al veacului al Vllea .Cr., conflictul dintre filoeleni i elenofobi a ajuns s apar pe primul plan al politicii lidiene. Si, chiar atunci cnd pretendentul filoelen la tronul lidian, Pantaleon, a fost nfrnt de fratele su vitreg, Cresus, protagonistul acesta al partidului antielen s-a dovedit att de neputincios s navigheze mpotriva curentului proelen nct n
545
cele din urm a ajuns celebru prin protecia acordat sanctuarelor elene i prin consultarea plin de ncredere a oracolelor elene. Chiar n inuturile terestre de peste mri, relaiile panice si tranziiile gradate par a fi constituit pe-atunci regula. Elenismul s-a rspndit foarte repede n inuturile Italiei cunoscute sub numele de Graecia Magna. i cea mai veche meniune despre Roma o gsim, printre textele literare, ntr-un fragment dintr-o lucrare pierdut scris de mna discipolului lui Platon, Heracleides Ponticus. n acest fragment, comunitatea latin este zugrvit ca fiind o cetate elen" (noA.iv Astfel, la toate hotarele lumii elene, n faza de cretere a civilizaiei ei, vedem cum gingaa ntruchipare a lui Orfeu i rspndete vraja printre barbarii nconjurtori, nsufleindu-i chiar s-i cnte muzica fermecat pe instrumentele lor muzicale rudimentare i s-o vesteasc popoarelor nc i mai napoiate, din inuturile terestre nc mai ndeprtate. Dar aceast icoan idilic piere de ndat ce ncepe procesul de destrmare a civilizaiei elene. Pe msur ce armonia se preschimb n note tot mai discordante, asculttorii ei, mult vreme rpii de vraj, par dintr-o dat s se detepte. Si, recznd prad ferocitii firii lor, se npustesc asupra sinistrului rzboinic care a rsrit din faldurile mantiei panicului proroc de odinioar. Reacia militar a proletariatului extern fat de destrmarea civilizaiei elene a fost mai violent i mai eficace n Graecia Magna, acolo unde brutienii i lucanienii au nceput s-si exercite presiunea asupra cetilor greceti i s le ocupe una dup alta. n decurs de o sut de ani, pornind din anul 431 -Cr. cnd a izbucnit acel rzboi care a nsemnat nceputul unor mari rele pentru Elada", puinii supravieuitori ai comunitilor odinioar att de nfloritoare din Grecia Mare au fost silii s strng condotieri din patria-mam ca s-i salveze de primejdia de a fi zvrlii n mare. Dar asemenea ntriri rtcitoare s-au dovedit de puin folos pentru a stvili puhoiul osc, astfel nct barbarii nvlitori au ajuns s i strbat strmtoarea Messina ph n clipa n care naintarea lor a fost prit pe neateptate prin intervenia n lupt a romanilor elenizai, rude ale oscilor. Politica i
otirile romane n-au sal-
546
*
vat numai Grecia Mare, ci i ntreaga Peninsul Italian, ps-trndu-le pentru civilizaia elen, prin ncercuirea oscilor si prin instaurarea unei pci romane care s-a impus att barbarilor italioi, ct i grecilor din Italia. Astfel s-a prbuit frontul din Italia de Sud dintre elenism i barbari. i pe urm progresele succesive ale armatelor romane au extins stpnirea minoritii dominante elene la distane care, n Europa Continental i Africa de Nord-Vest, preau a fi tot att de ndeprtate pe ct fuseser extinse graniele acestei minoriti elene n Asia de ctre Alexandru Ma-cedon. Dar urmrile acestei expansiuni militare nu au constat n eliminarea fronturilor constituite mpotriva barbarilor, ci n extinderea lor n lungime i n deprtarea lor continu de centrul puterii acestei civilizaii. Graniele au rmas stabile, vreme de mai multe veacuri; dar dezintegrarea societii elene i-a urmat cursul, pn cnd n cele din urm barbarii au izbutit s treac peste granie. Trebuie s ne ntrebm acum dac ne este cu putin s discernem, n reacia proletariatului extern la presiunea minoritii elene dominante, simptomele unor riposte panice sau violente; i dac putem deslui n istoria proletariatului extern elementele unor activiti creatoare. S-ar prea, la prima vedere, c, mcar n cazul civilizaiei elene, ar trebui s dm un rspuns negativ la ambele ntrebri, i putem observa pe barbarii potrivnici elenilor n variate posturi i poziii. Vedem cum au fost eliminate, sub chipul lui Ariovist, de pe cmpul de lupt de ctre Cezar, cum i-au inut piept, sub chipul lui Arminius, lui Augustus; i cum, sub nfiarea lui Odoacru, s-au rzbunat mpotriva lui Ro-mulus Augustulus. Dar, n orice lupt, exist trei posibiliti: nfrngerea, btlia nedecis i victoria. i, n oricare situaie, violena se impune i fora creatoare nu joac nici un rol. Am putea fi ispitii, cu toate acestea, s cercetm problema mai departe, amintindu-ne de faptul c proletariatul intern este n stare s desfoare o violen egal i o sterilitate egal n cele dinti reacii ale lui, n vreme ce blndeea care ajunge uneori s se manifeste n importante opere de creaie, cum ar fi religiile superioare" i bisericile universale, are nevoie, de obicei, att de timp ndelungat, ct i de mari
strdanii pentru a ajunge s fie acceptat.
547
n ceea ce privete soluia panic, de pild, ne este cu putin s discernem anumite diferene de grad n folosirea succesiv a violenei de ctre diferite cete rzboinice ale barbarilor. Jefuirea Romei de ctre Alaric, vizigotul elenizat pe sfert, n anul 410 d.Cr., a fost mai puin nemiloas dect jefuirea aceleiai ceti de ctre vandali i berberi n anul 455, sau dect prpdul pe care 1-ar fi putut suferi Roma din partea lui Radagaisus n anul 406. Comportamentul relativ blnd al lui Alaric este dezvluit de fericitul Augustin:
Cruzimea de care ne temeam din partea barbarilor s-a dovedit att de puin ntemeiat nct bisericile care aveau spaiu suficient au fost hotrte de cuceritor s fie locuri de refugiu. i s-au dat porunci ca nimeni s nu fie izbit cu sabia sau luat ca sclav dintre cei care se refugiaser acolo. Ba chiar s-a ntmplat ca muli prini s fie adui n acele biserici de ctre dumanii cu inim blnd, ca s-i recapete libertatea. i nimeni n-a fost smuls din biserici de ctre dumanii fr mil, ca s fie nrobii.1
Mai exist o ciudat mrturie privindu-1 pe Atawulf, cumnatul i urmaul lui Alaric, mrturie pomenit de Orosius, discipolul lui Augustin, pe baza spuselor unui nobil din Nar-bona, care urmase o carier militar plin de distincie sub domnia mpratului Teodosiu":
Nobilul acela ne-a spus c fusese n cei mai buni termeni cu Atawulf, la Narbona, si c adesea acesta i povestise, cu toat seriozitatea unui martor care depune mrturie, povestea vieii lui. Barbarului acela, plin de iscusin, de energie si de geniu, i fcea plcere s-i povesteasc viaa. Dup chiar spusele lui Atawulf, el i ncepuse activitatea cu nzuina hotrt de a terge pn i amintirea numelui Romei i cu gndul s prefac toat stpnirile romane ntr-o mprie care trebuia s fie i s poarte numele de mpria goilor... Cu vremea ns experiena 1-a convins c barbaria greu de stvilit a goilor nu le ngduia s-i duc viaa sub crmuirea legilor. i c, pe de alt parte, ar fi fost o crim s sfarme crmuirea legilor din viaa statului, fiindc i statul nceteaz s mai fie stat atunci cnd legea nceteaz s domneasc ntr-nsul. i cnd Atawulf a priceput acest adevr, i-a frmntat mintea cum s poat ajunge gloria pe care o putea cpta numai prin punerea ntregii vitaliti a goilor n slujba idealului restaurrii numelui roman, n ntreaga lui
Augustin, De Civitate Dei, cartea I, cap. 7.
548
mreie de odinioar, ba chiar, dac s-ar putea, la o mreie si mai nalt.1
Aceast povestire constituie un locus dassicus care arat tranziia de la violen la atitudine blinda n sufletul proletariatului extern elen. In lumina acestui pasaj putem deslui anumite simptome specifice de activitate spiritual creatoare, sau cel puin originale, n sufletele barbare influenate de civilizaie. Atawulf nsui, de pild, ntocmai ca si cumnatul su Ala-ric, era cretin. Dar cretinismul lui nu era cretinismul fericitului Augustin sau cel al Bisericii catolice. Pe frontul de lupt european nvlitorii barbari ai acelei generaii erau arieni. i, dei faptul c se convertiser la arianism mai degrab dect la catolicism se datora unei simple ntmplri, credina lor fa de arianism, dup ce aceast erezie i va fi pierdut prestigiul temporar n lumea elen cretinat, a fost urmarea unei preferine deliberate. Arianismul lor a fost astfel pentru ei o emblem, purtat cu bun tiin i uneori cu o mreie sfidtoare, ca s scoat n relief deosebirea social dintre cuceritori si populaia cucerit. Acest arianism al majoritii statelor succesorale ale Imperiului Roman a durat n decursul celei mai mari pri din perioada de interregn, i anume ntre anii 375 i 675 d.Cr. Papa Grigore cel Mare (590-604) care, -mai mult ca oricare altul, poate fi considerat ca ntemeietorul noii civilizaii a cretintii occidentale nlate din deert, a jucat un rol important prin ncheierea capitolului arian al istoriei barbarilor, n urma convertirii la catolicism a reginei lombarzi-lor, Teodelinda. Francii nu fuseser niciodat arieni, ci, prin convertirea lui Clovis si prin botezul lui la Reims, n anul 496 d.Cr., au trecut de-a dreptul de la pgnism la catolicism. Aceast opiune le-a ngduit n foarte mare msur s supravieuiasc perioadei de interregn i s constituie un stat care a ajuns s fie piatra de temelie a noii civilizaii. n vreme ce arianismul fusese adoptat de barbarii convertii la cretinism ca emblem prin care s se poat deosebi de supuii lor, ali barbari, pe alte frontiere ale imperiului, manifestau n viaa lor religioas o anumit originalitate, care era inspirat de idei mai solide dect simpla mndrie de cast.
1
Paul Orosius, Adversum Paganos, cartea a VH-a, cap. 43.
549
La marginile Insulelor Britanice, barbarii de pe hotarul celtic" fuseser convertii la cretinismul catolic, nu la cel arian. Celii au transformat credina cretin astfel nct s se potriveasc motenirii lor barbare. Dar, pe frontiera care fcea fa poriunii arabe a stepei afroasiatice, barbarii de dincolo de grani iau demonstrat originalitatea ntr-un grad nc i mai nalt, n sufletul creator al lui Mahomed, radierile iudaismului i cretinismului au ajuns s se topeasc ntr-o energie spiritual care s-a descrcat sub forma religiei superioare" a islamului. Dac ne vom mpinge investigaia si mai adnc n trecut, vom descoperi c asemenea reacii religioase pe care le-am urmrit mai sus nu au fost cele dinti care au izvort printre popoarele primitive n virtutea radierii civilizaiei elene. Oricare religie original i pe deplin primitiv constituie, sub un aspect sau altul, un cult al fertilitii. O comunitate primitiv i proslvete n primul rnd propria ei putere de procreaie, aa cum este nvederat n zmislirea copiilor i n procurarea hranei, ntrun asemenea cult primitiv, proslvirea puterilor rufctoare este absent sau subordonat. Dar, ntruct religia omului primitiv este ntotdeauna o oglindire fidel a condiiilor sociale n care triete, este firesc s aib loc o revoluionare a concepiilor lui religioase, atunci cnd viaa lui social sufer pe neateptate un contact violent cu o structur social strin, care este n acelai timp impermeabil oricrei influene din partea celei dinti si i este totui ostil. Si acest lucru s-a ntmplat atunci cnd o comunitate primitiv, care a absorbit treptat i pe cale panic influenele binefctoare ale unei civilizaii n faza de cretere a acesteia, pierde dintr-o dat, ntr-un chip tragic, icoana gingaului chip al lui Orfeu, cntnd cu lira lui fermecat i, n locul acelei icoane, se trezete fa n fa cu vedenia cumplit i amenintoare a unei minoriti dominante, aparinnd unei civilizaii care a ajuns s se destrame. Intr-o asemenea mprejurare, comunitatea primitiv se preface ntr-un fragment de proletariat extern. i, ca atare, sufer o rsturnare revoluionar a raporturilor dintre activitile procreatoare i activitile nimicitoare n viata oricrei comuniti barbare. Rzboiul
devine preocuparea predominant a unei asemenea comuniti. i, de ndat ce rzboiul
550
ajunge s fie mai bnos si mai interesant dect sarcinile obinuite i primitive constnd n procurarea hranei, cum ar mai putea nzui Demeter, sau chiar Afrodita, s-si pstreze primatul mpotriva lui Ares, ca suprema ntruchipare a divinului? Ares este astfel situat la rangul de cpetenie a cetei divine de rzboinici. Am mai ntlnit pn acum aceast restructurare barbar a Panteonului olimpic, n cultul proletariatului extern aheean al thalasocraiei minoice. Si am vzut c acei tl-hari zeificai pe Olimp i gsesc echivalentul n panteonul lui Asgard, care constituie cultul proletariatului extern scandinav din preajma Imperiului Carplingian. Un alt panteon de acelai fel era obiectul cultului barbarilor teutoni aflai dincolo de graniele europene ale Imperiului Roman, mai nainte de a se fi convertit la arianism sau la catolicism. i faptul c rzboinicii acestor diferite societi au ajuns s proslveasc asemenea diviniti de prad trebuie considerat o oper creatoare, datorit proletariatului extern teutonic al lumii elene. Culegnd aceste pilde care denot o activitate creatoare n cmpul religios, am putea spori ntru ctva recolta noastr destul de srac prin descoperirea anumitor analogii? Religiile superioare", care constituie descoperirile glorioase ale proletariatului intern, snt asociate, dup cum se tie, cu un mnunchi de activiti creatoare n domeniul artelor. Dar aceste religii inferioare" ale proletariatului extern au cunoscut oare i ele opere de art corespunztoare pe care s ni le poat transmite? Rspunsul este, nendoielnic, afirmativ, pentru c, de ndat ce ne strduim s ni-i nchipuim pe zeii olimpieni, constatm c i vedem aa cum snt nfiai n poemele homerice. Eposul homeric este tot att de strns asociat cu religia pe ct snt i cntecul gregorian i arhitectura gotic asociate cu cretinismul catolic occidental din Evul Mediu. Poezia epic ionian i gsete echivalentul n poezia epic teutonic din Anglia i n saga scandinav din Islanda. Saga scandinav se mpletete n jurul lui Asgard, iar epica englez din care a supravieuit capodopera Beowulf este mpletit n jurul lui Woden i a tovarilor lui de lupt divini, ntocmai cum eposul homeric se mpletete cu Olimpul. De fapt, poezia epic este produsul cel mai caracteristic i mai deosebit al reaciilr
551
proletariatului extern, singura KTfjjxa ei ei pe care ele au l-sat-o motenire omenirii de pe urma ncercrilor prin care au trecut. Nici o oper poetic zmislit de o civilizaie nu va izbuti s egaleze mreia venic proaspt i cldura fr seamn"1 a operelor homerice. Am menionat trei exemple de poezie epic, i ne-ar fi lesne s lungim lista i s artm c fiecare exemplu pe care 1-am da constituie o reacie a proletariatului extern fa de civilizaia cu care a ajuns s intre n conflict. Astfel, de pild, la Chanson de Roland reprezint creaia aripii europene a proletariatului extern din faa statului universal siriac. Cruciaii franci pe jumtate barbari care au trecut Pirineii, strbtnd astfel frontul Califatului Omeiad Andaluz, n secolul al XI-lea al erei noastre, au inspirat o oper de art care este nrudit cu orice fel de poezie care s-a scris, deatunci ncolo, n oricare din limbile naionale ale lumii occidentale. La Chanson de Roland covrsete Beowulf ca importan istoric tot att de mult pe ct o depete i ca valoare literar.2 (5) Proletariatele externe ale lumii occidentale Atunci cnd ajungem la stadiul relaiilor dintre lumea noastr occidental i societile primitive cu care ea a venit n contact, putem deslui un stadiu anterior n care, ntocmai ca elenismul n faza lui de dezvoltare, cretintatea occidental a cucerit popoarele din jur prin nrurirea farmecului ei. Cei mai importani dintre aceti convertii, n prima faz, au fost membrii civilizaiei scandinave vestejite, care au czut ntr-a-devr jertf mreiei spirituale a civilizaiei pe care cutau s-o doboare prin fora armelor. Procesul s-a desfurat n slau-rile lor natale din nordul ndeprtat, ca i n aezrile ndeExpresia i aparine lui C. S. Lewis, n A Preface to Paradise Lost, p. 22. 2 n studiul su, A. J. Toynbee se ocup, n msura n care i-o ngduie mrturiile istoriei, cu proletariatele externe ale oricrei civilizaii. Am trecut peste toate celelalte cazuri i am ajuns la secia final asupra proletariatului extern al societii noastre occidentale. Nu trebuie s ne cerem iertare c am urmat i n alte rnduri, dei ntr-un chip mai puin drastic, un asemenea plan. De pild, n capitolul su asupra proletariatelor interne, Toynbee le exami
1
neaz pe toate. Am omis cam jumtate din cazurile analizate, reinnd numai jumtatea care pare a nfia mai multe trsturi interesante (n. ea. engl.).
i>>2
D EZIN TEGRAREA CIV ILIZA IILO R
prtate din Islanda si n leagnele lor de pe pmntul cretin al Angliei, n inutul Danelaw, i din Frana, n Normandia. Convertirea, la aceeai epoc, a maghiarilor nomazi, ca si a polonilor locuind prin pduri, a avut un caracter tot att de spontan. Totui, aceast epoc iniial a expansiunii occidentale se remarc, de asemenea, prin agresiuni violente, care ntrec cu mult subjugrile i izgonirile ntmpltoare care s-au desfurat ntr-o faz incipient a civilizaiei elene, mpotriva vecinilor primitivi ai elenilor. Au avut loc cruciadele lui Carol cel Mare mpotriva saxonilor. Si apoi, cu dou secole mai trziu, cruciadele saxonilor mpotriva slavilor dintre Elba si Oder. Dar toate aceste atrociti au fost depite, n secolele al XIII-lea i al XIV-lea, prin exterminarea prusienilor de dincolo de Vistula de ctre cavalerii teutoni. Aceeai poveste s-a repetat pe frontiera nordvestic a cretinismului. Primul capitol constituie convertirea panic a englezilor de ctre un grup de misionari romani. Dar a urmat agravarea constrngerilor impuse cretinilor din Extremul Occident printr-o serie de msuri apstoare, care ncep cu ho-trrile Sinodului de la Whitby, n anul 664, i culmineaz cu invazia narmat n Irlanda a lui Henric al II-lea al Angliei, cu aprobarea papei, n anul 1171. Si cu aceasta, povestea nu a ajuns la capt. Practicile teroriste cu care se obinuiser englezii n decursul agresiunii lor permanente mpotriva rmielor hotarului celtic" din regiunea Highland a Scoiei i din mlatinile Irlandei au fost transplantate dincolo de Atlantic i folosite pe seama indienilor din America de Nord. n contextul expansiunii civilizaiei noastre occidentale de-a lungul ntregii planete, n ultimele secole, energia desfurat de elementele expansioniste a fost att de puternic, si contrastul dintre mijloacele folosite de acestea i mijlocele folosite de potrivnicii lor primitivi att de categoric, nct acest fenomen de expansiune s-a desfurat necontenit, fr s n-tlneasc vreo piedic major, pn cnd a ajuns nu la un limes nestatornic, ci la un adevrat terminus, sub chipul unei frontiere naturale, n aceast ofensiv, dus pe tot globul terestru, a civilizaiei occidentale mpotriva ariergardei societilor primitive, exterminarea, izgonirea sau subjugarea au constituit regula, iar convertirea numai excepia, ntr-adevr, am putea numra pe degetele unei singure mini numrul
societilor
553
primitive pe care societatea noastr occidental a consimit s le ia ca partenere. Anume, ar fi muntenii scoieni (high-landerii) care constituiau una din rarele enclave de barbarie necivilizat, lsate motenire societii occidentale moderne de ctre cretintatea occidental medieval; apoi, maorii din Noua Zeeland; i mai snt i araucanii n hinterlandul provinciei chiliene a statului universal andin, i cu care spaniolii au avut de furc ndat dup cucerirea de ctre ei a Imperiului Inca. Cazul tipic l constituie povestea ncorporrii highlander-ilor scoieni, dup eecul ultimei ncercri de rezisten biruitoare a acestor barbari de ras alb n cadrul revoltei iaco-bite din 1745. Cci prpastia social existnd ntre oameni ca Dr. Johnson sau ca Horace Walpole, pe de-o parte, i cetele rzboinice care 1-au dus pe prinul Charlie la Derby, prea a fi nc mai greu de astupat dect prea prpastia dintre colonitii europeni din Noua Zeeland sau din Chile i maorii sau araucanii. n zilele noastre, str-strnepoii rzboinicilor slbatici ai principelui Charles snt, nendoielnic, ajuni la un nivel social care-i pune pe acelai plan cu cobortorii din acei lowlcmderi i cu englezii, cu peruci pudrate, care au sfrit prin a rmne biruitori, n ultima rund a unei lupte ncheiate abia acum dou sute de ani. nsui sensul acelei lupte a fost transformat de mitologia popular astfel nct nici nu mai poate fi recunoscut. Scoienii au ajuns aproape s-i conving pe englezi, i poate chiar s se conving pe ei nii, c tartanul highlanderilor acel pled pe care cetenii panici din Edinburgh l priveau, pe la 1700, cam n acelai chip n care cetenii din Boston contemplau, la aceeai dat, coiful cu pene al unei cpetenii indiene nu-i altceva dect straiul naional al Scoiei. Iar cofetarii din Lowlands vnd astzi Edinburgh Rock" n nveliuri de carton acoperite cu tartane mici. Asemenea limites barbare mai pot fi gsite n lumea occi-dentalizat din zilele noastre, ca motenire provenind de la civilizaiile de tip neoccidental, care nu au fost nc absorbite cu totul n corpul societii occidentale. Printre acestea, frontiera de nord-vest a Indiei reprezint un interes deosebit si o mare importan, cel puin pentru cetenii statului local occidental care i-a asumat sarcina constituirii unui stat universal pentru civilizaia hindus n curs de dezintegrare.
n epoca de tulburri a acestei civilizaii, epoc ntins ntre anii 1175-1575 d.Crv aceast frontier a fost strbtut necontenit de cete rzboinice conduse de cpetenii turce sau iraniene. A fost pecetluit o bucat de vreme prin instituirea n cadrul lumii hinduse a unui stat universal, reprezentat de Imperiul Mogul. Dar, atunci cnd aceast pax mogulica s-a destrmat prematur, la nceputul veacului al XVIII-lea al erei cretine, barbarii care s-au npustit n India, ca s-i dispute rmiele statului cu protagonitii marai ai reaciunii militante indiene mpotriva instaurrii unui stat universal de origine strin, au fost rohilii din rsritul Iranului i afganii. Si, atunci cnd opera lui Akbar a fost reconstituit de alte mini strine i cnd statul hindus universal a fost restabilit sub forma Imperiului Britanic, aprarea frontierei de nord-vest s-a dovedit a fi cu mult cea mai grea sarcin pe care trebuiau s-o soluioneze constructorii britanici ai noului imperiu. S-au ncercat, succesiv, diferite politici pentru aprarea acestei frontiere, dar nici una din ele nu s-a dovedit pe de-a-ntregul satisfctoare. Prima alternativ pe care au ncercat-o constructorii Imperiului Britanic a fost s cucereasc si s-i anexeze ntreg pragul estiranian al lumii hinduse, pn la linia la care ajunsese, n epoca lui de apogeu, Imperiul Mogul. Anume, pn la grania propriilor sale state succesorale uzbece, n bazinul Oxus-Iaxartes, si pn la graniele Imperiului Safavid, n Iranul apusean. Recunoaterile aventuroase care au fost ntreprinse, ncepnd cu anul 1831, de ctre Alexander Burnes, au fost urmate de pasul nc i mai hazardat al expediiei militare britanice n Afganistan, n 1838. Dar aceast ncercare ambiioas de a da o soluie totalitar" problemei frontierei nord-vestice a avut un sfrsit dezastruos, pentru c, n prima nfrigurare care a urmat cuceririi lor triumfale a ntregii Indii de la sud-estul bazinului Indului, oper realizat cu atta succes ntre 1799 i 1818, constructorii Imperiului Britanic i-au supraevaluat propriile fore i au subevaluat energia si eficiena rezistenei pe care agresiunea lor ar putea s-o strneasc din partea barbarilor necivilizai pe care-i propuneau acum s-i supun. De fapt, operaia s-a ncheiat, n anii 1841-1842, cu un dezastru nc mai grav dect va fi dezastrul italian de pe platourile abisiniene n 1896.
555
ntruct eecul rsuntor pe care 1-a suferit ambiia britanic n ncercarea de a cuceri n mod permanent podiurile n-a mai ngduit dect tentative fr nsemntate, variaiile politicii frontierei, urmnd cuceririi Punjabului n 1849, au fost de natur mai mult tactic dect strategic. i aici, efectiv, avem un limes, de acelai ordin politic pe ct l avusese frontiera Rin-Dunre pentru Imperiul Roman, n cele dinti veacuri ale erei cretine. Cnd minoritatea dominant britanic va ceda persuasiunilor indienilor fcnd parte din proletariatul lor intern i va prsi scena unde au depus attea strdanii fr a obine un strop de recunotin, va fi interesant de urmrit cum va gsi de cuviin acest proletariat intern emancipat s soluioneze problema frontierei nord-vestice cnd va ajunge stpn n propria lui cas. Ne vom ntreba acum dac proletariatele externe, prilejuite s se dezvolte de ctre societatea noastr occidental la diferitele stadii ale istoriei ei si n diferite zone ale lumii, au fost stimulate, n virtutea ncercrilor prin care au trecut, s fac unele acte creatoare n domeniul poeziei i al religiei. i ne vom aminti numaidect de opera strlucit a acestor barbari situai la ariergarda hotarului celtic" i n Scandinavia, ale cror strdanii n loc s dea natere unor civilizaii proprii au ajuns s dea gre prin nfrngerea lor n lupta pe care au dus-o cu civilizaia n plin dezvoltare a cretintii occidentale. Am discutat aceste conflicte, n alt context, i putem trece acum s examinm soarta acelor proletariate externe prilejuite de expansiunea lumii occidentale n epoca modern. Explornd acest peisaj att de ntins, ne vom mulumi cu un singur exemplu de putere creatoare barbar pentru fiecare din cele dou domenii n care ne-am obinuit s situm problemele. In domeniul creaiei poetice putem lua act de poezia eroic" cultivat n secolele al XVI-lea i al XVII-lea de ctre barbarii bosniaci de dincolo de frontiera sud-estic a monarhiei habsburgice danubiene. Acest exemplu este interesant fiindc pare, la prima vedere, o excepie de la regula potrivit creia proletariatul extern al unei civilizaii n dezintegrare n-ar fi destoinic s fie stimulat n opera de creaie a unei poezii eroice, pn cnd civilizaia despre care e vorba nu trece dincolo de faza statului ei universal i nu ajunge
astfel la acea epoc
556
de integrare care ngduie barbarilor s practice fenomenul de Vlkerwanderung. Numai c monarhia danubian habs-burgic, aceea care, din unghiul de vedere al Parisului i al Londrei, nu era mai mult dect una din numeroasele puteri locale constituind la un loc o lume occidental divizat din punct de vedere politic, avea totui toate aparenele i toate nsuirile unui stat universal occidental n ochii propriilor ei supui, ca i n ochii acelor vecini sau vrjmai neoccidentali ai acestei monarhii mpotriva crora ea a jucat rolul de carapace, sau de scut, pentru ntregul corp al societii cretine occidentale, ai crui membri, astfel aprai de ea, au rmas beneficiarii nerecunosctori ai menirii ecumenice a monarhiei habsburgice. Bosniacii constituiau ariergarda barbarilor Europei occidentale, aceia care suferiser mai nainte experiena neobinuit si, mai ales, neobinuit de dureroas de a fi fost prini ntre focurile a dou civilizaii agresive, aceea a cretintii occidentale si aceea a cretintii ortodoxe. Radiaia civilizaiei cretine ortodoxe, prima radiaie pe care au simit-o bosniacii, a fost respins de acetia n forma ei ortodox; ea n-a izbutit dect s se insinueze ulterior sub forma schismatic a bogomilismului. Aceast erezie a atras asupra ei atenia ostil a ambelor civilizaii cretine. Si, n asemenea mprejurri, bosniacii bogomili au primit cu uurare sosirea osmanlilor musulmani, i-au prsit bogomilismul i sau turcit n ceea ce privete religia. Pe urm, sub protecia otoman, aceti iugoslavi convertii la islamism au jucat acelai rol, pe partea otoman a frontierei dintre Imperiul Otoman i Imperiul Habs-burgic, pe care 1-au jucat, pe partea habsburgic, refugiaii iugoslavi cretini din inuturile care czuser sub crmuirea otoman. Aceste dou grupe opuse de iugoslavi au gsit o ocupaie identic n nvlirile pe care le-au fcut, pe de-o parte n Imperiul Otoman, pe de alta n Imperiul Habsburgic. i, pe acelai pmnt rodnic al conflictelor de frontier, au crescut i au nflorit dou coli independente de poezie eroic", amndou folosind limba srbo-croat, dar, aparent, fr a exercita vreo influen una asupra alteia. Exemplul pe care-1 vom alege pentru a indica fora creatoare a proletariatului extern n domeniul
religios provine
I dintr-o regiune cu totul diferit, si anume este axat

SCHISMA N STRUCTURA
pe frontiera Statelor Unite mpotriva indienilor n secolul al XIX-lea. Este uimitor faptul c indienii din America de Nord au fost n stare s dea ct de ct o ripost creatoare de tip religios provocrii din partea agresiunii europene, avnd n vedere c au fost aproape ncontinuu hruii", din clipa n care au debarcat cei dinti coloni europeni i pn cnd a fost zdrobit ultima ncercare a indienilor s opun o rezisten armat, prin rzboiul siucilor din 1890, cu dou sute optzeci de ani mai trziu. i este i mai uimitor c rspunsul dat astfel de indieni a fost de natur panic. Ne-am fi ateptat mai degrab ca bandele rzboinice de indieni s creeze o religie pgn dup propria lor asemnare, vreun Olimp irochez sau vreun Asgard apa, sau cel puin s adopte elementele cele mai militante din protestantismul calvinist al adversarilor. Totui, o serie de profei, ncepnd cu anonimul profet din Dalaware, n anul 1762, i pn la acel Wovoka din Nevada, n anul 1885, au propovduit o evanghelie de cu totul alt gen. Au predicat pacea i i-au ndemnat discipolii s renune la folosirea acelor mbuntiri" tehnice pe care le mprumutaser de la dumanii lor albi1, ncepnd cu folosirea armelor de foc. Ei au proclamat c, dac nvtura lor va fi urmat, indienii erau sortii s triasc o via de beatitudine ntr-un paradis terestru n care cei n viat aveau s fie ntmpinai de sufletele strmoilor lor. i aceast mprie mesianic a pieilor-ro-ii nu trebuie cucerit cu tomahocul, i nc mai puin cu gloanele. Ce urmri ar fi avut adoptarea unor asemenea nvturi ' nu putem ti. Ele s-au dovedit prea aspre, sau prea nalte, pentru acei rzboinici barbari crora li se adresau, dar n aceste scnteieri ale unei lumini blinde, pe un orizont ntunecat i aspru, putem deslui o zvcnire a acelei anima naturaliter Christiana n sufletele oamenior primitivi. In clipa de fa se pare c, pentru puinele comuniti barbare strvechi care mai rmn pe hart,e singura ans de supravieuire rezid n adoptarea tacticii abotriilor i lituanienilor. Aceste popoare, n timpul capitolului medieval al istoriei expansiunii occidentale, au avut prevederea s anti-
Exist o paralel evident aici cu micarea swadeshi din India (n. ed. engl.}.
1
558
cipeze convertirea cu sila prin supunerea de bunvoie la cultura unei civilizaii agresive care era mult prea puternic pentru ca s-i poat rezista, n zilele noastre, din lumea barbar antic au mai rmas dou fortree de barbarie puternic asediate. In fiecare din acestea, o cpetenie rzboinic barbar, plin de spirit ntreprinztor, a fcut un efort hotrt s salveze o situaie care nu era chiar dezndjduit prin lansarea unei viguroase ofensivedefensive culturale. n nord-estul Iranului pare cu putin ca problema frontierei de nord-vest a Indiei s poat fi n cele din urm soluionat, si nu ca urmare a vreunei aciuni drastice mpotriva barbarilor nc necivilizai de pe versantul indian al frontierei indo-afgane, ci mai degrab prin occidentalizarea de bunvoie a Afganistanului nsui. Cci aceast strdanie afgan, dac ajunge s fie ncununat de succes, va avea, printre consecinele acestui succes, i aceea de a aeza ntre dou focuri cetele rzboinice de pe frontiera indian, si prin aceasta s le pun ntr-o poziie imposibil de aprat. Aciunea pentru occidentalizarea Afganistanului a fost iniiat de regele Amnallh (1919-1929), cu un exces de zel att de radical nct regescul revoluionar si-a pierdut tronul. Dar eecul personal al lui Amnallh este mai puin semnificativ dect faptul c acest eec nu s-a dovedit fatal micrii nsei, n 1929, procesul de occidentalizare era prea naintat pentru ca poporul Afganistanului s-1 poat stvili n virtutea unei reacii barbare, aa cum a ncercat rebelul i cpetenia de tlhari Baa-i-Sakk. Si, sub regimul regelui Nadir si al succesorului su, procesul de occidentalizare a fost reluat fr a
mai ntl-ni piedici n calea lui. Dar cel mai important personaj care a occidentalizat o fortrea barbar asediat este Abd-al-Azz l SaOd, regele Nejdului i al Hedjazului: un osta i un om de stat, care, n-cepnd cu anul 1901, a evoluat de la situaia de surghiunit politic, aa cum se nscuse, la stpnirea ntregii Arabii situate la apus de Rub-al-Khali i la nord de regatul yemenit de la Sana. Prin poziia lui de cpetenie rzboinic, Ibn Sad poate fi comparat, n ceea ce privete cultura, cu vizigotul Atawulf. El a izbutit s-i nsueasc tehnica tiinific modern a Occidentului i a putut s discearn care din apH-
559
caiile ei fntnile arteziene, automobilele i aeroplanele snt eficiente n stepa central a Arabiei. Dar, mai presus de toate, el a priceput c temelia indispensabil a unei civilizaii occidentale o constituie legea i ordinea n stilul de via. Atunci cnd ultima i cea mai ndrtnic enclav va fi eliminat, ntr-un chip sau altul, de pe harta cultural a lumii occidentalizate, vom putea oare s ne felicitm c am apucat s-i vedem pe cei de pe urm reprezentani ai barbariei? O eradicare a barbariei din snul proletariatului extern n-ar che- zui mai mult dect o poate face un paliativ, de vreme ce ne vom fi convins noi nine (dac studiul acesta poate avea ase menea virtui) c fermenii de distrugere care au sfrmat un mare numr de civilizaii n trecut nau fost niciodat secre tai de vreun agent exterior, ci au fost ntotdeauna prezeni sub forma unui imbold la sinucidere. pierim prin tot ce este n noi mai gunos/' 1 Barbarii de tip antic ar putea fi, ntr-adevr, tersi de pe faa pmntului, prin elimin area celor de pe urm rezerve de no man's land care mai rmn dincolo de frontierele ntrite mpotriva lor, frontiere care, de altfel, au fost mpinse att de departe ct n gduie natura fizic n fiecare zon a lumii. Dar aceast biru in fr de precedent nu ne poate sluji ntru nimic dac bar barii, chiar n clipa n care se vor fi stins, dincolo de graniele civilizaiei, vor fi izbutit s ne fure un inut de grani chiar rduntrul civilizaiei i sufletului nostru, unde i fac brusc apariia. Nu-i gsim astzi ambuscai acolo, stnd la pnd? Civilizaiile antice au fost sfrmate de barbarii pe care i-au adus n mijlocul lor; pe-ai notri ni-i cretem la snul nos tru." 2 N-am vzut noi, n chiar timpul generaiei noastre, o droaie de cete rzboi nice de neobarbari, care se recrutau sub ochii notri, ntr-o ar dup alta? i aceasta chiar n inima acelei regiuni care fusese odinioar cretintatea, iar nu n i nuturile de la marginea ei. Ce altceva, dac nu adevrai bar bari intelectuali, au fos t lupttorii strni n acele Fascii di Com-battimento? Sau n acele Sturmabteilungen? Nu li se propovduia oare c ei nu erau altceva dect copiii vitregi ai societii din snul crora proveneau? Nu li spunea c acea societate le da-
1
2
George Meredith, Love's Crave.

W. R. Inge, The Idea of Progress, p. 13.
560
tora att de mult, nct ei erau ndreptii moralicete s-i cucereasc un loc sub soare" i pentru ei prin folosirea nemiloas a forei? Nu este aceeai doctrin pe care cpeteniile de cete rzboinice aparinnd proletariatului extern, un Gen-seric sau un Attila, o propovduiser ntotdeauna rzboinicilor lor, pe cnd i mnau s prade o lume care-si pierduse puterea s se apere, n virtutea propriilor ei greeli? Cmile negre i nu pieile negre nfiau, incontestabil, emblemele barbariei n rzboiul italo-abisinian din 1935-1936, iar barbarul n cma neagr era o piaz mult mai rea dect omul cu pielea neagr czut prad celui dinti. Cmile negre erau o piaz rea fiindc pctuiau n mod deliberat mpotriva luminilor culturii motenite de ei; reprezentau o primejdie fiindc, pentru a-i putea comite pcatele, aveau la dispoziie o tehnic motenit de la alii, pe care li s-a ngduit s-o pun n slujba diavolului, iar nu a lui Dumnezeu, cum ar fi trebuit s rmn. Dar, ajungnd la aceste concluzii, n-am epuizat materia cercetat, deoarece n-am pus nc ntrebarea: care poate fi izvorul din care s-a ntrupat neobarbarismul italian? Mussolini a declarat odat c el se gndete la Italia lui aa cum marii englezi, care au construit Imperiul Britanic, se gndeau la Anglia i cum se gndeau la Frana lor marii colonizatori francezi care i-au construit imperiul colonial."1 nainte de a respinge cu dispre aceast caricatur italian a faptelor strmoilor notri, s ne gndim totui c i o caricatur poate constitui un portret plin de nvminte, n comportamentul respingtor al apostatului neobarbar italian, care a prsit calea mare a civilizaiei, putem fi constrnsi s recunoatem unele trsturi ale att de admiratelor modele engleze: un Clive, un Drake i un Hawkins. Dar trebuie s urmm pn la capt aceast chestiune att de nelalocul ei? Nu se cade s ne reamintim c, pe baza dovezilor nfiate n acest capitol, minoritile dominante se ntmpl s fie agresorii iniiali n rzboiul care izbucnete ntre ele i proletariatele externe? Trebuie s ne amintim c analele acestor rzboaie dintre civilizaie" i barbarie" au fost scrise aproape exclusiv de ctre scribii aparinnd taberei
1
Interviu dat de Mussolini publicistului francez M. de Kerillis, reprodus
n The Times din l aug. 1935.
561
civilizate". Imaginea clasic a proletariatului extern purtn-du-i barbaria prin foc i sabie n inuturile idilice ale unei civilizaii care nu fcea ru nimnui s-ar putea s nu fie chiar nfiarea obiectiv adevrului, ci numai o expresie a resentimentului prii civilizate", care a ajuns s fie inta unui contraatac pe care ea nsi a provocat-o. Protestul mpotriva barbarului, aa cum a fost schiat de dumanul lui de moarte, sar putea s nu fie mult mai mult dect celebrul: Cet animal est trs mchant: Quand on l'attaque, il se dfend!"1
(6) Izvoare strine sau indigene de inspiraie

Lrgirea orizontului
Chiar de la nceputul studiului nostru, dup ce am argumentat, pe baza exemplului istoriei Angliei, c istoria unui stat naional nu putea fi neleas dac era considerat numai n sine, separat de faptele celorlalte state aparinnd aceleiai civilizaii, am emis ipoteza c grupele de comuniti nrudite, pe care le-am numit societi si pe care le-am gsit c ar fi societi de un gen specific, cunoscute sub numele de civilizaii ar constitui singurul domeniu inteligibil al cercetrii istorice". Cu alte cuvinte, am presupus c viaa unei civilizaii ar fi determinat prin ea nsi, astfel nct ar putea fi cercetat i neleas n ea nsi i prin ea nsi, fr a cuta n permanen jocul unor fore sociale strine acestei civilizaii. Aceast ipotez a fost emis ca o consecin a cercetrii genezei civilizaiilor i a creterii lor i ea n-a fost contrazis pn acum de cercetarea destrmrii i a dezintegrrii lor. Pentru c, dei o societate dezintegrat se poate mpri n fragmente, fiecare din aceste fragmente rmne o achie srit de la trunchiul primitiv. Chiar i proletariatul extern provine din elemente situate n cmpul de radiere al societii dezintegrate, n acelai timp ns cercetarea noastr asupra anumitor fragmente ale unor societi n dezintegrare i aceasta este valabil nu numai despre proletariatele externe, ci
1
E fiara rea, n-ai ce s-i faci: Se apr, dac-o ataci! (P. K. Thodore, La Mnagerie).
deopotriv pentru proletariatele interne i pentru minoritile dominante ne-a impus n mod frecvent s ne extindem investigaiile i asupra unor ageni externi, nu numai asupra celor indigeni. Este astfel limpede c, dac definiia pe care am dat-o unei societi ca fiind domeniul inteligibil al cercetrii istorice" ar putea fi acceptat aproape fr discuie atta timp ct societatea respectiv se afl nc n faza dezvoltrii ei, definiia noastr nu poate fi meninut fr rezerve atunci cnd trecem la cercetarea stadiului dezintegrrii. Orict de adevrat ar fi faptul c destrmarea civilizaiilor se datoreste unei pierderi luntrice a autodeterminrii, iar nu unor lovituri din afar, nu este totui adevrat c procesul de dezintegrare, prin care trebuie s treac o civilizaie destrmat n drumul ei spre dezagregare, poate fi neles tot aa de bine fr s inem seama de ageni externi si de aciuni externe, n cercetarea vieii unei civilizaii aflate n stadiul dezintegrrii, domeniul inteligibil" s-a dovedit s fie mai larg, n mod evident, dect este nveliul societii specifice pe care o cercetm. Aceasta nseamn c, n procesul de dezintegrare, structura unui corp social tinde nu numai s se despice n cele trei componente pe care le-arn studiat mai sus, ci i s-si recapete libertatea de a intra n alte combinaii, cu elemente derivnd din societi strine. Am gsi deci c baza de la care ne-am pornit cercetrile n studiul nostru i care ne-a sprijinit mult vreme ncepe s ni se clatine sub picioare. Am ales, la nceput, civilizaiile ca obiect al studiului nostru tocmai fiindc se nfiau ca fiind domenii inteligibile", care ngduie s fie cercetate izolat. Ne vedem acum silii s ne ndreptm de la aceast baz la o alta, pe care o vom examina cu atenie atunci cnd vom cerceta contactele civilizaiilor ntre ele. Pn atunci este necesar, la punctul la care am ajuns, s deosebim i s comparm consecinele respective ale influenelor strine i ale influenelor indigene, aa cum se pot ele deslui n activitile diferitelor fragmente n care s-a mprit corpul social al unei societi n dezintegrare. Vom gsi astfel c, n activitatea creatoare a unei minoriti
dominante i a unui proletariat extern, o inspiraie din afar poate duce la dezacorduri i la distrugere; pe cnd, n activitatea proie-
563
tariatului intern, o asemenea influen poate produce efecte absolut opuse, i anume se poate nfia sub forma armoniei i a forei creatoare.
Minoritile dominante si proletariatele externe
Am vzut c statele universale snt, de obicei, ntemeiate de minoritile dominante indigene ale societii pentru care au ndeplinit acest mare serviciu. Aceti constructori indigeni de mprii pot proveni din oamenii de frontier ai unei societi creia i aduc binecuvntarea pcii prin impunerea unitii politice. Dar o asemenea provenien nu-i poate mpiedica s aib i vreo nuan strin n cultura lor. Am observat i cazuri n care prbuirea moral a minoritii dominante a venit att de repede nct, chiar n vremea n care societatea n plin dezintegrare era coapt s ajung la instaurarea unui stat universal, nu mai rmsse nici un reprezentant al minoritii dominante care s mai aib virtuile creatoare pentru construcia unui imperiu, n asemenea cazuri, sarcina edificrii unui stat universal nu rmne, ndeobte, fr ndeplinire. Vreun ntemeietor strin pete pe scena istoriei i, ntemeind mpria respectiv, ndeplinete astfel pentru societatea vtmat sarcina pe care s-ar fi cuvenit s-o ndeplineasc fiii ei. Oricare stat universal, fie el de provenien indigen sau strin, ajunge s fie primit cu recunotin sau cu resemnare, dac nu chiar cu entuziasm. El constituie, cel puin, o mbuntire, n sens material, fa de epoca de tulburri care a precedat edificarea lui. Dar, pe msur ce trece timpul, se nscuneaz un faraon nou", i acesta nu mai tie de losif". Cu alte cuvinte, epoca de tulburri i amintirea grozviilor ei cade n uitare. i starea prezent, cnd statul universal se ntinde de-a lungul ntregului peisaj social al societii respective, ajunge s fie apreciat ca un lucru n afara cauzalitii i contextului lui istoric. La acest stadiu, soarta statelor universale construite de indigeni i a celor construite de strini ncepe s evolueze pe ci diferite. Statul universal zidit de indigeni, indiferent de ct de mari i-ar fi meritele reale, tinde s fie tot mai mult acceptat de supuii lui i s fie tot mai mult privit de acetia ca fiind
singurul cadru social posibil pentru
564
existena lor. Dimpotriv, statul universal ntemeiat de strini devine din ce n ce mai puin popular. Supuii lui snt tot mai jignii de calitile lui strine i-si nchid ochii cu tot mai mult hotrre la toate serviciile folositoare pe care li le-a fcut i poate nc li le mai face. O pereche de state universale bine cunoscute ne vor sluji s exemplificm acest contrast. E vorba de Imperiul Roman, care a instituit un stat universal indigen pentru lumea elen, i de Imperiul Britanic, care a edificat al doilea din cele dou state universale strine pe care le-a cunoscut civilizaia hindus. Pot fi gsite multe citate pentru a ilustra dragostea si veneraia cu care era privit Imperiul Roman ca instituie de ctre supuii din ultimele lui zile, chiar dup ce nu izbutise s-si duc sarcina la bun sfrit cu destul eficien si cnd ajunsese n mod vizibil n stadiul dezagregrii. Poate cel mai semnificativ din aceste cntece de slav l gsim ntr-un pasaj din poemul De Consulatu Stilichonis scris n hexametri latini de ctre Claudian din Alexandria n anul 400 d.Cr.
Mergnd din cucerire-n cucerire, Si-a strns la piept nvinii, cu iubire. Chemnd, ca mama vrednic de zei, Popoarele sub aripile ei, A dat la toi, cu drepturi, libertatea, Si Romei toi i proslvesc cetatea.1
Ar fi uor de dovedit c i Imperiul Britanic a fost, n multe privine, o instituie nc mai binefctoare si mai binevoitoare chiar dect Imperiul Roman. Dar anevoie ar fi s gsim un alt Claudian n vreuna din Alexandriile Hindustanului. Dac privim la istoria altor state universale edificate de strini, vom gsi acelai uvoi crescnd de sentimente ostile n sufletele supuilor lor, cum s-au petrecut lucrurile n India Britanic. Statul universal siriac, impus societii babilonice de ctre Cyrus, a fost urt cu atta nverunare pe la epoca n care ajunsese s-i ncheie al doilea veac al existenei lui, nct n anul 331 .Cr., preoii babilonieni se pregteau s-1 ntm-pine cu entuziasm pe cuceritorul strin Alexandru Macedon. ntocmai cum, n zilele noastre, anumii naionaliti extremi
1 Citat dup C. R. L. Fletcher, The Making of Western Europe, p. 3 (tr. rom-Dan A. Lzrescu).
565
din India s-ar pregti s-1 ntmpine cu entuziasm pe un alt Lord Clive care ar veni de ast dat din Japonia, n sinul cretintii ortodoxe, pax otomanica, ntmpinat cu atta entuziasm n secolul al XIV-lea al erei cretine de ctre grecii partizani ai ntemeietorului mpriei otomane pe coastele asiatice ale Mrii de Marmara, ajunsese s fie un obiect de dezgust pentru grecii naionaliti din anul 1821. Scurgerea a cinci veacuri pricinuise n rndul grecilor o schimbare de sentimente care a constituit inversul fenomenului petrecut n Galia, unde romanofobia unui Vercingetorix se preschimbase n romanofiHa unui Sidonius Apollinaris. Un alt exemplu elocvent de dumnia pricinuit de ziditorii de cultur strin ai unui imperiu l gsim n ura pe care au nutrit-o chinezii fa de cuceritorii mongoli, care hrziser lumii dezndjduite a Extremului Orient statul universal de care avea neaprat nevoie acea lume atunci. i aceast dumnie face un contrast ciudat cu tolerana cu care aceeai societate chinez a acceptat s fie crmuit, vreme de dou veacuri i jumtate, de dinastia manciurian ntr-o epoc ulterioar. Explicaia trebuie cutat n faptul c manciurienii erau oamenii de grani ai lumii extrem-orientale, oameni care nu fuseser molipsii de vreo cultur strin, n vreme ce barbaria mongolilor era amestecat, orict de puin, cu un iz de cultur siriac provenind de la pionierii cretini nestorieni. i se mai dovediser si destul de deschii la minte ca s se foloseasc de serviciile oamenilor iscusii i nvai, oricare ar fi fost obria lor. n aceasta const explicaia real a nepopularitii de care s-a izbit regimul mongol n China, si lucrul ne este dovedit de relatarea lui Marco Polo asupra necontenitelor conflicte dintre supuii chinezi, ostaii cretini ortodoci ai mongolilor i administratorii musulmani ai hanului mongol. Tot astfel, un iz de cultur sumerian i va fi fcut pe hic-soi nesuferii supuilor lor egipteni, n vreme ce nvlirea ulterioar a libienilor ntru totul barbari a fost primit de ei fr dumnie. Ne-am putea ngdui astfel s formulm un fel de lege social general, potrivit creia nvlitorii barbari care se nfieaz ca lipsii de orice fel de cultur strin pot ajunge s prospere, n vreme ce aceia care au apucat, mai nainte de perioada lor de Vlkerwanderung, s se adape la o cui-
joo
tur strin sau eretic, vor fi nevoii s se descotoroseasc de izul acelei culturi dac vor s scape primejdiei altminteri inevitabile de a fi izgonii sau exterminai. S ncepem cu barbarii care nu au apucat ssi dilueze barbaria: arienii, hitiii si aheii, care au inventat cte un pan teon barbar specific lor atta vreme ct au ateptat n pragul unei civilizaii i care au pstrat acest cult barbar chiar i du p ce au izbutit s treac pragul i siau fcut cuceririle. Cu toat aceast ignoran de nenvins", fiecare din aceste trei popoar e a izbutit s ntemeieze cte o civilizaie nou: arienii civilizaia indic, hitiii pe cea hitit, si aheii pe cea elen. Tot astfel, popoarele care sau convertit la cretinismul catolic de tip occidental, prsindu-i pgnismul originar: francii, en glezii, scandinavii, polonii si ungurii, au obinut prin aceasta prilejul s joace roluri importante, i chiar conductoare, n edificarea cretintii occidentale. Pe de alt parte, hicsosii care aveau cultul lui Set au fost izgonii din lumea egiptean, iar mongolii au fost izgonii, la rndul lor, din China. O excepie la regula pe care am stabilit-o pare a fi oferit de arabii musulmani primitivi. Aici avem de-a face cu un grup de barbari aparinnd proletariatului extern al societii ele ne, care au reuit s obin victorii mari n perioada de Vlker wanderung care a nsoit destrmarea civilizaiei elene, n ciu da faptului c au rmas necontenit adepi nfocai ai religiei lor barbare, nfind o travestire a anumitor idei religioase siriace, si nu au adoptat cretinismul monofizit al supuilor pe care i-au cucerit o dat cu provinciile pe care le-au smuls Imperiului Roman. Dar rolul istoric al arabilor musulmani primitivi a fost, cu toate acestea, excepional. Prin cucerirea ,1 ntregului Imperiu Sasanid, n cursul asaltului lor biruitor j1 mpotriva provinciilor rsritene ale Imperiului Roman, ara|j bii au ntemeiat pe pmntul Siriei un stat barbar, succesoral j! fa de Imperiul Roman, dar care a devenit
repede o restaui? rare a statului universal siriac, care fusese sfrmat n chip prematur, cu o mie de ani mai nainte, atunci cnd Ahemenizii au fost dobori de ctre Alexandru cel Mare. Si aceast nou si vast menire politic, pe care arabii musulmani au cptat-o, ntr-un mod oarecum ntmpltor, ca zestre, a des chis un orizont nou pentru islam.
567
S-ar prea, prin urmare, c istoria islamului constituie un caz specific, care nu infirm rezultatele generale ale cercetrii noastre. Sntem deci ndreptii, n general, s conchidem c, att n ceea ce privete proletariatele externe, ct si n ceea ce privete minoritile dominante, o inspiraie cultural venit din afar constituie o piedic, fiindc nseamn un izvor permanent de conflicte i de eecuri pentru ele, n raporturile lor cu celelalte dou fraciuni n care se despic o societate n faza ei de dezintegrare.
Proletariatele interne
n contrast cu aceste constatri privind soarta minoritilor dominante i a proletariatelor externe, vom descoperi c, pentru proletariatele interne, o inspiraie venit din afara civilizaiei respective nu constituie o npast, ci o binecuvn-tare, care pare a transmite acelora care o primesc o putere aparent supraomeneasc, ngduindu-le s-i captiveze cuceritorii si s-si ating elul pentru care s-au nscut. Aceast tez poate fi pus la ncercare mai ales prin cercetarea acelor religii superioare" i biserici universale care constituie operele caracteristice ale proletariatului intern. Trecerea lor n revist ne-a dovedit c fora lor expansiv atrn de existena unei scntei strine de vitalitate spiritual i se dezvolt n funcie de energia luminoas a acestei scntei. De pild, cultul lui Osiris, cult care a fost religia superioar" a proletariatului egiptean, poate fi pus n legtur, la originea lui, cu cultul sumerian al lui Tamuz, deci un cult strin. Iar numeroasele i nvrjbitele religii superioare" ale proletariatului intern elen pot, toate, s fie puse, fr posibilitate de tgad, n legtur cu izvoare strine de inspiraie, n cultul lui Isis, de pild, scnteia strin i aparine Egiptului; n cultul Cybelei, hitiilor; n cretinism i mithraism, civilizaiei siriace. Scnteia care a produs cultul Mahyna provine din civilizaia indic. Astfel, cele dinti patru religii superioare", aa cum au fost menionate mai sus, au fost furite de ctre populaii egiptene, hitite i siriace care, toate, au ajuns s fie integrate n jurul proletariatului elen n urma cuceririlor lui Alexandru cel Mare. Iar cea de-a cincea a fost furit de o populaie
indic. Aceasta, la rndul ei, s-a aflat integrat,
n veacul al doilea .Cr., n cuceririle principilor greci ai Bac-trianei crmuit de dinastia Euthydemic. Orict de adnc s-ar deosebi una de alta n esena lor spiritual luntric, toate aceste cinci religii superioare" au n comun mcar aceast caracteristic, superficial, de a-i datora izvorul de inspiraie unei influene din afar. Concluzia noastr nu va fi invalidat dac vom trece n revist i unele cazuri n care.vreo religie superioar se va fi strduit, fr succes, s se extind asupra unei societi. Exist, de pild, ncercarea, euat, a sectei islamice iite de a se preface n biserica universal a cretintii ortodoxe sub regimul otoman, precum i ncercarea euat a cretinismului catolic de a ajunge biserica universal a societii extrem-ori-entale n China n ultimul secol al domniei dinastiei Ming si n primul secol al dinastiei manciuriene i n Japonia n perioada de tranziie dintre epoca de tulburri si sogunatul Tokugaua. Dar secta ut n Imperiul Otoman i catolicismul n Japonia au fost, amndou, lipsite de perspectiva cuceririlor lor spirituale prin faptul c au fost puse n slujba unor eluri politice nejustificate. Sau, cel puin, s-a putut crede c fuseser puse n slujba unor asemenea eluri. Eecul catolicismului n China se datoreste refuzului papalitii de a ngdui misionarilor iezuii s-i duc la bun sfrit iniiativa lor de a traduce textele religiei catolice n limbajul tradiional al filozofiei si ritualelor Extremului Orient. Putem conchide deci c o scnteie venit din afar constituie o ncurajare, iar nu o piedic, pentru o religie superioar" care vrea s-i cucereasc adepi. Un proletariat intern, ajuns s se alieneze de societatea n curs de destrmare, fa de care el se afl n proces de secesiune, are nevoie de o revelaie nou. i pe aceasta i-o aduce scntei venit din afar. Tocmai noutatea ei o face atractiv. Dar, pn s ajung s fie atractiv, noua doctrin propovduit trebuie sa fie fcut inteligibil. Si, pn cnd nu s-a dus la capt aceast indispensabil oper de tlmcire, noul adevr va fi oprit s dea roadele ateptate de la capacitatea lui prozelitar. Victoria Bisericii cretine n Imperiul Roman ar fi putut s nu aib loc dac prinii Bisericii, ncepnd cu Sf. Pavel, nu s-ar fi strduit, n decursul primelor patru sau cinci veacuri ale erei cretine, s
tlmceasc doctrina cretin n termenii
569
specifici ai filozofiei elene, s constituie ierarhia ecleziastic a cretinismului dup modelul administraiei publice romane, s ndrume ritualul cretin dup modelul misterelor i chiar s prefac srbtorile pgne n srbtori cretine i s nlocuiasc i cultul pgn al eroilor prin cultul cretin al sfinilor. Tocmai o strdanie de acest gen a fost vetejit n mugure n urma instruciunilor date de Vatican misionarilor iezuii din China. Convertirea lumii elene la cretinism ar fi fost tot att de nendoielnic oprit n loc, dup primele propovduiri efectuate de misionarii cretini n inuturile pgne, dac s-ar fi ntmplat s biruie cretinii de inspiraie iudaic, potrivnici Sf. Pavel, n acele discuii i controverse care snt relatate n Faptele Apostolilor i n cele dinti epistole ale Sf. Pavel. Seria religiilor superioare" care pare a fi avut o inspiraie indigen va cuprinde iudaismul, zoroastrismul si islamul trei religii care i-au aflat temelia n lumea siriac, iar inspiraia n aceeai regiune precum i hinduismul, care este limpede de obrie indic, att ca izvor de inspiraie, ct i prin aria lui de rspndire. Hinduismul i islamul pot fi considerate ca excepii la legea" stabilit de noi, dar iudaismul i zoroastrismul se vor dovedi, dac le cercetm, ca fiind ilustrri ale acestei legi. Aceasta pentru c popoarele siriace printre care s-au nscut iudaismul i zoroastrismul, ntre secolele al VUI-lea i al VI-lea nainte de Cristos, se aflau la stadiul unei civilizaii destrmate, astfel nct au fost integrate cu sila n proletariatul intern al societii babilonice de ctre armatele asiriene fcnd parte din minoritatea dominant a acestei societi Tocmai agresiunea babilonic a fost aceea care a pricinuit ripostele religioase sub forma iudaismului i zoro-astrismului din partea sufletelor siriace silite s ndure marile ncercri implicate n aceast agresiune. Dup acest tablou, putem proceda cu ncredere la clasificarea iudaismului i zoroastrismului printre religiile care au fost rspndite de pionierii siriaci n proletariatul intern al societii babilonice. Iudaismul, ntr-adevr, i-a luat forma esenial la rul Babi-lonului", tot astfe) cum i Biserica cretin s-a constituit r esen printre comunitile instruite de Sf. Pavel n lume; elen. Dac procesul de dezintegrare a civilizaiei
babilonice ar fi durat tot att de mult ca procesul de dezintegrare a civiliza-
iei elene i dac ar fi strbtut aceleai etape, atunci naterea i evoluia iudaismului si zoroastrismului s-ar fi nfiat, n perspectiv istoric, printre evenimentele aparinnd istoriei babilonice! Tot astfel cum naterea si dezvoltarea cretinismului i a mithraismului apar, de fapt, ca evenimente aparinnd istoriei elene. Perspectiva noastr a fost rsturnat de faptul c istoria civilizaiei babilonice a ajuns la o ncheiere prematur, ntr-adevr, ncercarea chaldeean de a institui un stat universal babilonic a euat; i elementele siriace integrate proletariatului acestui stat au izbutit nu numai s-i sfarme ctuele, dar i s se rzbune pe cuceritorii lor babilonieni, captivndu-i att cu trupul ct i cu spiritul. Iranienii au fost convertii la cultura siriac, i nu la cultura babilonic, iar Imperiul Ahemenid ntemeiat de Cyrus a ajuns s joace rolul atribuit statului siriac universal, ntr-o asemenea perspectiv au luat att iudaismul ct si zoroastrismul aspectul de religii siriace de inspiraie indigen. Putem vedea acum c, la originea lor, ele au fost ns religiile unui proletariat intern aparinnd societii babilonice, societate creia inspiraia siriac a acestor dou religii i era strin. Dac o religie superioar" are la obrie o inspiraie venit din afar i am vzut mai sus c aceasta constituie o regul cu numai dou excepii importante , atunci este evident c natura unei asemenea religii nu poate fi neleas fr a ine seama de contactele care se vor fi stabilit ntre cel puin dou civilizaii, i anume civilizaia n al crei proletariat intern s-a dezvoltat noua religie i civilizaia (sau civilizaiile) din care deriv inspiraia (sau inspiraiile) ei specific. Acest lucru ne cere s schimbm baza de cercetare cu totul. Pentru c ne oblig s lsm la o parte perspectiva n lumina creia s-a micat pn acum studiul nostru, ntr-adevr, pn acum am folosit ca termen esenial al studiului nostru termenul de civilizaie. Si am afirmat c oricare civilizaie izolat se dovedete a fi un domeniu de studiu" acceptabil, n virtutea faptului c ea constituie un tot social, care poate fi neles n chip izolat de oricare alte fenomene sociale care s-ar situa n afara limitelor spaiale i temporale ale societii specifice pe care am cercetat-o. Acum ns ne aflm n faa a numeroase fenomene tot att de complexe, dup prerea noastr, pe ct se
arat, fenomenele care se pun naintea acelor istorici care-i
SCHISMA N SUFLETE 571
, nchipuie c ar putea nelege" ceva din cercetarea istoriei unui popor izolat n timp i n spaiu. Astfel nct sntem silii s depim limitele nluntrul crora ne-am complcut pn acum s lucrm socotind c nu era nevoie s transcendem aceste limite.
XIX SCHISMA N SUFLETE
(1) Posibilitile alternative de comportament, simire si stil de viat

Schisma nluntrul corpului social, pe care am cercetat-o pn acum, constituie o experien colectiv. Ca atare, reprezint o experien superficial. Semnificaia acestei schisme rezid n faptul c ea este un semn exterior si vizibil al unei sfieri luntrice, spirituale. Vom constata c schisma care are loc n sufletele fiinelor omeneti este aceea care subliniaz orice schism aparent pe care o putem observa la suprafaa acelei societi care constituie baza comun n care se ncrucieaz cmpurile de activitate respective ale oamenilor. i multiplele forme pe care le poate lua o asemenea schism luntric trebuie s fac acum obiectul cercetrii noastre. Schisma care are loc n sufletele membrilor unei societi n curs de dezintegrare se manifest ntr-o mare varietate de forme, pentru c o asemenea schism se arat n fiecare din diferitele planuri ale vieii sociale, i anume n comportamentul oamenilor n societate, n simmintele lor, n stilul lor de via. Aadar, n toate atitudinile caracteristice ale fiinelor omeneti care-i joac rolul n procesele de natere si de dezvoltare ale civilizaiilor, n faza dezintegrrii unei civilizaii fiecare din aceste linii de aciune specific tinde s se divid n dou cmpuri de aciune, sau substituiri, care snt n acelai timp antitetice si antipatetice. Dup aceast schem, riposta la o provocare ajunge acum s fie polarizat n dou alternative, din care una este pasiv, iar cealalt activ. Dar nici una din ele nu mai este creatoare. Alegerea ntre soluia activ i soluia pasiv rmne singura libertate care i-a mai rmas unui suflet care i-a pierdut posibilitatea (desigur nu i capacitatea) de a iniia o aciune
prin faptul c a fost trt n
572
tragedia dezintegrrii sociale, ntruct procesul de dezintegrare are loc continuu pn la dezagregare, opiunile alternative tind s devin din ce n ce mai rigide i mai limitate, tot mai extreme n divergenta lor i tot mai importante n consecinele lor. Aceasta nseamn c experiena psihologic a schismei luntrice reprezint o micare dinamic, si nu o situaie static. Vom ncepe prin a arta c exist dou atitudini diferite n materie de comportament social si c amndou constituie substituiri alternative ale exerciiului facultii creatoare. Amndou snt ncercri de exprimare original. Tendina pasiv consist ntr-un abandon (ocKpoeieia) n care sufletul se las n voia soartei", n credina c, dnd fru liber propriilor lui nzuine i aversiuni spontane, va ajunge s triasc potrivit legilor firii" i c, prin aceasta, va primi napoi, n mod automat, de la misterioasa zei a firii, preiosul dar al puterii creatoare pe care este contient c 1-a pierdut. Alternativa activ constituie un efort de autocontrol (eyi-cpcc-TEUX) n care sufletul ajunge s se constrng si caut s-i disciplineze patimile fireti", n credina, opus celei dinti atitudini (cea pasiv), c natura este potrivnic procesului de creaie, c este departe de a fi izvorul puterii creatoare i c obinerea stpnirii asupra naturii" constituie singura cale prin care se poate recpta facultatea creatoare pierdut. Urmeaz dou posibiliti de comportament social care snt substituirile alternative ale acestui mimetism n legtur cu personalitile creatoare, mimetism pe care 1-am gsit c este singura cale rapid, dei plin de primejdii, care poate duce repede o societate pe calea dezvoltrii sociale. Ambele aceste substituiri ale mimetismului constituie ncercri de a se iei din rndurile unei falange n snul creia antrenamentul vieii sociale" a ncetat s mai aib loc. Atitudinea pasiv de a iei din acest impas ia forma unei dezvoltri. Ostaul i d seama, cu spaim, c regimentul din care face parte i-a pierdut disciplina care pn atunci i ntrise moralul. i, n asemenea situaie, i ngduie s socoteasc, singur, c este scutit de orice ndatoriri militare, ntr-o asemenea concepie lax, ostaul iese din rnduri si o ia napoi, prsindu-i tovarii n suferin cu
ndejdea copilreasc de a-i salva pig" lea. Dar exist i un procedeu alternativ de a face fa unei
SCHISMA N SUFLETE
573
asemenea ncercri. E calea care duce la martiraj, n esen, martirul este un osta care iese din rnduri tot din proprie iniiativ. Numai c merge nainte, dincolo de orice obligaii sau ndatoriri, n vreme ce, n mprejurri normale, datoria const, pentru osta, n a-i risca viaa numai pn la limita minim care poate fi necesar pentru a ndeplini ordinele primite de la ofierul superior care i le d, martirul nfrunt moartea pentru a fi credincios unui ideal. Atunci cnd trecem de la planul comportamentului social la acela al sentimentelor, putem ncepe prin a constata dou linii deosebite de sentimente personale, care constituie reaciile alternative fa de rsturnarea acelui elan n care se analizeaz firea nsi a evoluiei unei societi. Amndou aceste sentimente oglindesc o contiin dureroas a unor fiine ca-re-i dau seama c snt copleite de forele rului, care i-au nceput ofensiva i se afl n plin ascenden. Expresia pasiv a contiinei acestei nfrngeri morale continue i progre-'sive este dat de ideea inexorabilitii. Sufletul n restrite este copleit de percepia incapacitii lui de a-i controla mediul nconjurtor. i el ajunge s cread c ntregul univers, inclusiv sufletul, este la cheremul unei puteri pe ct de iraionale pe att de invincibile: o zeitate lipsit de atributele nalte ale divinitii i avnd un dublu chip. Zei binefctoare sub numele de Noroc (TX>XT|) i rufctoare sub numele de Nevoie (vyKTi), ambele personificri constituind o pereche de diviniti a cror ntruchipare literar o putem gsi n corurile din drama The Dynasts a lui Thomas Hardy. Pe de alt parte, restritea moral care apas sufletele descumpnite poate fi resimit ca o incapacitate de a stpni i de a controla pornirile sufleteti, n acest caz, n locul simului inexorabilitii vom avea simul pcatului. Mai trebuie s examinm dou linii pe care se pot manifesta tendinele sociale. Este vorba de dou substituii, alternative, ale simului stilului, un sim care constituie echivalentul subiectiv al procesului obiectiv de difereniere a civilizaiilor, w virtutea procesului lor de dezvoltare. Amndou aceste substituii snt de fapt sentimente care trdeaz o pierdere concomitent a sensibilitii specifice fa de form. Cu toate acestea, modurile diferite n care se rspunde, prin aceste sentimente, la provocarea pricinuit tocmai de tocirea aceas-'
574
ta a sensibilitii specifice fa de form constituie doi poli aparte. Rspunsul pasiv rezid n dezvoltarea unui sim al promiscuitii n virtutea cruia sufletul se complace n a se contopi cu gloata, n domeniul limbajului, literaturii si artei, acest sim al promiscuitii se manifest prin punerea n cir culaie a unei lingua franca (icoivf|) si a unui sul corespunztor acesteia, prin caracterul lui compozit i standardizat, n literatur, pictur, sculptur i arhitectur. Iar n domeniul filo zofiei i al religiei simul promiscuitii se manifest prin sin cretism. Rspunsul activ consider pierderea unui stil de via, socotit a fi fost specific unei societi si, ca atare, local si efemer, ca o binefacere si ca un ndemn pentru promovarea unui alt stil, care s cuprind tot ce tinde spre universal si spre etern: quod ubique, quod semper, quod ab omnibus. Acest rspuns activ constituie deteptarea simului unitii, care i lrgete isi adncete sfera de aplicaie pe msur ce viziunea pe care o hrnete progreseaz de la ideea unitii ome nirii, prin ideea unitii cosmosului, pn ajunge s mbri eze ideea unitii divinitii. Dac vom trece, n al treilea rnd, la planul stilurilor de via vom nlni i aici dou perechi de reacii alternative. Nu mai c, pe acest plan, schema se va diferenia n trei pun cte eseniale de schemele precedene, n primul rnd, alternati vele care nlocuiesc pe acest plan unitatea de micare caracteriznd stadiul dezvoltrii unei societi constituie mai de grab variaiuni ale acestei micri unitare anterioare dect substit uiri ale ei. n al doilea rnd, cele dou alternative pe rechi constituie variaiuni ale aceleiai micri, i anume ale micrii pe care am descris-o ca tinznd s transfere cmpul de aciune de la macrocosm la microcosm, n al treilea rnd, cele dou per echi de alternative snt deosebite unele de altele printr-o diferen ndeajuns de adnc pentru a ne ngdui s-i explicm dedublarea. Pentru una din perechi ritmul re aciilor este violent; pentru cealalt pereche ritmul este pa nic, n perechea violent reacia pasiv poate fi denumit arhaism, iar reacia activ futurism, n perechea panic, re acia pasiv poate fi considerat ca detaare, iar reacia activa ca transfigurare. Arhaismul i futurismul constituie ncercrile alternative 'de a nlocui un proces anterior de transfer, specific fazei de
SCHISMA N SUFLETE
575
dezvoltare i constnd din tranziia de la un cmp de aciune spiritual la un alt cmp de aciune spiritual, printr-un proces de transfer limitat la dimensiunea temporal. Att n arhaism ct si n futurism, strdania de a tri n microcosm i nu n macrocosm nceteaz, n locul ei apare nzuina urmririi unei utopii, care ar putea fi atins presupunnd c ar fi nfptuit n viaa real" fr a fi nevoie s se fac fa unei provocri care tinde s impun o schimbare a climatului spiritual. Se consider c o asemenea utopie exterioar trebuie s slujeasc drept o alt lume". Dar ea nu poate fi o alt lume" dect n sensul gunos i nesatisfctor de a fi o negaie a macrocosmului, aa cum s-ar nfia n realitate. Sufletul nzuiete s realizeze ceea ce i se cere, ndeprtndu-se de planul real al societii n curs de dezintegrare i ndreptndu-se ctre alt ideal care nu reprezint altceva dect icoana aceleiai societi, aa cum s-ar fi putut s se fi nfiat odinioar, sau cum ar putea s se nfieze n viitor. Arhaismul ar putea fi definit ca o revenire de la mimetismul axat pe imitarea personalitilor creatoare contemporane la un mimetism axat pe imitarea strmoilor comunitii sociale respective. El reprezint, de fapt, o revenire de la tendina dinamic a civilizaiei la condiia static n care se complace nc omenirea primitiv. El ar mai putea fi definit, de asemenea, ca o strdanie de a opri n loc evoluia normal a unei societi cu sila. Strdanie care, dac izbutete, nu poate da natere dect unor anomalii sociale, n al treilea rnd, arhaismul ar putea fi luat ca un exemplu care ilustreaz ncercarea de a opri n loc o societate destrmat i n proces de dezintegrare, ncercare specific, aa cum am vzut, i autorilor utopiilor de orice fel. n termeni corespunztori, putem defini i futurismul ca fiind un refuz de a accepta mimetismul sub orice form, sau ca o strdanie specific de a impune o schimbare cu fora. Dac o asemenea strdanie are rezultate, se produc revoluii sociale care ajung s-i anuleze propriile eluri prin pricinuirea unor reacii sociale. Pe aceia care se ncred n una sau n alta din aceste substitute posibile ale liniei iniiale constnd n transferarea cmpu-lui de activitate de la macrocosm la microcosm i ateapt o soart
care, culmea ironiei, este aceeai. Cutnd s-si realizeze ct mai comod opiunile alese, aceti defetiti se osndesc
j/o
ei nii la deznodmntul violent care-i ateapt, fiindc i unii i alii se strduiesc s realizeze ceva contrariu ordinii firii. Realizarea unei viei interioare, orict de greu ar fi acest lucru, nu este cu neputin. Dar este absolut cu neputin ca sufletul care triete o via superficial s se poat smulge singur din vlmagul vieii si s se izoleze, fie n urma uvoiului, n trecut, fie naintea uvoiului, n viitor. Utopiile arha-istice i futuristice snt, deopotriv, utopii n sensul etimologic al cuvntului. Adic nu pot fi nicieri". Amndou snt nite alibiuri ispititoare, dar care, prin ipotez chiar, nu snt realizabile. Si, de fapt, singura consecin a strdaniei atingerii unui punct n trecut sau n viitor este o tulburare a apelor cu o violen care nu mai ngduie nici o soluie mntui-toare. Cnd ajunge la culmea tragic a tensiunii lui, futurismul se manifest sub forma satanismului.
Esena acestei credine const n concepia c aezarea lumii nu-i altceva dect minciun si pcat i c buntatea i adevrul snt persecutate ca idei rzvrtitoare... Aceast prere a fost mprtit de muli sfini i mucenici cretini, i n primul rnd de ctre autorul Apocalipsei. Dar trebuie s observm c o asemenea concepie este diametral opus nvturilor aproape tuturor marilor filozofi morali. Platon, Aristotel i stoicii, Sf. Augustin i Sf. Toma din Aquino, Kant i John Stuart Mill, Auguste Comte i T. M. Green, toi consider i afirm c exist, ntr-un chip sau altul, un cosmos sau o ordine divin. C tot ceea ce este bun pe lume e n armonie cu aceast ordine i c tot ce este ru e n discordan cu ea. Am observat c n una din colile gnostice, aa cum snt nfiate concepiile ei de Ipo-lit, unul din prinii Bisericii, Sat? n este definit ca fiind Spiritul care lucreaz mpotriva Puterilor Cosmice": rzvrtitul sau cel care se ridic mpotriva voinei colectivitii i se strduiete s duneze colectivitii acesteia al crei membru este.1
Toi oamenii care nu au idei revoluionare snt de acord c spiritul rzvrtirii nu poate avea dect un singur deznod-mnt. Si nu ne este greu s nfim exemple istorice care s ilustreze chipul n care acioneaz aceast lege spiritual. De pild, n societatea siriac, modalitatea mesianic a futurismului i-a fcut ntia apariie sub forma unei strda-
1 Gilbert Murray, Satanism and the World Order", n Essays and Addresses, p. 203.
SCHISMA N SUFLETE
577
nii pozitive de a urma calea panic, n loc de a merge mai departe pe calea primejdioas i fr ieire care ar fi putut s-i pstreze independena politic mpotriva asalturilor militarismului asirian, israelitul i-a plecat grumazul la jugul politic care i se impunea i s-a mpcat cu gndul resemnrii orict de jalnic ar fi fost acest lucru. Dar i-a transferat, compensator, ntreg tezaurul gndurilor politice, punndu-1 n ndejdea venirii unui suveran mntuitor care trebuia s se nalte i s restaureze regatul naional dobort, la o dat care nu era cunoscut, dar care trebuia s vin n viitor. Atunci cnd analizm evoluia speranei mesianice n snul comunitii evreieti, vom descoperi c aceast speran a mers pe linie panic vreme de peste patru sute de ani. Anume, din anul 586 .Cr., atunci cnd evreii au fost dui n captivitatea babilonic de ctre Nabucodonosor, i pn n anul 168 .Cr., cnd au fost supui persecuiei elenizante a lui Antiochus Epiphanes. Cu toate acestea, contrastul ntre viitorul pmntesc ateptat cu atta ncredere i prezentul pmntesc att de chinuitor a ajuns n cele din urm la rbufnirea violenei. Martirajul lui Eleazer i al celor apte frai a fost urmat, numai dup doi ani, de insurecia armat a lui Iuda Macabeul, i Macabeii au inaugurat acea tradiie a zeloilor evrei, lupttori fanatici, care au dat natere nenumrailor Theuda i Iuda din Galileea. Violena acestora i-a atins culmea n rscoalele evreieti de tip satanic din anii 66-70 i din anii 115-117 i 132-135 d.Cr. Aceast nemesis a futurismului, aa cum este ilustrat de acest caz evreiesc clasic, este bine cunoscut. Dar vom fi mai surprini, probabil, cnd vom gsi c i arhaismul poate ajunge la aceeai nemesis la captul cii lui aparent opuse cii pe care se angajeaz futurismul; pentru c, departe de a fi un loc comun, ar putea, dimpotriv, s se nfieze ca un paradox sugestia c un pandemonium de violen constituie consecina inevitabil a unei micri retrograde, ca i a unei micri futuriste. Cu toate acestea, evenimentele istorice ne dovedesc c aa stau lucrurile. n istoria dezintegrrii politice a societii elene, cei dinti oameni de stat care s-au angajat pe calea arhaizant au fost regele Spartei Agis al IVlea si tribunul Tiberius Gracchus la Roma. Amndoi erau oameni de o inteligen i de o blndee
neobinuite. Si amndoi si-au fixat ca sarcin aceea de a n-
578
drepta o racil social, si, prin aceasta, de a preveni o catastrof social, prin revenirea la ceea ce se considera a fi fost vechea constituie a statelor lor, n acea vrst de aur" semilegendar care premersese destrmarea lor. elul lor era s restaureze nelegerea ntre ceteni; si totui, ntruct politica lor arhaistic constituia o strdanie de a rsturna tendina fireasc a vieii sociale, politica lor i-a silit s fac n mod inevitabil apel la violen. Orict de panici ar fi fost n gndurile lor, pn ntr-atta nct n cele din urm si-au jertfit viaa mai degrab dect s mearg pn la punctul extrem al folosirii mijloacelor violente pentru a se msura cu contraviolena strnit de violena lor iniial, ei nu au izbutit s stvileasc tocmai aceast violen a crei avalan o precipitaser ei nii, fr s-i nchipuie pn la ce consecine se va ajunge. Iar jertfa lor de bunvoie n-a fcut altceva dect s ndemne pe succesorii lor s le reia opera i s se strduiasc s-o duc la izbnd, printr-o folosire a violenei, de data aceasta fr de mil, pentru a evita soarta predecesorului lor care se oprise la jumtatea drumului. Panicul rege Agis al IV-lea a fost urmat de violentul rege Cleomene al III-lea, iar panicul tribun Tiberius Gracchus a fost urmat de violentul su frate Caius Gracchus. Si cu moartea acestora doi nu s-a ncheiat povestea. Cei doi arhaizani panici dezlnuiser un uvoi de violen care n-a mai putut fi stvilit pn ce nu va fi mturat ntreaga structur a celor dou societi pe care ncercaser s le salveze. Dac vom cerceta n continuare exemple din societile elen si siriac, luate de data aceasta din capitolele urmtoare ale istoriei lor, vom gsi c pandemoniumul violenei, dezlnuit, n societatea elen, de arhaism, iar n societatea siriac de futurism, a ajuns s fie potolit ntr-o oarecare msur n virtutea renaterii uimitoare a nsui spiritului panic pe care uvoiul copleitor al violenei l zdrobise i l necase. In istoria minoritii dominante elene, bandiii din ultimele dou veacuri naintea erei cretine au fost urmai, aa cum am artat mai sus, de o mn de administratori de stat care au dovedit c au i contiina i ndemnarea necesare pentru a organiza i a menine un stat universal, n aceeai epoc, urmaii reformatorilor arhaizani i violeni au ajuns s constituie o coal de filozofi aristocrai, din
care au fcut parte Arria,
SCHISMA N SUFLETE
579
Caecina Paetus, Thrasea Paetus, Seneca, Helvidius Priscus. Toi acetia nu s-au mulumit s-i exercite prerogativele ereditare, fie i n interesul publicului, ci au mpins abnegaia pn la a se sinucide la porunca unui mprat tiran. Tot astfel, nluntrul aripii siriace a proletariatului intern al societii elene, eecul final al Macabeilor n strdania lor de a impune prin fora armelor regatul mesianic al lumii pmntene a fost urmat de triumful acelui suveran al evreilor a crui mprie nu era pe lumea aceasta. Iar n generaia urmtoare, a crei viziune spiritual era mai strimt, ndejdea pierdut, dup lupte slbatice, de ctre zeloii evrei militani, a fost rscumprat, chiar n ceasul nimicirii, prin non-rezistena eroic i sublim a rabinului lohanan ben Zakkai, care sa desprit el nsui de zeloii evrei pentru a-i fi astfel ngduit s-i duc departe propovduirile n afara luptelor. Si cnd i-a fost adus tirea catastrofei inevitabile, i cnd discipolul care i-o adusese a strigat, dezndjduit: Nenorocire nou! A fost nimicit locul unde se puteau ispi pcatele Israelului!", neleptul rabin a rspuns: Nu te ntrista, fiule! Mai avem un mijloc de ispire, i anume purtarea blinda i panic! Cci scris este: Am dorit buntatea, iar nu jertfa." Cum s-a putut ajunge, n ambele cazuri, ca un uvoi de violen, prnd a mtura totul n calea lui, s fie potolit i nlocuit cu opusul violenei? n ambele cazuri, acest fenomen de rsturnare de sens poate fi explicat printr-o schimbare n stilul de via. Anume, n sufletele fraciunii romane a minoritii dominante elene, idealul arhaismului a fost nlocuit cu idealul detarii de lume. n sufletele fraciunii evreieti a proletariatului intern elen idealul futurismului a fost nlocuit cu idealul transfigurrii. Am putea pricepe mai bine calitile acestor dou ci panice ca i istoricul genezei lor, ca stiluri de via, dac le-am aborda pe fiecare mai nti prin personalitatea i viaa unui reprezentant de seam: de pild, Cato Minor, arhaizantul roman care a devenit un filozof stoic, i Simon Bar-Iona, futuristul evreu care a devenit Petru, ucenicul lui Isus. n amndoi aceti oameni de seam zcea un element de orbire spiritual, care le ntuneca mreia prin faptul c le ndruma energiile pe ci greite, atta vreme ct nu fceau altceva dect s urmreasc
nfptuirea planurilor utopice crora li se de-
580
dicaser iniial. i, la amndoi, sufletul, mult vreme rtcit i nsingurat, a fost destoinic, prin convertirea lui la un nou stil de via, s-i dezvolte, n cele din urm, toate potenialitile ascunse n el. Atta vreme ct se nfia sub forma unui campion, cam n genul lui Don Quijote, al unei Tttpio Troiteia romane concepute n stil romantic i care niciodat n-a existat aievea, Cato era o figur destul de ridicol. In viaa politic a unei generaii pe care se ncpna s n-o accepte aa cum o gsise, Cato nu fcea altceva dect s urmreasc o umbr si s treac pe lng realitate. i cnd, n cele din urm, a fost constrns s joace un rol conductor ntr-un rzboi civil (pentru dezlnuirea cruia el poart o att de mare parte de rspundere), politica lui utopic va fi sortit s sufere o zguduitoare deziluzie, oricare ar fi fost deznodmntul, fiindc organizarea politic pe care ar fi realizat-o prietenii lui politici ar fi fost pentru idealul arhaizant al lui Cato tot att de respingtoare pe ct a fost i dictatura cezarian biruitoare n cele din urm, dup moartea lui Cato. In aceast dilem, politicianul de tip Don Quijote a fost mntuit, cu toat incompetena lui, prin aciunea filozofului stoic. Si omul care trise ca rob al unui ideal arhaic si zadarnic si-a ntmpinat moartea ca un stoic. i a ntmpinat-o cu atta mreie, nct i-a pricinuit lui Cezar si tuturor succesorilor lui Cezar, vreme de peste un veac mai multe ncurcturi dect tot restul partidului republican la un loc. Povestirea celor de pe urm clipe ale lui Cato au fcut o impresie extraordinar asupra contemporanilor si, impresie de care oricine se poate convinge citind viaa lui Cato scris de Plutarh. Cu instinctul geniului, Cezar a intuit gravitatea loviturii care fusese dat politicii lui de ctre moartea stoic a unui potrivnic pe care pn atunci nu gsise de cuviin s-1 ia prea n serios n ipostaza de om politic n via. i, n mijlocul strdaniilor titanice pe care i le-a dat pentru a reconstrui o lume i a stinge tciunii rzboiului civil, dictatorul care biruise pe cmpul de lupt a gsit rgazul s-i rspund spadei lui Cato cu pana lui Cezar. Cci geniul complex i amgitor al lui Cezar tia bine c pana era singura arm care putea s pareze o lovitur care intise s transfere lupta de pe planul militar pe cel filozofic. Cci aceasta era nalta semnificaie a gestului fcut de Cato, cnd i ntor-
SCHISMA N SUFLETE
b i
ese spada mpotriva lui nsui. Cu toate acestea Cezar n-a fost n stare s-1 nfrng pe adversarul su care dduse acea lovitur de maestru, fiindc moartea lui Cato a dat natere unei coli de oponeni politici ai cezarismului. i toi aceti oponeni au fost inspirai de pilda dat de ntemeietorul colii din care fceau parte s descumpneasc noua tiranie cezarian, prin izbvirea lor, cu propria lor mn, dintr-o situaie pe care nici nu o puteau accepta i nici nu erau lsai s-o ndrepte. Aceast tranziie de la arhaism la detaare este tot att de viu ilustrat n povestirea lui Marcus Brutus, cum a fost istorisit de Plutarh i dramatizat de Shakespeare. Brutus se cstorise cu fiica lui Cato i a participat si el la acel act demonstrativ de violen arhaizant i inutil care a constat n asasinarea lui luliu Cezar. Totui ne este dat de neles c, nainte chiar de actul asasinrii, Brutus se ndoia c ar fi fost pe calea cea mai bun. Iar dup ce a vzut rezultatele faptei lui a fost i mai plin de ndoieli. Dup btlia de la Philippi, n cele din urm vorbe pe care Shakespeare le pune n gura lui Brutus, eroul accept soluia lui Cato, soluie pe care mai nainte o condamnase n mod formal. Dar, n clipa n care se sinucide, el mai apuc s spun urmtoarele versuri:
Fii linitit, o, Cezar! N-am simit Mai mult avnt, atunci cnd te-am lovit!1
n ceea ce-1 privete pe Petru, futurismul lui prea iniial tot att de incorigibil pe ct prea i arhaismul lui Cato. A fost "cel dinti dintre discipoli care 1-au preamrit pe Isus ca pe Mesia. i tot Petru a fost cel care a protestat cel mai mult mpotriva destinuirii fcute de Isus, potrivit creia mpria mesianic nu trebuia s fie o versiune evreiasc a imperiului mondial iranian al lui Cyrus. i astfel, dup ce i-a atras o binecuvntare deosebit, ca rsplat pentru credina lui neso-vielnic, a primit i o dojana aspr pentru insistena lui obtuz i agresiv ca viziunea nvtorului su asupra mpriei care-1 atepta s fie conform ideii fixe pe care o pstra n minte discipolul nvtorului:
W. Shakespeare, luliu Cezar, actul V, scena a 5-a (tr. Dan A. Lzrescu).
1
582
n lturi, Satano! Grea npast eti pentru mine! Fiindc nu guti din cele ce se cuvin s fie ale Domnului, ci din cele ce snt numai ale oamenilor.
Chiar atunci cnd eroarea svrit de Petru a ajuns s-i fie dezvluit prin cumplita dojana a nvtorului su, pilda a avut att de puin nrurire asupra lui nct a czut iari n greeal, la prima ncercare. Atunci cnd a fost ales s fie si el unul din cei trei martori ai Schimbrii la Fa, el a socotit numaidect c viziunea lui Moise si a lui Ilie stnd la dreapta i la stnga Mntuitorului trebuia s fie socotit ca un semnal al nceperii unui Befreiungskrieg. i i-a dat n vileag eroarea att de prozaic n legtur cu adevratul neles al acestei viziuni, cerndu-le tovarilor si s dureze numaidect temelia unei tabere (trei tabernacole" sau corturi), dup chipul acelora pe care alde Theuda i Iuda din Galileea obinuiau s le nale prin pustieti', n scurta perioad de linite care s-a ncheiat de ndat ce autoritile romane au fost ntiinate de svririle lor i au trimis coloane volante s le risipeasc. Cum a rsunat o asemenea not strident a pierit i viziunea, nu nainte de a se fi auzit ecoul cuvintelor prin care ucenicii erau sftuii s primeasc revelaia lui Mesia n ceea ce privete calea aleas de Mesia nsui. Dar nici aceast a doua lecie nu a fost destul pentru ochii lui Petru, n culmea activitii propovduitoare a nvtorului su, i anume atunci cnd tot ceea ce prevestise acesta ajungea ncetul cu ncetul s se adevereasc, Petru, ca un futurist incorigibil, i-a tras sabia ca s lupte n chiar grdina Ghetsemani. i este cu putin ca trdarea" nvtorului su, mai trziu, chiar n seara aceea, s fi fost urmarea unei confuzii mentale din partea unuia ca-re-i pierduse credina futurist, pn la urm, dar fr s fi mbriat alternativa ei ntr-o form oarecare. Chiar dup aceast experien capital din viaa lui, dup ce Rstignirea, nvierea i nlarea 1-au silit s priceap n cele din urm c, ntr-adevr, mpria lui Cristos nu era pentru lumea pmnteasc, Petru nc era ispitit s cread c, pn i n acea mprie transfigurat, numai evreii ar fi putut ptrunde. Adic aa cum se propovduise c va fi n utopia futurist mesianic. Ca i cum o societate care-1 acceptase ca mprat al ei pe Domnul din ceruri ar fi putut fi mrginit, n mpria terestr a lui Dumnezeu, de o grani care i-ar fi
SCHISMA N SUFLETE
izgonit dintre limitele ei pe toi oamenii n afara unui singur trib din toate triburile de fiine umane i de copii, ntr-una din cele de pe urm scene n care ne este nfiat Petru n paptele Apostolilor, l mai vedem cum protesteaz ntr-un chip caracteristic mpotriva poruncii limpezi care coborse din ceruri o dat cu viziunea pnzelor albe. i, cu toate acestea, Petru nu i-a dat locul nti lui Pavel dect atunci cnd a ajuns s priceap un adevr pe care Pavel, fariseul, l nelesese ntr-o clipit, n virtutea unei experiene spirituale copleitoare, dar unice pe lume. Marea strdanie a iluminrii lui Petru s-a de-svrit abia atunci cnd viziunea acoperiului a fost urmat de sosirea trimiilor lui Cornelius la poarta lui. i, n profesiunea sa de credin din casa lui Cornelius, apoi n apologia aciunii lui naintea comunitii evreo-crestine, la Ierusalim, dup ntoarcerea lui, Petru a propovduit mpria cerurilor n cuvinte care nu i-ar mai fi atras nici o dojana din partea lui Cristos. Care snt prin urmare aceste dou stiluri de via care pot avea consecine eseniale pe plan intelectual, atunci cnd ajung s fie adoptate pentru a nlocui arhaismul unui Cato i futurismul unui Petru? S observm, mai nti, care snt deosebirile dintre detaare i transfigurare, pe de-o parte, i arhaism i futurism, pe de alt parte. i pe urm vom analiza i care snt deosebirile dintre detaare i transfigurare. Transfigurarea i detaarea se deosebesc att de futurism ct i de arhaism, prin faptul c, amndou, impun o schimbare specific n climatul spiritual unde apar. Aceast schimbare nu constituie un simplu transfer acionnd pe dimensiunea temporal exclusiv. Ea are loc n cmpul de aciune n care se desfoar transferul energiei de la macrocosm la microcosm, fenomen specific, cum am vzut mai sus, al epocii dezvoltrii civilizaiei, transferul acesta fiind nsui criteriul care msoar sensul dezvoltrii. Att transfigurarea, ct i detaarea tind s exalte un el supraterestru", prin faptul c acest el nu-i are icoane nici ntr-un trecut presupus, nici ntr-un viitor nchipuit al existenei omului pe pmnt. Acest el comun supraterestru" constituie, de altfel, singurul element de asemnare ntre transfigurare i
detaare. Sub oricare alt raport, ele prezint caractere contrastive.
t>84
Atitudinea fa de via pe care am numit-o detaare" a primit de altfel un mare numr de denumiri de la numeroasele coli filozofice care au adoptat-o. Astfel, n lumea elen n curs de dezintegrare, stoicii au efectuat o retragere ctre invulnerabilitate" (TiGeia), n vreme ce epicurienii au cutat mntuirea n imperturbabilitate" (caapaîa), n sensul exprimat n profesia de credin epicurian a poetului Horaiu, atunci cnd a scris celebrele versuri:
Si fractus illabatur orbis, Impavidum ferient ruinae.1
Tot astfel, fa de societatea indic n dezintegrare, bu-ditii au gsit poziia de retragere a linistei venice" (nirvana), o cale care-1 duce pe om n afara lumii noastre, elul ei fiind un refugiu, un fel de azil. Si tocmai faptul c adpostul acesta nu mai se afl pe lumea noastr i d atta atracie. Nzuina care-1 ndrum spre acest adpost pe filozoful cltor este frmntat din aversiune, nu din dorin. El nu face altceva dect s-i scuture de pe tlpi pulberea cetii prpdului", dar nu are si viziunea unei lumini care s scnteieze dincolo de ea". Pmnteanul poate spune: O! ndrgit cetate a lui Cecrops; i nu-i vei rspunde tu atunci: O! ndrgit cetate a lui Zeus?"2 numai c aceast cetate a lui Zeus" de care vorbete Marcus Aurelius nu se ntmpl s fie aceeai cetate de care vorbete Augustin n Civitas Dei si care este cetatea viului Dumnezeu"; si cltoria stoicului este mai degrab o retragere preconceput, iar nu un pelerinaj spre care te poate ndemna o credin. Pentru filozof, faptul c izbutete s scape de lumea aceasta constituie un scop n sine. i puin mai preuiete ce poate face filozoful de ndat ce a apucat s treac pragul acelei ceti de adpost spre care nzuise. Filozofii eleni ne-au zugrvit situaia neleptului ajuns s se elibereze de lume ca un stadiu al contemplrii fericite (oecopia). Iar Buddha, dac doctrina lui este oglindit credincios n scripturile Hnaynei, spune limpede c, de ndat ce nu mai exist nici o putin de revenire pe lume, nu
i neclintit rmne neleptul, Chiar dac lumea-n jurul lui se sfarm (Ode, III, 3, v. 7-8) (tr. Dan A-Lzrescu). 2 Marcus Aurelius Antoninus, Meditaii, Cartea a IV-a, cap. 23.
1
SCHISMA N SUFLETE
mai e nevoie s desluim n ce chip poate ajunge s se odihneasc neleptul, acel aanumit tathgata. Aceast nirvana, sau cetate a lui Zeus", pe care mintea nu o poate pricepe si care nu ndeamn pe nimeni s vin spre ea, constituie desvrita antitez a mpriei cerurilor", n care nu se poate intra dect n virtutea acelei experiene religioase care se numete transfigurare, n vreme ce lumea cealalt" a filozofilor constituie, prin esena ei, o lume care nu este lumea pmntean, i nu mai e nimic altceva. Lumea cealalt" a credinei transcende viaa pmnteasc a omului, dar fr a nceta s-o includ i pe ea.
i ntrebat fiind de farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a rspuns si a zis: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: lat-o aici sau acolo! Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru.1
Ne dm seama astfel c mpria lui Dumnezeu este, prin firea ei, tot att de pozitiv pe ct de negativ este cetatea lui Zeus". i, pe cnd calea detarii constituie o simpl dare napoi, o micare de retragere, calea transfigurrii este o micare care aparine acelor micri denumite de noi ntr-un alt capitol retragere i revenire". Am selectat astfel ase perechi de ci alternative de comportament, de sensibilitate i de via, toate putndu-se nfia sufletelor oamenilor a cror soart a fost s vieuiasc n societi n curs de dezintegrare. Mai nainte de a proceda la examinarea lor, pereche cu pereche, n detaliu, trebuie s ne oprim o clip ca s ne pregtim linia de cercetare. Pentru aceasta, vom ncepe prin a cerceta legturile existente ntre istoricul sufletului i istoria societii. Considernd c oricare experien spiritual trebuie s se desfoare ntr-o anumit fiin omeneasc, am putea gsi oare c anumite experiene, printre acelea pe care le-am examinat mai sus, pot fi socotite ca fiind specifice anumitor fraciuni fcnd parte dintr-o societate n curs de dezintegrare? Vom gsi c toate patru cile de comportament i sensibilitate abandonul pasiv i autocontrolul activ, sensul pasiv al inexorabilitii i sensul activ al pcatului pot fi desluite
Luca, 17, 20-21.
586
la membrii minoritilor dominante, ca si la membrii proletariatului. Pe de alt parte, atunci cnd ajungem la cercetarea cilor sociale de comportament i de sensibilitate, va trebui s deosebim, pe linia pe care ne-am angajat acum cercetarea, liniile de dezvoltare ale perechii pasive si acelea ale perechii active. Cele dou fenomene sociale pasive dezertarea de la ndatoririle sociale si simul acut al promiscuitii pot s apar mai nti n rndurile proletariatului i de acolo s se rspndeasc n rndurile minoritii dominante, care, ndeobte, se dezintegreaz n urma proletarizrii" ei. Invers, cele dou fenomene sociale active nzuina spre martiraj i deteptarea sensului unitii pot s apar mai nti n rndurile minoritii dominante i de acolo s se rspndeasc n rndurile proletariatului. In cele din urm, cnd lum n considerare toate cele patru ci alternative de comportament, vom gsi c, n mod contrastiv, perechea pasiv, i anume arhaismul si detaarea, snt de obicei asociate, n faza nti a manifestrii lor, cu minoritatea dominant. n vreme ce perechea activ, si anume futurismul i transfigurarea, snt specifice iniial proletariatului. (2) Abandonul i autocontrolul Manifestrile specifice de abandon i de autocontrol snt caracteristice unei societi n proces de dezintegrare. Ele par destul de anevoie de identificat, tocmai fiindc aceste dou ci de comportament personal pot fi gsite la fiine omeneti care aparin oricrei pturi sociale. Pn si n viaa societilor primitive putem distinge linia orgiastic i linia ascetic, dup cum putem deslui alternarea ciclic, anual, a acestor dou atitudini, dup anotimp, n festivitile tribale care ntruchipeaz, ntr-o form simbolic, emoiile membrilor tribului. Dar abandonul, ca alternativ a puterii de creaie n existena unor civilizaii n curs de dezintegrare, nseamn pentru noi un lucru mai precis dect fluxul si refluxul primitiv, nelegem prin abandon o stare sufleteasc n care antinomia este acceptat n mod contient sau incontient, n teorie sau n practic, drept un substitut al creaiei. Exemple de abandon n sensul acesta pot fi identificate, cu mai puin incertitudine, dac ne strduim s le
nfim ntr-o privire sinoptic, ala-
SCHISMA N SUFLETE
turi de exemple de autocontrol, care este la rndul lui un sub stitut alternativ al creativitii. Astfel, n epoca de tulburri a societii elene, chiar n cursul primei generaii din faza de destrmare, ni se nfieaz o pereche de ntruchipri ale atitudinilor de autocontrol i de abandon n portretele pe care le face Platon lui So-crate i Alcibiade n Banchetul i n acelea pe care le face lui Thrasymachus i Socrate n Republica. Platon ni-i prezint ca opunndu-i-se, pe dou planuri, lui Socrate, prototip al autocontrolului, pe Alcibiade, sclav al patimilor, care ntruchipeaz abandonul n practic, i pe Thrasymachus, susintorul teoriei potrivit creia fora creeaz dreptul", deci protagonist al abandonului n teorie. n capitolul urmtor al istoriei elene vom vedea c exponenii fiecrei din aceste tendine ctre autoexprimare care, dup ei, nlocuiete puterea creatoare caut o autoritate care s le sancioneze liniile diferite de comportament. Ei afirm c aceste linii snt stiluri de via conform naturii". O asemenea ndreptire a fost invocat n favoarea abandonului de ctre acei edoniti vulgari care au luat n deert numele lui Epicur si au fcut din el un simbol peiorativ. Pentru a-i fi creat o asemenea reputaie maestrului, de altfel, ei au fost mustrai cu asprime de ctre poetul epicurian Lucreiu. Pe de alt parte putem urmri cum a fost invocat legea firii" n favoarea unei viei ascetice de ctre cinici al cror prototip este Diogene n butoiul lui i, ntr-un chip mai puin grosolan, de ctre stoici. Dac trecem de la societatea el^n la societatea siriac, i o considerm tot n epoca ei de tulburri, vom gsi i n-luntrul acesteia aceeai opoziie de nempcat ntre tendina spre abandon i tendina spre autocontrol. Cea dinii apare limpede n scepticismul Crii Ecleziastului, cea de-a doua n practicile evlavioase si ascetice ale comunitii monastice a esenienilor. Exist un alt grup de civilizaii indic, babilonic, hitit i maya care, pe msura dezintegrrii lor, par a fi revenit la etica omului primitiv. Aceasta o dovedete insensibilizarea lor aparent naintea prpastiei care se lrgea necontenit ntre sexualismul abandonat al religiei lor i ascetismul exagerat al filozofiei lor. n cazul societii indice apare o contra-
dicie care, la prima vedere, pare a fi insolubil, ntre cultul falie si yoga. i sur tem tot att de neplcut surprini cnd con siderm contrastele corespunztoare dintre prostituia sacr practicat n templele societii babilonice i filozofia astral a acestei societi, n perioada ei de dezintegrare. i tot astfel cnd urmrim contrastul dintre jertfele omeneti si autosacrificrile peniteniale practicate de civilizaia maya, sau ntre aspectele orgiastice i cele ascetice ale cultului hitit al Cybelei si al lui Attis. E cu putin s fi existat un filon comun de extravagan sadic n practicarea concomitent a abandonu lui si a autocontrolului de ctre membrii acestor patru civilizaii, filon care poate explica existena, n sufletele lor, a unei armonii emoionale ntre asemenea practici care, atunci cnd snt urmrite de ochiul rece si analitic al unui observator din afar, par a desfide orice posibilitate de reconciliere. Putem considera oare c aceste dou linii contrastive de comportament i joac iari rolul astzi, pe scena mult mai larg a societii noastre occidentale, n capitolul modern al istoriei ei? n ceea ce privete abandonul, nu ducem lips de exemple, n domeniul teoriei, abandonul i-a aflat profetul n Jean-Jacques Rousseau, cu ispititoarea lui teorie a ntoarcerii la natur", iar n ceea ce privete practica acestei teorii a abandonului n zilele noastre, sz momentum requiris, circumspice. Pe de alt parte ns, vom putea c uta zadarnic o nviere cores punztoare a ascetismului. Si, din carena acestuia, am puta trage concluzia cinic potrivit creia, chiar dac va fi intrat civilizaia occidental n perioada ei de destrmare, totui faza dezintegrrii ei nu este nc prea naintat.
(3) Dezertarea si martirajul

n sensul lor specific, dezertarea si martirajul reprezint consecina logic a viciului laitii i a virtuii curajului si ca atare constituie fenomene obinuite ale comportamentului omenesc n toate epocile i la toate tipurile de societate. Dar, n sensul lor specific pe care li-1 atribuim noi, att dezertarea ct si martirajul constituie dou comportamente caracteristice impuse de o atitudine deosebit fa de via. Dezertarea pricinuit numai de laitate i
martirajul prilejuit numai de
SCHISMA N SUFLETE
589
curaj nu ne privesc aici. Sufletul care dezerteaz este obieccul cercetrii noastre, si anume un suflet care este ndrumat spre dezertare de sentimentul specific c pricina n slujba creia a fost nu mai este vrednic s fie slujit. Tot astfel, sufletul martir pe care-1 cutm este sufletul care nzuiete spre martiraj, nu pentru a prilejui astfel rspndirea, practic, a credinei n slujba creia se afl, ci mai degrab pentru a satisface o rvn a sufletului: aceea de a fi eliberat de
... povara grea, obositoare, A unei lumi de neneles.1
Un asemenea martir, orict de nobil s-ar putea arta, nfieaz, din punct de vedere psihologic, un caz n mare msur de sinucidere. El nu face, dup o expresie vulgar, dect s caute s trag chiulul. In sensul acesta erau martiri romanii arhaizani care se convertiser la filozofia detarii. Prin supremul lor sacrificiu, ei aveau contiina c se mntuiesc de via, iar nu c se lipsesc de ea. Si, dac vrem s gsim i un exemplu de dezertare n snul aceleiai clase i n aceeai perioad a istoriei, 1-am putea cita pe Marcus Antonius, care a dezertat n braele Cleopatrei, pe jumtate orientalizat, tg-duind astfel i Roma i idealurile gravitii romane. Dou veacuri mai trziu, pe cnd bezna sporea necontenit pe msur ce treceau ultimele decenii ale secolului al II-lea al erei cretine, putem contempla n fiina lui Marcus Aurelius pe un principe ndreptit s poarte cununa de martir, ndreptire confirmat prin refuzul unei mori care ar fi pus capt, dintr-odat, tuturor suferinelor lui printr-o iluminare a harului. Pe cnd n fiina fiului i urmaului la tron al lui Marcus Aurelius, mpratul Commodus, avem spectacolul unui dezertor imperial care abia de cuteaz s fac vreo ncercare s suporte povara motenirii primite, i pe urm i ntoarce spatele i se npustete, ca un dezertor moral, pe linia sordid a proletarizrii. Nscut s fie mprat, el prefer s se desfete practicnd meseria de gladiator amator. Biserica cretin a fost inta de cpetenie a celor de pe urm lovituri ale minoritii dominante elene, ajuns feroce n epoca ei de agonie. Cci aceast clas conductoare pgn,
William Wordsworth, Tintern Abbey.
590
pe patul ei de moarte, n-a primit s fac fa adevrului, pen tru ea sfietor, potrivit cruia ea nsi era pricina prbuirii si nimicirii ei. Chiar in articula mortis, ea a ncercat s salveze o ultim frm de autorespect, cutnd s se conving sin gur c pierea ca victim a unei uneltiri josnice din partea proletariatului. Si, dat fiind c proletariatul extern ajunsese la epoca aceea s fie puternic organizat n cete rzboinice, n stare s fac fa oricror ncercri din partea crmuirii impe riale romane de a pune capt nvlirilor, ponosul a czut pe Biserica cretin, care era instituia de cpetenie a proletaria tului intern, n cursul marilor ncercri prin care a trebuit s treac biserica n urma acestei atitudini din partea minoritii l dominante, s-a ajuns ca mioarele s se despart de capre ni tr-un chip lipsit de orice echivoc, n virtutea faptului c au nfruntat provocarea de a fi silite s fac o nfricotoare opi une: s renune la credina lor sau s-si jertfeasc vieile. Re negaii au fost legiuni, ntr-adevr, numrul lor a ajuns s fie att de mare nct problema de a ti ce s se fac cu ei a con stituit cea mai arztoare problem a politicii ecleziastice, de ndat ce s-au curmat persecuiile. Dar mica ceat a martiri lor a fost nemrginit de puternic din punct de vedere spiri. tual, n afar de orice proporie cu numrul lor. Datorit performanelor acestor eroi, care, ntr-un moment critic, au pit nainte din rndurile cretinilor ca s depun mrturie cu preul vieii, biserica a dobndit biruina. Si aceti brbai i femei, care formau o mic dar nobil oaste, au fost rspltii astfel cum li se cuvenea, fiind pomenii n istorie ca martirii" prin excelen, n antitez cu trdtorii" (traditores) care au predat crile sfinte i vasele de cult ale Bisericii la cererea autoritilor imperiale pgne. S-ar putea obiecta c, n acest exemplu, nu
avem altceva dect laitate pur, de o parte, i curaj pur, de cealalt. i c, astfel, exemplul nu ne-ar fi de nici un folos, n ceea ce-i privete pe dezertori, nu avem nimic de rspuns. Motivarea lor a fost nvluit ntr-o uitare dispreuitoare, n ceea ce privete motivarea atitudinii martirilor, avem numeroase dovezi c imboldul esenial al acestei atitudini a fost ceva mai mult sau, poate, mai puin, dac prefer cititorul dect simplul cura] dezinteresat. Brbaii i femeile au rvnit, cu entuziasm, la martiraj, ca la o tain, ca la un al doilea botez", un mijloc de
SCHISMA N SUFLETE
591
a li se ierta pcatele i de a li se prilejui ptrunderea n Rai. Ignatius din Antiohia, unul din aceti martiri cretini de frunte, n secolul al IIlea, vorbete despre el nsui ca despre grul Domnului" i tnjete dup ziua n care va ajunge s fie mcinat ntre mselele fiarelor, ca s ajung astfel pinea curat a lui Cristos". Putem deslui vreo urm a acestor dou ci antitetice de comportament social n societatea noastr occidental contemporan? Fr ndoial, am putea evidenia un tipic act de dezertare din partea lumii occidentale contemporane n asa-nu-mita trdare a crturarilor".1 i rdcinile acestei trdri trebuie cutate la adncimi pn la care nzestratul gnditor francez, care a furit acest titlu, ar ezita el nsui s le caute. Dei el a mrturisit ct de adnc este acest pcat prin nsi alegerea termenului ecleziastic medieval pe care-1 atribuie intelectualilor" notri contemporani pentru a-i aduce pe banca acuzrii. Numai c trdarea acestora nu a nceput cu acele dou acte de trdare pe care le-au svrit n cursul ultimei generaii, si anume cu repudierea cinic a credinei n principiile recent statornicite i cu prsirea silnic a lor i a cuceririlor lor, aa cum snt ntruchipate de liberalism. Dezertarea, care a fcut recent o demonstraie att de respingtoare, a fost inaugurat cu sute de ani mai nainte, atunci cnd dasclii" i-au tgduit obria ecleziastic, strduin-du-se s mute cldirea civilizaiei cretine occidentale, care se edifica atunci, de pe temelii religioase pe temelii laice, n aceasta const actul originar de tfpic care i-a aflat, n zilele noastre, rsplata sub chipul unei crn care s-a tot acumulat, de multe veacuri, cu o energie sporit cu dobnda compus a actului originar. Dac ne aruncm ochii asupra unui inut din snul cretintii occidentale care se cheam Anglia, aa cum era acum patru sute de ani, l vom gsi acolo pe Thomas Wolsey. A fost un precursor al intelectualilor contemporani care s-au recunoscut vinovai, n ceasul dizgraiei lor pe plan politic, de a-i fi slujit Dumnezeul cu mai puin zel dect i slujiser regele. i a fost, prin aceasta, prototipul dezertorului. Un dezertor al crui act de dezertare s-a putut vedea n toat nemernicia lui,
1
Este titlul lucrrii lui Julien Benda, La Trahison des clercs, scris n
1927.
If
592
cu mai puin de cinci ani de la moartea lui ruinoas, prin martirajul ndurat de contemporanii lui, Sf. John Fischer i Sf. Thomas More. (4) Simul tendinei irezistibile si simul pcatului
Simul tendinei irezistibile, fatale, constituie calea pasiv prin care se resimte pierderea elanului de dezvoltare. Acest sim reprezint una din cele mai jalnice frmntri care chinuiete sufletul brbailor i femeilor, chemai s-i triasc vieile ntr-o epoc de dezintegrare social. Si chinul acesta este, poate, osnda corespunztoare pcatului idolatriei, svr-sit prin proslvirea unei creaturi n locul creatorului, cci am gsit n acest pcat una din cauzele destrmrii unei civilizaii, destrmare creia i urmeaz dezintegrarea. Hazardul i Necesitatea constituie formele alternative sub care apare puterea care ar crmui lumea n ochii acelora care poart ponosul fatalismului. Si, dei la prima vedere aceste dou noiuni ar putea s apar ca fiind contradictorii, ele se dovedesc, atunci cnd snt analizate, a nu fi altceva dect dou faete deosebite ale unei iluzii identice. Noiunea de hazard o ntlnim n literatura egiptean, n epoca de tulburri a civilizaiei egiptene, sub forma alegoric a nvrtirii roii olarului. i o gsim i n epoca de tulburri din snul societii elene, sub imaginea unei corbii care a fost prsit, fr crmaci, n voia valurilor i a vuiturilor.1 Mentalitatea antropomorfic a grecilor a prefcut hazardul ntro'zei: Sfnta Fecioar Automatica". Timoleon, eliberatorul Siracuzei, i-a nlat o capel, nluntrul creia i aducea jertfe. Iar Horaiu i-a dedicat o od.2 Chiar cnd privim nluntrul sufletelor noastre o vom gsi tronnd pe aceast zei greac. Drept dovad ne poate sluji profesiunea de credin nscris n prefaa la Istoria Europei a lui H. A. L. Fisher:
O singur desftare intelectual mi-a fost interzis. Oameni mai nelepi si mult mai nvai dect mine au desluit n istorie un
1
Cf. Platon, Politica, 272 D 6-273 E 4.
2 Oda a 35-a din Cartea I: O diva gratum quae rgis Antium (Zei bine voitoare, tu care crmuieti cetatea din Antium...).
SCHISMA N SUFLETE
593
plan, un ritm, un model predeterminat. Asemenea armonii nu mi-au fost dezvluite mie. Eu n-am putut deslui n istorie dect o serie de ntmplri urmat de alt serie de ntmplri, ntocmai cum valurile vin pe urma valurilor. Apar numai anumite ntmplri mree, care, fiindc au caracterul unicitii nu pot constitui obiectul unor generalizri. i, pentru istoric, nu exist dect o singur norm cert: anume, s neleag, n dezvoltarea destinelor oamenilor, jocul singur al contingentului i al imprevizibilului.
Aceast credin occidental modern n atotputernicia hazardului a dat natere, n secolul al XIX-lea, atunci cnd lucrurile preau nc s mearg bine pentru occidentali, politicii de laissez-faire. Ea consta ntr-o filozofie a vieii practice, ntemeiat pe credina n nelegerea miraculoas a propriului interes. In lumina unei experiena favorabile, dar tranzitorii, predecesorii notri din veacul al XIX-lea au pretins c tiu c toate conlucreaz spre binele acelora care au ndrgit-o" pe zeia Fortuna. i chiar n secolul al XX-lea, atunci cnd zeia a nceput s-i arate colii, ea a continuat s rmn oracolul politicii externe britanice. Prerea care prevala n rndu-rile poporului, ca i n snul guvernului Regatului Unit, n decursul acelor ani hotrtori care au nceput o dat cu toamna lui 1931, a fost exprimat limpede n fraza urmtoare, extras dintr-un editorial al unui mare ziar liberal englez:
Civa ani de pace snt ntotdeauna civa ani cstigai. i se prea poate ca un rzboi prevzut peste civa ani s nu mai izbucneasc niciodat.1
Doctrina laissez-faire nu poate fi considerat ca fiind o contribuie occidental original la tezaurul nelepciunii omeneti, fiindc o asemenea doctrin era moned curent n lumea sinic, acum aproximativ dou mii de ani. Numai c acest cult sink al norocului se deosebea, oricum, de cultul practicat de occidentali, prin faptul c-i gsea o obrie mai puin sordid. Burghezul francez din secolul al XVIII-lea a ajuns s cread n laissez-faire numai pentru c observase, invidiase i analizase prosperitatea vecinului de dincolo de Marea Mne-cii. i ajunsese astfel la concluzia c ar fi cu putin ca burghezia s nfloreasc i n Frana, aa cum nflorea n Anglia,
1
Din Manchester Guardian, 13 iulie 1936.
594
numai dac ar putea fi convins regele Ludovic s urmeze exemplul regelui George i s-i ngduie burgheziei s produc n manufacturile ei orice va crede de cuviin, fr vreo restricie, i s-si trimit bunurile produse pe orice pia, fr s plteasc vreo tax vamal sau de alt fel. Pe de alt parte, societatea sinic istovit sa angajat, n cele dinti decenii ale veacului al IIlea .Cr., pe o linie de minim rezisten, pe care a conceput-o nu ca o crare umblat de vitele de povar care se ndreapt de* la moara n plin activitate ctre trgul forfotind de lume, ci ca pe calea nsi a adevrului i vieii. Este calea cunoscut sub numele de dao, cuvnt care nseamn calea pe care merge universul" i care a ajuns apoi s nsemne o noiune foarte apropiat de divinitate, n sensul cel mai abstract, mai filozofic al cuvntului.1
Marele Dao este ntocmai ca o luntre Ce poate merge-ncolo, sau poate merge-ncoace.2
Dar zeia care are pe seama ei laissez-faire are un alt chip. Sub acest chip, ea este proslvit nu ca zeia norocului, ci ca zeia necesitii. Cele dou noiuni de necesitate i de noroc nu constituie dect dou unghiuri de vedere deosebite pentru acelai lucru. De pild, micarea dezordonat a unei corbii care nu mai are crm, care, n ochii lui Platon, este icoana universului ajuns n haos, fiindc a fost abandonat de Dumnezeu, poate aprea unei mini nzestrate cu suficiente noiuni de dinamic i de fizic drept imaginea perfect a legilor care ordoneaz micrile undelor i ale curenilor n mediul vnturilor i al apelor. Atunci cnd sufletul omului se las n voia soartei i se teme ca nu cumva acea putere care se joac astfel cu el s fie ceva mai mult dect simpla negaie a propriei lui voine i s fie o for n sine, nfiarea zeiei nevzute se schimb. De la aspectul ei subiectiv, sau negativ, sub care era cunoscut ca norocul, ea capt un aspect obiectiv sau pozitiv, i sub aceast nfiare este cunoscut sub numele de necesitate. Dar aceast mutaie se produce fr s-i corespund vreo schimbare n structura firii acestei zeie sau n poziia intelectual a victimelor ei.
1 2
A. Waley, The Way and its Power, p. 30. Tao Te King, cap. 34 (dup traducerea lui Waley).
SCHISMA N SUFLETE
Dogma atotputerniciei necesitii pe planul fizic al existentei pare a fi fost introdus n gndirea greac de ctre De-I mocrit, un filozof a crui via (ctre anii 460-360 .Cr.) a fost ndeajuns de lung pentru a-i ngdui s ajung la maturitate inai nainte de-a avea prilejul s contemple nceputul destrmrii civilizaiei elene si ulterior s mai aib rgaz, vreme de aptezeci de ani, s urmreasc procesul ei de dezintegrare. Se pare ns c Democrit n-a cunoscut problemele implicate n extinderea sferei de aplicare a determinismului din domeniul fizic n domeniul moral. Determinismul fizic constituia de asemenea fundamentul filozofiei astrologice a minoritii dominante din lumea babilonic, iar chaldeenii nu s-au dat napoi de la extinderea aceluiai principiu la viaa i la soarta fiinelor omeneti. Este foarte cu putin ca Zenon, ntemeietorul filozofiei stoice, s fi luat din izvoare babilonice, mai degrab dect de la Democrit, acel fatalism copleitor cu care i-a molipsit ntreaga coal de gndire i care este prezent pretutindeni n Meditaiile celui mai vestit dintre discipolii lui Zenon, mpratul Marcus Aurelius. Lumea occidental modern pare a fi deselenit un p-mnt virgin atunci cnd a extins domeniul necesitii n cm-pul economicului. Acest sector este, ntr-adevr, o sfer a vieii sociale care fusese trecut cu vederea, sau chiar ignorat, de aproape toate minile care au ndrumat gndirea altor societi. Expozeul clasic al determinismului economic este, desigur, filozofia sau religia lui Karl Marx. Dar, n lumea occidental de astzi, numrul acelora care dovedesc, prin aciunile lor, c au convingerea, contient sau incontient, c exist un determinism economic, este mult mai ntins dect numrul marxitilor care profeseaz marxismul. Si printre ei am putea gsi i o falang de arhicapitaliti. Suveranitatea necesitii n domeniul psihic a fost, de asemenea, afirmat de o fraciune, cel puin, din coala tinerilor psihologi occidentali contemporani, care au fost ispitii s tgduiasc existena sufletului dac se nelege prin suflet o personalitate, sau o entitate autodeterminat n nflcrarea care a urmat succesului lor iniial aparent, atunci cnd au ntreprins analiza proceselor
comportamentului psihic al sufletului. Orict de tnr ar fi tiina psihanalizei, cultul ne-
596
cesitii n materie de problematic sufleteasc ar putea s-1 revendice, ca adept al lui, pe cel mai notoriu politician al epocii noastre, care, n ceasul efemerului su triumf, se rostea astfel:
mi urmez calea cu sigurana unui somnambul. E calea pe care m ndrum providena.
Aceste cuvinte snt citate dup un discurs rostit de Adolf Hitler la Mnchen, n ziua de 14 martie 1936. Si ele au pricinuit un fior n sufletele milioanelor de europene si de europeni, dincolo de frontierele celui de-al treilea Reich (i poate chiar nluntrul lui) ai cror nervi nu avuser nc rgaz s-i revin la starea normal dup ocul precedent pricinuit de ctre reocuparea militar a Renaniei de ctre Germania, cu numai apte zile mai nainte. Mai exist o versiune a crezului determinismului psihic; e o versiune care trece dincolo de graniele strimte ale vieii omeneti pe pmnt si care proiecteaz nlnuirea cauzelor i efectelor att n trecut ct i n viitor. Si anume, n trecut pn la cea dinti ivire a omului pe scena pmnteasc, iar n viitor pn la ultima lui ieire de pe aceast scen. O asemenea doctrin se nfieaz n dou variante, care par a se fi ivit cu totul independent una de alta. Una din variante o constituie concepia cretin a pcatului strmoesc. Cealalt este concepia indic a karmei, care a ptruns att n filozofia budist, ct i n religia hinduist. Aceste dou redri ale unei singure doctrine se aseamn n punctul esenial, i anume n viziunea cauzelor i efectelor de la o via pmnteasc la alta. Att n viziunea cretin, ct i n viziunea indian, caracterul i comportamentul unei fiine omeneti care triete astzi se consider c snt condiionate cauzal de aciunile svrite n alte viei sau ntr-o singur alt via trite n trecut. Pn la acest punct coincid concepiile cretin i indic. Dar de-aici ncolo ncep s se deosebeasc. Doctrina cretin a pcatului originar afirm c un anumit pcat, specific progenitorului neamului omenesc, a molipsit ntreaga lui descenden cu o infirmitate spiritual de care ar fi fost cruat dac Adam nu i-ar pierdut, prin cderea lui tf1 pcat, harul. Se consider astfel c fiecare cobortor din Adarn este osndit s moteneasc blestemul adamic. Si aceasta u1
SCHISMA N SUFLETE
597
ciuda izolrii psihice i individualizrii fiecrui suflet, dogm fundamental a religiei cretine. Potrivit acestei doctrine, calitatea de a transmite un specific spiritual originar descendenilor lui fizici a avuto Adam, i numai el, de-a lungul ntregului neam omenesc al crui strmo a fost. Aceast ultim trstur a doctrinei pcatului originar nu Se ntlnete n concepia karmei. Potrivit acestei doctrine indice, caracteristicile spirituale pe care le dobndete individul, n virtutea propriilor lui acte, se transmit toate, de la cea dinii pn la cea din urm, fie bune, fie rele, fr vreo excepie. Ansamblul acestei moteniri spirituale cumulative nu apas asupra unui arbore genealogic care nfieaz o serie de personaliti specifice succesive, ci reprezint o continuitate spiritual, o entitate care apare i reapare n lumea care cade sub simuri sub forma unei serii de rencarnri. Potrivit filozofiei budiste, continuitatea karmei este pricina transmi-grrii sufletelor", sau metempsihozei, care constituie una din axiomele gndirii budiste. n cele din urm va mai trebui s cercetm i forma teist a determinismului o form care este, probabil, cea mai bizar i mai viclean dintre toate formele acestuia, fiindc n cadrul acestui determinism teist este proslvit un idol care e nfiat sub chipul adevratului Dumnezeu. Protagonitii acestei idolatrii farnice i atribuie obiectului cultului lor toate atributele unei persoane divine. Dar, n acelai timp, ei insist numai asupra unicului atribut al transcendenei, cu o insisten att de disproporionat, nct Dumnezeul lor ajunge s se prefac ntr-un fenomen tot att de nedesluit, de nemilos i de impersonal pe ct era la romani Saeva Ncessitas nsi. Religiile superioare" care i afl obrsia n proletariatul intern al societii siriace nfieaz climatul spiritual specific pentru dezvoltarea acestei perversiti idolatrice a te-ismului transcendental. Cele dou exemple clasice ale acestuia snt noiunea islamic de kismet i doctrina predestinrii, aa cum a fost formulat de ctre Calvin, ntemeietorul i organizatorul protestantismului militant de la Geneva. Pomenirea calvinismului ridic o problem care s-a dovedit o enigm pentru multe mini si pentru care trebuie s ne strduim s gsim o
soluie. Am emis prerea c un crez de-
598
terminist este expresia acelui sim al inevitabilului care constituie unul din simptomele psihologice ale dezintegrrii sociale. Dar este un fapt de netgduit c muli oameni care au fost determinist! hotri s-au distins, att pe plan individual ct i n sinul colectivitii lor, printr-o energie, activitate si tenacitate neobinuite, ca si printr-o siguran la fel de neobinuit.
Paradoxul fundamental al eticii religioase, si anume faptul c numai aceia snt nzestrai cu destul curaj ca s poat schimba firea lucrurilor pe lume care consider c lumea este alctuit, ntr-un sens nalt, pentru biruina binelui, de ctre o putere ale crei unelte umile snt ei, a gsit n el [n Calvinism] o exemplificare specific.1
Calvinismul, cu toate acestea, nu este dect una din numeroasele pilde notorii ale unui crez fatalist care este, aparent, n contradicie cu comportamentul adepilor lui. Comportamentul calvinitilor genevezi, hughenoi, olandezi, scoieni, englezi i americani a fost acelai cu al altor adepi ai predestinrii teiste. De pild, cu al zeloilor evrei, cu al arabilor musulmani primitivi si cu al altor musulmani aparinnd altor epoci si altor neamuri, cum au fost ienicerii n Imperiul Otoman si mahditii n Sudan, n liberalii secolului al XLX-lea, care nzuiau spre progres, i comunitii marxiti din Rusia secolului al XXlea desluim dou secte care au dogma predestinrii i au o mentalitate ateist, nrudit cu mentalitatea pe care o au adepii teiti ai idolului Necesitate. Paralela dintre comuniti i calviniti a fost fcut de pana strlucit a istoricului englez pe care 1-am citat mai sus:
Nu este cu totul absurd s spunem c, pe o scen mai limitat, dar cu arme nu mai puin formidabile, Calvin a fcut pentru burghezia secolului al XVI-lea ceea ce a fcut Marx pentru proletariatul secolului al XIX-lea; si c doctrina predestinrii a ndestulat aceeai sete de certitudine c forele universului snt de partea celor alei, sete pe care trebuia s-o ndestuleze, ntr-o alt epoc, teoria materialismului istoric. El ... le-a propovduit c erau un popor ales; i-a fcut s fie contieni de soarta nalt care le era hrzit pe planul providenei si le-a dat tenacitatea necesar pentru a-si realiza aceast vocaie.2
1 2
R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, p. 129. Ibid, p. 112.
SCHISMA IN SUFLKlt
J77
Veriga istoric dintre calvinismul din secolul al XVI-lea i comunismul din secolul al XX-lea este liberalismul secolului al XIX-lea.
Determinismul era foarte n vog pe acea vreme. Dar cum ar putea ajunge determinismul s fie demoralizant? Acea lege creia nu-i putem scpa este binecuvntata lege a progresului, i anume acel soi de progres care se poate msura statistic". Nu avem altceva de fcut dect s le mulumim stelelor c neau prilejuit s trim ntr-o asemenea societate i s ne strduim s dezvoltm cu energie toate forele pe care natura ne-a statornicit s le dezvoltm; i s ne mpotrivim oricror tendine s-ar dovedi c snt nelegiuite i zadarnice, ntr-astfel a fost statornicit temeinic superstiia progresului. Ca s devin o religie popular i este ndeajuns unei superstiii s-i nlnuiasc o filozofie. Superstiia progresului a avut norocul extraordinar de a putea s nrobeasc cel puin trei filozofii, i anume aceea a lui Hegel, aceea a lui Comte si aceea a lui Darwin. Ciudat este c nici una din aceste filozofii nu era, de fapt, favorabil credinei pe care se crede c o sprijin1.
Trebuie oare s deducem de aici c acceptarea unei filozofii deterministe constituie prin ea nsi un imbold spre o aciune n care poi avea ncredere i care trebuie s obin rezultate bune? Ctui de puin. Adepii crezului predestinrii, asupra crora credina aceasta a putut avea asemenea efecte stimulatorii i energetice, par, cu toii, a fi avut prerea trufa c propria lor voin a ajuns s coincid cu voina lui Dumnezeu, sau cu legitatea naturii, sau cu schemele necesitii. i, ca atare, c voina lor trebuia, n mod firesc, s precumpneasc, lehova al calvinitilor este un Dumnezeu care-i rzbun aleii. Necesitatea istoric marxist constituie o for impersonal care duce la dictatura proletariatului. O asemenea afirmaie d o mare ncredere n victorie, i istoria ne arat, n descrierea soartei rzboaielor, c moralul biruitorilor i adap energiile tocmai ntr-o asemenea ncredere, care se ndreptete n cele din urm prin obinerea rezultatului pe care-1 considerase mai nainte ca fiind inevitabil. Possunt quia passe videntur2 (Pot s-o ndeplineasc fiindc ei cred c vor putea s-o ndeplineasc) a fost taina biruinei echipajului care a rmas victorios n lupta naval descris de Virgiliu. ntr-un
1 2
W. R. Inge, The Idea of Progress, pp. 8-9. Virgiliu, Eneida, Cartea a V-a, versul 231.
6U
cuvnt, necesitatea poate juca rolul unui aliat puternic atunci cnd este considerat ca aliat. Dar aceast ncredere n ea constituie, evident, un act de upic si nc unul suprem care trebuie confruntat cu logica inexorabil a evenimentelor. Tocmai ncrederea prea deplin n victorie a pricinuit n cele din urm nfrngerea lui Goliat, care, la captul lungii lui serii de succese, a ajuns s se ntlneasc, n cele din urm, cu David. Marxitii au trit vreme de aproape o sut de ani cu ncrederea n biruina lor final, iar calvinistii aproape patru secole. Nici unii, nici alii n-au suferit nc o deziluzie. Dar musulmanii care czuser si ei prad aceleiai credine trufae, dar nedovedite, n urm cu treisprezece veacuri, si care, ct vreme le-au fost energiile ntrite de ea, au ndeplinit fapte tot att de mree n prima perioad a istoriei lor, au vieuit destul ca s apuce i zile de restrite. Si aciunile lor att de ovielnice ca reacii la ncercrile prin care au trecut de curnd arat c determinismul este tot att de destoinic s macine moralul n perioade de restrite pe ct este de destoinic s-1 stimuleze atta vreme ct provocrile crora li se face fa se afl n limitele unor riposte eficiente. Adeptul doctrinei predestinrii, care intr pe panta deziluziei si se convinge, n urma unei experiene jalnice, c Dumnezeul lui nu se afl de partea lui, este osndit s ajung la concluzia amar c, att el, ct i tovarii si homunculi, nu snt dect:
Neajutorate piese de ah pe care-n joc Le mic zi si noapte, pe cmp, din loc n loc, Le ia, le d, le prinde, le schimb, le ucide, i-n urm, n cutie, le pune sub obroc.1
n vreme ce simul inexorabilitii constituie un sortiment pasiv, echivalentul lui activ, i antitetic n acelai timp, l constituie simul pcatului. Acest sim este o reacie alternativ a unei contiine a prbuirii morale. Prin esena si prin spiritul lor, simul pcatului i simul inexorabilitii se afl n cel mai accentuat contrast ntre ele. ntr-adevr, n vreme ce simul inexorabilitii are efectul unui opiaceu, care face s se rspndeasc n suflet o acceptare resemnat ntr-un ru considerat c rezid n mprejurri exterioare, mai presus de posibilitatea de control a victimei, simul pcatului are efectul
Edward Fitzgerald, Rubiyat of Omar Khayyam, ed. a 4-a, LXIX.
SCHISMA N SUFLETE
601
unui stimulent, fiindc el l ndeamn pe pctos s cread c rul, la urma urmelor, nu se gsete n afar, ci slluiete riluntrul lui; si, ca atare, este supus voinei pctosului, numai s doreasc pctosul s mplineasc vrerea Domnului si s se supun harului lui. n aceasta const ntreaga deosebire dintre crusta de descurajare n care s-a lsat prins cretinul o bucat de vreme i nzuina nvalnic n virtutea creia a cutat s ptrund prin poarta cea strimt a raiului. Cu toate acestea exist un fel de poriune intermediar n care se ntlnesc aceste dou sentimente, cel al pcatului i cel al inexorabilitii. Aceasta este cuprins implicit n concepia indic a karmei. Pentru c, dei, pe de-o parte, karma, ntocmai ca pcatul originar", este conceput sub forma unei moteniri spirituale cu care este investit sufletul, fr a avea putina s-o tgduiasc, sporirea continua a poverii karmei, sau reducerea acestei poveri, atrn de aciunea deliberat i voluntar a individului n care se ntrupeaz sufletul la un moment dat. Aceeai tranziie de la o soart inexorabil ctre un pcat pe care-1 poi spori sau micora se observ n stilul de via cretin; fiindc sufletul cretinului are prilejul s se purifice el nsui de pngrirea pcatului originar motenirea adamic prin cutarea i ntlnirea harului Domnului, care se capt numai ca o rsplat dumnezeiasc pentru strdaniile omeneti. O deteptare a simului pcatului se poate deslui n dezvoltarea concepiei egiptene a vieii dup moarte. Aceasta s-a petrecut n perioada egiptean de tulburri, dar cazul clasic l constituie experiena spiritual a profeilor lui Israel i Iuda, n epoca de tulburri a societii siriace. Cnd prorocii acetia i descopereau adevrurile i-i propovduiau mesajele, societatea din snul creia se nlaser si creia i se adresau zcea n cea mai dezndjduit mizerie ntre ghearele tigrului asirian. Pentru sufletele bieilor oameni care se aflau ntr-o asemenea cumplit restrite, a fost, evident, o mare izbnd spiritual, un act de eroism, faptul c au putut respinge explicaia limpede care vedea n nenorocirea lor simpla consecin a aciunii unei fore materiale externe irezistibile i c au ghicit c, n ciuda unor
asemenea aparene superficiale, pricina frmntrilor lor trebuia cutat n pcatul svrit de
602
ei anterior. Prin urmare, depindea numai de ei s-i ctige mntuirea. Acest adevr mntuitor, care a fost descoperit de societatea siriac atunci cnd a trecut prin cumplita ncercare a destrmrii si dezintegrrii ei, a fost motenit de prorocii Israelului i propovduit sub forma cretin de ctre aripa siriac a proletariatului intern al lumii elene. Fr aceast influen a unui izvor de gndire strin care i transmitea un principiu intuit anterior de sufletele siriace, ntr-un mediu ambiant cu torul neelen, societatea elen n-ar fi izbutit niciodat s nvee o lecie att de fundamental deosebit de propriul ei etos. Si n acelai timp grecii ar fi ajuns i mai anevoie s accepte descoperirea aceasta de origine siriac dac nu s-ar fi aflat angajai si ei pe aceeai cale pe care fusese angajat anterior societatea siriac, si tot n virtutea unor greeli svrite de ei. Aceast deteptare originar a simului pcatului poate, ntr-adevr, s fie constatat n istoria spiritual a elenismului, cu multe veacuri mai nainte ca prul elen s-i mpreune apele cu uvoiul siriac n marele fluviu al cretinismului. Dac interpretarea noastr asupra originii, naturii i tendinelor orfismului a fost just, avem o dovad c, mai nainte chiar de a se ajunge la destrmarea civilizaiei elene, cel puin cteva suflete de greci deveniser contiente, cu durere, de vidul spiritual aflat n motenirea lor cultural nativ, i au fost constrnse astfel s realizeze un tur de for i s nscoceasc, pe cale artificial, o religie superioar" cu care nu fuseser nzestrate de civilizaia minoic nrudit cu civilizaia lor. n orice caz, este sigur c, n timpul primei generaii care a urmat destrmrii ncepute n anul 431 .Cr., sistemul orfismului era sleit i depit astfel nct nu mai putea ndeplini rolul de a da satisfacie unor suflete care ncepuser s se conving de pcatul pe care-1 svriser si se frmn-tau, orbete, s se lepede de acest pcat. Pentru aceast stare de spirit avem mrturia unui pasaj din Platon, pasaj care putea tot att de bine s izvorasc i din pana lui Luther:
Cci la porile celor bogai sosesc ghicitoricolindtori i proroci, care i conving pe stpni cum c st n puterea lor putere ce o obin de la zei prin jertfe i descntece s vindece, prin praznice i serbri, pcatul cuiva sau al strmoilor... Dar vin i cu
grmada de cri ale lui Musaios si Orfeu precum se zice odraslele Lunii i
SCHISMA N SUFLETE
ale Muzelor, cri dup care ei i aduc jertfe, i conving nu numai particulari, dar i ceteni ntregi, c, pentru cei ce nc snt n via, exist dezlegri de pcat i curiri prin jertfe i bucuriile unui joc, dar c exist astfel de purificri i pentru cei mori, pe care le | numesc iniieri, ce ne dezleag de ptimirile din lumea cealalt; ns pretind c pe cei ce nu jertfesc i ateapt grozvii.1
Aceast prim sclipire a simului originar al pcatului n sufletele minoritii dominante elene se arat pe ct de deart, pe att de respingtoare. i totui, cu patru veacuri mai tr-ziu, vom gsi un alt sens elen al pcatului, nrdcinat si purificat pn la a ajunge de nerecunoscut, fiindc se poate detecta o not n mare msur cretin n glasul minoritii dominante elene din epoca lui Augustus, aa cum se poate auzi n poezia lui Virgiliu. Bine cunoscutul pasaj de la sfri-tul primei Georgice este o rugciune cernd s fim mntuii de chinuitorul sentiment al inexorabilitii, dar se nfieaz sub chipul mrturisirii unui pcat. Mai mult, dei acest pcat, pentru mntuirea de care se roag poetul cerului, este, nominal, un pcat strmoesc" motenit de la un antecesor troian legendar, toat fora pasajului respectiv l ndeamn pe cititor s-i dea seama c e vorba de o alegorie i c pcatul pe care-1 ispeau cu adevrat romanii era pcatul pe care ei nii l svriser n perioada de dou veacuri, att de cumplit, n care se vzuser tri atunci cnd ncepuse rzboiul cu Hannibal. n decursul veacului care a urmat datei la care a fost scris poemul lui Virgiliu, spiritul care se frmnt n acest pasaj a ajuns s fie predominant nr-un anume strat al societii elene, strat care pn atunci nu fusese supus prea puternic radierii cretinismului. Intr-o privire retrospectiv este limpede c generaia lui Seneca i a lui Plutarh, ca i generaia lui Epictet i a lui Marcus Aurelius se pregteau sufletete, fr s-i dea seama de aceasta, s primeasc lumina de la un izvor proletar. Dei aceti intelectuali greci rafinai nu s-ar fi ateptat niciodat c dintr-un asemenea izvor ar putea iei vreodat ceva de pre. Att aceast pregtire sufleteasc neateptat, ct i n cazul specific ales refuzul de tip sofistic de a primi oferta luminii proletare, snt zugrvite, cu o
1
Platon, Republica, 364 b-365 a (tr. Andrei Cornea).
604
deosebit profunzime i ndemnare, n poemul lui Robert Browning Cleon, admirabil studiu caracteriologic. Cleon, un filozof imaginar apartnnd minoritii dominante elene din secolul I al erei cretine, a ajuns, prin cercetarea istoriei, la o stare de spirit pe care el nsui o descrie ca fiind o adnc descurajare". Cu toate acestea, atunci cnd este ndemnat s-i supun unui anume Paulus" problemele pe care recunoate c nu le poate soluiona el singur, amorul lui propriu este jignit:
Nu poi s crezi c un barbar evreu, Un circumcis, aa cum este Paul, Cunoaste-o tain cei ascuns nou.1
Civilizaiile elen i siriac nu snt, desigur, singurele civilizaii n care putem asista la deteptarea simului pcatului, n virtutea ocului pricinuit de prbuirea vechilor structuri sociale. Fr s ncercm s ntocmim lista complet a unor asemenea societi, ne-am putea ntreba, n concluzie, dac s-ar cuveni s adugm i societatea noastr pe o asemenea list. Simul pcatului constituie, fr ndoial, un sentiment cu care homunculusul nostru occidental contemporan este obinuit. Dar o asemenea obinuin i-a fost ntructva impus, pentru c simul pcatului este un element fundamental al religiei superioare" pe care am mostenit-o. n cazul acesta, totui, se pare c obinuina a ajuns n ultima vreme s zmisleasc un sentiment nu att de dispre, ct de pozitiv aversiune. Si contrastul dintre aceast tendin a lumii occidentale moderne i atitudinea contrarie a lumii elene n veacul al VI-lea .Cr. dovedete existena unei vne de perversitate n firea omeneasc. Societatea elen, ncepndu-i existena cu o motenire religioas stearp si nesatisfctoare, transmis de un panteon barbar, pare a fi ajuns s fie contient de srcia ei spiritual si s-a strduit s-i umple vidul spiritual prin nscocirea, sub forma orfanismului, a unei religii superioare" de tipul acelora pe care alte civilizaii le moteniser de la
1 Alegerea poetului fictiv Cleon din poemul lui Browning ca ilustraie a tezei susinute n ultimul nostru paragraf nu este infirmat de faptul c problema teologic supus lui Cleon de ctre regele Protus se referea nu la simul
pcatului, ci la nemurirea sufletului.
SCHISMA N SUFLETE
predecesorii lor. Caracterul ritualului i doctrinei orfismului dovedete c simul pcatului constituia sentimentul religios ngrdit, refulat, la care rvneau elenii din veacul al VI-lea, nzuind, mai presus de toate, s-i ngduie acestuia s-i afle curgerea fireasc, n contrast cu societatea elen, societatea noastr occidental este una dintre cele mai nzestrate civilizaii. Ea s-a dezvoltat sub egida unei religii superioare" i nluntrul crisalidei unei biserici universale. i tocmai pentru c oamenii din Occident au fost deprini ntotdeauna s-i considere originea lor cretin ca un bun ctigat, ei au ajuns s-o deprecieze att de mult i aproape s fie gata s-o repudieze, ntradevr, cultul elenismului, care a constituit un element att de energetic i, n multe privine, att de rodnic n cultura secular occidental, ncepnd cu Renaterea italian, a fost hrnit si meninut n via n virtutea unei concepii convenionale a elenismului, considerat ca fiind un stil de via care mbin ntr-un chip strlucit cu toate virtuile i cuceririle occidentale moderne o libertate nnscut i lipsit de acel sim al pcatului pe care omul occidental se strduiete acum, cu atta hrnicie, s-1 extirpe din motenirea lui spiritual cretin. Nu ntmpltor sectele cele mai evoluate ale protestantismului, dei menin noiunea de rai, au ajuns s elimine noiunea de iad, i au lsat noiunea de diavol pe seama satiricilor i autorilor comici. Astzi cultul elenismului este nc covrit de cultul tiinelor naturii. Numai c perspectivele recptrii simului pcatului nu snt mai bune prin aceasta. Reformatorii notri sociali i filantropii snt ndemnai ct se poate de mult s considere pcatele celor sraci ca o simpl restrite datorit unor mprejurri externe. Ceai putea atepta de la omul acela, cnd tii c sa nscut ntr-o mahala?" i psihanalitii notri snt tot att de grbii s considere pcatele pacienilor lor ca simple nefericiri datorate unor mprejurri interne de tipul complexelor sau al nevrozelor. Ceea ce fac ei nu este altceva dect s explice pcatul ca pe o boal. Pe aceast linie de gndire ei au fost anticipai de ctre filozofii din Erewhon al lui Samuel Butler, ntr-adevr, n Erewhon, cum i poate aminti cititorul, bietul domn Nosnibor a fost silit s cheme ndrepttorul" familiei, adic medicul, pentru c suferea de un
atac de delapidare.
606
Ar putea oare occidentalii de astzi s se ciasc, i s se opreasc pe calea pe care-i duce tipic mai nainte de a-i afla nemesis n -cri? Rspunsul nu poate nc fi prevzut, dar am putea scruta plini de nelinite, zrile vieii noastre spirituale de azi, ispitii s descoperim anumite simptome care ne-ar putea prilejui un motiv de ndejde, ndemnndu-ne s credem c sntem n msur s ne recptm folosina facultii spirituale, pe care ne-am strduit pn acum, pe ct ne-a fost cu putin, s-o sterilizm. (5) Simul promiscuitii
(a) VULGARITATE I BARBARIE N OBICEIURI
Simul promiscuitii este substantivul pasiv al acelui sim al stilului care se dezvolt pari passu cu evoluia unei civilizaii. Aceast stare de spirit ajunge s aib un efect practic n virtutea unui act de capitulare n faa ghiveciului" omenesc de rnd. In procesul de dezintegrare social, un procedeu identic se manifest n orice domeniu al vieii sociale: n religie, n literatur, n limbaj, n art, ca si n sfera mai larg i mai vag a moravurilor si obiceiurilor". Este preferabil s ncepem investigaia n acest din urm domeniu de cercetare. Cutnd elemente semnificative n aceast problem, am putea fi nclinai s ne ndreptm privirile cu cea mai mare curiozitate ctre proletariatul intern, cci am observat mai sus c racila comun si specific tuturor proletar ia telor interne rezid n chinul de a fi fost dezrdcinat. Si ne putem atepta ca aceast experien cumplit a dezrdcinrii sociale, mai mult ca oricare alt experien, s pricinuiasc un sim al promiscuitii n sufletele celor constrni s i se supun. Totui, aceast consideraie a priori nu este sprijinit de fapte. De cele mai multe ori, ncercarea prin care trece un proletariat intern pare a depi acel grad optim de severitate pn la care o provocare poate avea consecine stimulatorii. i-i vedem pe cei dezrdcinai, expatriai i nrobii, adic pe toi aceia care alctuiesc proletariatul intern, nu numai pstrndu-i cu dr-zenie rmiele motenirii lor sociale, dar si transmind aceste rmie minoritii dominante. Adic acelei clase pe
SCHISMA N SUFLETE
607
care, a priori, am fi putut-o considera n stare s-i impun propriile ei modele culturale acelei gloate de epave i de gunoaie pe care o prinsese n plasa ei i o silise s-i primeasc jugul. Este nc i mai surprinztor faptul c minoritatea dominant se arat receptiv n acelai chip i la influena cultural a proletariatului extern, dac vom ine seama de faptul c aceste cete rzboinice pline de energie se aflau iniial izolate de minoritatea dominant printr-o grani militar. i c motenirea social a acestor barbari se putea socoti c ar duce lips att de farmecul ct i de prestigiul care nc se mai aga de sfrmturile acelor civilizaii maturizate al cror motenitor este proletariatul intern, cel puin n fiina unora dintre recruii lui involuntari. Cu toate acestea, vom gsi c, dintre cele trei fraciuni n care este susceptibil s se scindeze o societate n curs de dezintegrare, tocmai minoritatea dominant cade mai repede prad simului promiscuitii, astfel nct rezultatul final al acestei proletarizri a minoritii dominante const n dispariia acelei schisme n corpul social, schism constituind, n acelai timp, indiciul i penalizarea destrmrii sociale. Minoritatea dominant, n cele din urm, i rscumpr pcateI le, nchiznd o bre care fusese pricinuit tot de ea i fuzioI nnd cu propriile ei proletariate. Mai nainte de a urmri evoluia acestui proces de proletarizare pe cele dou linii paralele pe care evolueaz vulgarizarea prin contactul cu proletariatul intern i barba-rizarea prin contactul cu proletariatul extern va trebui s examinm dovezile pe care le avem privind receptivitatea ntemeietorilor de imperii, cci o asemenea predispoziie ar putea explica n parte ceea ce urmeaz. Statele universale ai cror arhiteci snt aceti ntemeietori de mprii constituie, n cea mai mare parte, consecina unor cuceriri militare, i putem, aadar, s cutm exemple de receptivitate n sfera tehnicii militare. Romanii, de pild, dup cum ne spune Polibios, au renunat la echipamentul lor tradiional de cavalerie, pentru a-1 adopta pe acela al grecilor pe care i cuceriser, ntemeietorii tebani ai Noului Imperiu" al Egiptului au mprumutat carele trase de cai, ca arm de lupt, de la dumanii lor nfrni,
hicsoii, pe vremuri nomazi.
ou
Osmanlii biruitori au mprumutat de la occidentali invenia armelor de foc, iar cnd lucrurile au luat o alt ntorstur n aceast lupt dintre turci i Occident, acesta din urm a mprumutat de la osmanli arma lor att de copleitoare con-stnd ntr-o infanterie disciplinat, bine instruit i profesional. Dar asemenea mprumuturi nu se limiteaz la arta militar. Herodot noteaz c perii, dei se proclamau ei nii ca fiind superiori tuturor vecinilor lor, au mprumutat vemintele civile de la mezi, iar de la greci un numr de obiceiuri uuratice, printre care i pcatul mpotriva firii. Btrnul Oligarh" observ, n criticile att de aspre pe care le face Atenei din secolul al V-lea .Cr., c toi concitadinii si au fost expui, ca urmare a dominaiei asupra mrilor, ntr-o mai mare msur la influena nociv a unor obiceiuri strine de-ct alte ceti aparinnd unor comuniti de greci mai puin ntreprinztori, n ceea ce ne privete, tutunul pe care l fumm amintete de faptul c am exterminat pieile roii din America de Nord; deprinderea de a bea cafea i ceai, de a juca polo i de a purta pijamale, ca i bile turceti ne amintesc de ntronarea negutorului frnc n locul mpratului otoman al Rumului i al mpratului mogul al Hindului. Iar jazzul ne pomenete de nrobirea negrilor africani i de transportarea lui dincolo de Atlantic, ca s trudeasc pe pmntul Americii, pe plantaiile acelea care se ntindeau pe terenurile de vntoare ale indienilor mpini tot mai departe, pn au ajuns s piar i ei. Dup acest expozeu al unora din cele mai notorii cazuri de receptivitate din partea minoritii dominante a unei societi n curs de dezintegrare, putem trece mai departe. Vom aborda capitolul vulgarizrii minoritii dominante, ca urmare a amestecului ei panic cu proletariatul intern care este, din punct de vedere fizic, la cheremul ei. Si vom aborda ulterior procesul de barbarizare a acestei minoriti dominante, ca urmare a contactului ei rzboinic cu un proletariat extern care nu-i primete jugul. ntruct raporturile minoritii dominante cu proletariatul ei intern snt de natur panic, n sensul c proletarii au fost cucerii anterior, se ntmpl adesea ca primul contact dintre cele dou tabere, una n ipostaza de putere
crmuitoa-
SCHISMA N SUFLETE
609
re, cealalt n aceea de mas supus, s ia forma unei recrutri a proletarilor pentru garnizoanele ndeprtate si pentru armatele permanente constituite de ntemeietorii de imperii. Istoria armatei permanente a Imperiului Roman, de pild, este istoria unei diluri progresive, care ncepe aproape ndat dup restructurarea armatei romane, de la o for militar alctuit din recrui ceteni pn la oastea permanent de voluntari profesionali instituit de Augustus, n decurs de cteva veacuri, o armat care iniial fusese recrutat aproape n ntregime din rndurile minoritii dominante a ajuns s fie recrutat aproape n ntregime din rndurile proletariatului intern. i, n faza ei final, a fost n cea mai mare msur recrutat din rndurile proletariatului extern. Istoria armatei romane este reluat, cu anumite deosebiri de detaliu, n istoria armatei statului universal al Extremului Orient, aa cum fusese el reconstituit de ntemeietorii Imperiului Manciurian, n secolul al XVII-lea al erei cretine. i este reluat i de istoria armatei permanente arabe, aceea a Califatelor Ome-iad i Abbasid. Dac ncercm acum s apreciem importana camaraderiei militare i rolul jucat de ea n destrmarea granielor dintre minoritatea dominant i proletariatul intern, vom gsi, aa cum de altfel ne puteam atepta, c acest factor a avut o mare nrurire n cazurile n care minoritatea dominant a fost reprezentat de ntemeietori de mprii care nu erau numai oameni de grani, ci si oameni provenind de pe latura necivilizat a graniei. E cazul ntemeietorilor de mprii care au fost de origine barbar, ntr-adevr, un cuceritor barbar este ntotdeauna chiar mai receptiv dect lupttorul de grani fa de farmecele vieii pe care le gsete la popoarele pe care le-a cucerit. O asemenea consecin a avut-o camaraderia dintre dinastia manciurian i supuii ei chinezi. Manciurienii au ajuns s fie pe deplin asimilai de chinezi. O tendin asemntoare ctre prsirea unei segregri de jure n favoarea unei simbioze de facto poate fi urmrit n prima faz a cuceririi Asiei de Sud-Vest de ctre arabii musulmani, care, n mod incontient, au restaurat statul siriac, acel stat care apucase s se ntrupeze n mpria Ahemenizilor i cruia i se pusese capt
prematur.
blU
il
l
Atunci cnd cercetm istoria minoritilor dominante care s-au ivit aa cum se nasc n mod normal minoritile dominante din snul unei societi n dezintegrare, nu vom putea lsa cu totul de o parte factorul militar, dar vom constata c, n asemenea cazuri, camaraderia militar poate fi nlocuit printr-o tovrie n afaceri. Btrnul Oligarh" observase c n thalasocraia atenian sclavii de origine strin ajunseser s nu se mai deosebeasc pe strzi de clasa de rnd a cetenilor, n cele de pe urm zile ale Republicii Romane administraia gospodriilor romane aristocratice, cu uriaul lor personal i cu iscusita lor organizare, ajunsese s fie lsat pe seama celui mai destoinic dintre liberii stpnului. i, atunci cnd gospodria lui Cezar a ajuns s fie prta, cu senatul si cu poporul, la administraia statului universal roman, liberii cezarilor au ajuns minitri. Liberii mprailor, n decursul primei perioade a Imperiului Roman, s-au bucurat de o plenitudine a puterilor care nu poate fi comparat dect cu aceea a membrilor gospodriei sultanilor otomani, din snul creia unii dintre robi ajungeau cu vremea s capete nalta demnitate, la fel de puternic i la fel de trectoare de mare vizir. n toate cazurile de simbioz ntre minoritatea dominant i proletariatul intern, amndou prile snt influenate una de alta. i consecina acestor influene reciproce este asimilarea lor. Pe planul superficial al moravurilor", proletariatul intern tinde ctre eliberare, n vreme ce minoritatea dominant tinde ctre vulgaritate. Ambele tendine snt complementare i amndou au loc sincronic. Dar, n vreme ce fenomenul eliberrii i emanciprii proletariatului apare ca fiind precumpnitor n primele faze, n cele urmtoare vulgarizarea minoritii dominante ne atrage mai mult atenia. Cazul clasic l constituie vulgarizarea clasei crmuitoare romane, n epoca de argint". Fenomenul constituie o tragedie sordid, care a fost amintit sau caricaturizat ntr-un chip ne-imitabil, de ctre un anume capitol al literaturii latine care a ajuns s-i pstreze geniul n vna satiric, mult timp dup ce-i sleise toate izvoarele de inspiraie n oricare alt gen. Etapele desfrnrii romane pot fi urmrite ntr-o
serie de picturi de tip hogart hian, n care figura centr al nu este a unui
SCHISMA N SUFLETE
611
aristocrat, ci a unui mprat: Caligula, Nero, Conunodus i Caracalla. Despre acesta din urm citim n Gibbon:
Purtrile lui Caracalla erau trufae, pline de mndrie; dar naintea trupelor i se ntmpla s nu-si mai in nici demnitatea rangului. Le ncuraja familiaritatea insolent i, neinnd seama de ndatoririle de cpetenie ale unui comandant, se strduia s imite vemintele i obiceiurile unui osta de rnd.
Tendina lui Caracalla de a se preface n proletar nu avea n ea nici elementul senzaional, nici acela patologic pe care le avea atitudinea lui Nero, acel artist de estrad, sau cea a lui Commodus, gladiatorul. Dar o asemenea tendin constituie o mrturie de mai mare semnificaie ca simptom sociologic. O minoritate elen dominant, care ajunsese la ultimul stadiu al repudierii motenirii ei sociale, era bine reprezentat de chipul acelui mprat care cuta scparea n libertatea proletar a cazrmii, renunnd la libertatea intelectual a filozofiei academice sau stoice, tocmai pentru c tia bine c aceasta din urm constituia adevrata lui motenire intelectual, ntr-adevr, pe la acea epoc, n ajunul noii prbuiri a societii elene, dup rgazul prilejuit de reformele lui Augustus, se constat o schimbare contrastiv ntre jocul celor dou curente dezvoltate respectiv de minoritatea dominant i de proletariatul intern, att n ceea ce privete fora curentului, ct i n ceea ce privete viteza si importana lui. Curentul iz-vort n masele proletare predomin pn ntr-atta nct un observator din zilele noastre ar putea s se ntrebe dac, la urma urmelor, nu este vorba de un singur curent, care a ajuns, la un moment dat, s-si schimbe pur si simplu cursul. Dac ne ntoarcem privirile acum ctre lumea Extremului Orient, vom constata c ntiul capitol al proletarizrii clasei crmuitoare romane se reproduce acolo astzi, sub ochii notri. Acest lucru este ilustrat de scrierea unui savant occidental contemporan, care ne prezint lupta pentru emanciparea proletariatului, aa cum s-a nteit ea n rstimpul unei singure generaii, care desparte China dinastiei manciuriene de China zilelor noastre, pe tatl mandarin de ieri de fiul proletar de azi.
612
Era cu putin, n Manciuria, ca un chinez din China propriu-zis s ajung s fie un manciurian" sut la sut n decursul existentei sale. O dovad n acest sens am avut atunci cnd am fcut cunotin cu un ofier chinez si cu btrnul su tat. Acesta din urm nscut n Honan, plecase din Manciuria ca flcu, muncise n diferite coluri ndeprtate ale celor trei provincii ale rii i se stabilise n cele din urm la iihar. ntr-o zi i-am spus fiului acestuia: Cum se face c dumneata, care te-ai nscut n itihar, vorbeti cum vorbesc majoritatea chinezilor din Manciuria, n vreme ce tatl dumi-tale, care e nscut n Honan, nu numai c vorbete ca un manciurian de batin, dar are si obiceiurile, i gesturile unui asemenea localnic?" El a rs si mi-a rspuns: Pe vremea cnd tata era flcu, era anevoie pentru un min-jen [adic un chinez de rnd, un civil de obr-ie joas] s ajung la vreo poziie nalt n inuturile din nord. Pe atunci manciurienii precumpneau n toate... Dar pe vremea cnd eram eu copil nu mai era nevoie s faci parte din clasa de sus. Astfel c am ajuns s fiu aidoma tuturor tinerilor din generaia mea." Aceast poveste ilustreaz procesul care se desfoar n zilele noastre, ca i procesul din trecut, ntr-adevr, tinerii manciurieni din Manciuria ajung repede s nu se mai deosebeasc astzi de chinezii nscui n Manciuria.1
Numai c, n anul 1946 d.Cr., un englez nu mai are nevoie s-1 citeasc pe Gibbon, nici s-i cumpere o cuset n expresul transsiberian ca s studieze procesul de proletarizare. El poate foarte bine s studieze acest proces acas la el. La cinema va putea vedea oameni aparinnd tuturor claselor cum se desfat deopotriv urmrind filme care snt fcute pe gustul publicului proletar majoritar. La club va gsi c bilele negre"2 nu-i ngduie s scape de presa galben". Ba, dac Juvenalul nostru de astzi ar fi un om cu familie, n-ar avea dect s rmn la locuina lui i ar gsi ce s scrie, i e destul s-i deschid urechile lucru poate mai uor dect s si le astupe ca s aud jazzul sau lagrele pe care le ascult vrjii copiii lui la aparatul de radio. Si pe urm, atunci cnd, la sfritul vacantei, i duce copiii napoi la coala lor particular o instituie al crei caracter selectiv constituie o oroare pentru democrai ar face bine s nu uite s-i ntrebe
O. Lattimore, Manchuria, Cradle of Conflict, 1932, pp. 62-63. E vorba de bilele negre care, n cluburile selecte, anulau, cu ocazia vo trii pentru admiterea de noi membri, un multiplu de bile albe favorabile admiterii candidailor respectivi (n. t.).
1 2
SCHISMA N SUFLETE
613
care snt vrfurile" printre colegii lor adunai pe platform. Si, trecndu-i n revist, tatl de familie dotat cu spirit critic va lua discret msura vestimentar a tinerilor elegani de tip Cornmodus, contemplnd formatul proletar al unui chipiu i fularul gen apa, nfurat n jurul gtului cu o suprem neglijen, ca s ascund gulerul alb obligatoriu. Va avea astfel dovada concludent c stilul proletar a ajuns s fie la mod. Si, ntruct un fir de pai nu arat n ce direcie bate vntul, tri-vialitile unui scriitor satiric pot fi grunte de mcinat pentru moara masiv a unui istoric. Arunci cnd trecem de la tendina spre vulgaritate a minoritii dominante, ca urmare a amestecului ei panic cu proletariatul intern, la examinarea procesului corespunztor de barbarizare a unei minoriti dominante prin contactul ei rzboinic cu proletariatul extern de dincolo de grani, vom gsi c scenariul este acelai. Scena, de data aceasta, const ntr-o frontier militar artificial un limes al unui stat universal n jurul creia se poate vedea cum minoritatea dominant i proletariatul extern se nfrunt, cnd se nal cortina, ntr-o postur care, de ambele pri, pare a fi una de rezerv i de ostilitate. Pe msur ce se desfoar scenariul, rezerva ajunge s se preschimbe n intimitate, fr s se ncheie totui pace. i, pe msur ce rzboiul continu, timpul este tot mai mult de partea barbarilor, pn cnd, n cele din urm, izbutesc s strbat dincolo de limes i s cotropeasc inuturile pe care garnizoanele minoritii dominante le apraser pn atunci. In actul nti l vedem pe barbar cum ptrunde n lumea stpnit de minoritatea dominant n ipostaza succesiv de ostatec i de mercenar, n amndou ipostazele el se arat un ucenic mai mult sau mai puin asculttor, n actul al doilea sosete ca nvlitor, nepoftit i nedorit, i apoi se statornicete sub chipul unui colonist sau al unui cuceritor. i astfel, ntre actul nti i actul al doilea, superioritatea militar a ajuns n minile barbarilor, sub forma unui transfer senzaional al regatului, al puterii i al gloriei, de sub stindardele minoritii dominante sub steagurile barbarilor. Transfer care are o nrurire adnc asupra mentalului minoritii dominante. Aceasta, ntr-adevr, caut acuma si recapete cit mai repede poziiile militare i
politice pierdute, nvnd, pagin cu
614
pagin, cartea vitejiilor barbarilor. Si imitaia constituie, evident, cea mai sincer form a admiraiei. Dup ce am descris astfel scenariul piesei, putem s revenim la prima scen si s-1 urmrim pe barbar cnd i face apariia, ca ucenic al minoritii dominante, n vreme ce aceasta din urm ncepe s se vulgarizeze. S aruncm o privire asupra celor doi potrivnici, n clipa scurt n care, jucnd un fel de mascarad n care fiecare s-a mpunat cu penele celuilalt, se nfieaz amndoi ca nite ntruchipri groteti ale grifonului si himerei. Si, la urm, s observm cum fosta minoritate dominant i pierde si ultimele vestigii ale formei ei de odinioar, cufundndu-se la nivelul de rnd al barbariei curate, ca s-1 poat ntlni la acest nivel pe barbarul victorios. Pe lista ntocmit de noi cpeteniile militare barbare care i-au fcut ucenicia ca ostatici n minile unor puteri civilizate" figureaz cu nume rsuntoare. Astfel, Teodoric i-a fcut ucenicia ca ostatic la curtea roman de la Constantinopol, si Scanderbeg i-a fcut-o la curtea de la Adrianopol. Filip al Macedoniei a nvat meteugul rzboiului si al pcii n Te-ba lui Epaminonda, iar eful marocan Abd al-Karim, care a nimicit un corp expediionar spaniol la Anval, n 1921, i, cu patru ani mai trziu, a zguduit din temelii poziiile franceze din Maroc, a fcut o ucenicie de unsprezece luni ntr-o nchisoare spaniol, la Melilla. Lista barbarilor care au avut prilejul s vin" ca mercenari, mai nainte de a se impune n ipostaza de cuceritori, este foarte lung. Cuceritorii teutoni i arabi ai provinciilor romane, n secolele al V-lea i al VII-lea ale erei cretine, se coborau din multe generaii de teutoni si de arabi care-i fcuser serviciul militar n ostile romane. Garda personal turc a califilor abbasizi, n veacul al IX-lea al erei cretine, a pregtit terenul pentru jefuitorii turci care au dezmembrat califatul n secolul al XI-lea n numeroase state succesorale. Ar mai putea fi citate i alte exemple, i lista noastr ar fi mult mai lung dac am avea dovezi mai puin fragmentare asupra agoniei civilizaiilor. Dar putem cel puin s bnuim c barbarii maritimi care pndeau pe marginile thalasocraiei minoice i care au sfrit prin a jefui Cnossosul n jurul anului 1400 .Cr. i fcuser ucenicia ca mercenari ai lui Minos,
SCHISMA N SUFLETE
615
i nainte de a nzui s-i ia locul. i tradiia ne spune c Vortigern, regele breton din Kent, folosise mercenari saxoni mai nainte de a fi fost rsturnat de acei nvlitori care 1-au luat prin surprindere, anume Hengist i Horsa. Mai putem constata cteva cazuri n care mercenarii barbari nu si-au ndeplinit ndemnul destinului". De pild, Imperiul Roman de Rsrit ar fi putut cdea prad grzii lui de varangi dac n-ar fi ajuns s fie jefuit de normanzi i de sel-giucizi, sfrmat de frnci i de veneieni i n cele din urm nghiit de osmanli. Iar Imperiul Otoman, la rndul su, ar fi fost, fr ndoial, mprit ntre mercenarii lui bosniaci si albanezi, care-i impuneau tot mai puternic stpnirea asupra paalelor provinciale si chiar asupra Sublimei Pori n pragul veacului al XVIII-lea spre veacul al XIX-lea dac negutorii frnci n-ar fi venit repede, pe urmele rzboinicilor albanezi, ca s-i dea celui din urm capitol al istoriei otomane un sfrit neateptat, prin necarea ntregului Levant cu ideile politice occidentale, ca i cu mrfurile provenind din Manchester. Tot asemenea, mercenarii osci, care au gsit o pia bun pentru serviciile lor militare n oraele-state greceti ale Campagnei, Greciei Mari i Siciliei au ajuns s-i izgoneasc sau s-i extermine patronii greci oriunde au avut prilejul s-o fac. i e foarte probabil c ar fi continuat jocul acesta pn cnd n-ar fi rmas nici mcar o singur comunitate greceasc la apusul strmtoarei Otranto dac n-ar fi aprut romanii, la momentul oportun, ca s cad n spatele inuturilor de batin ale oscilor. Aceste exemple ne readuc la situaia contemporan cnd nu mai putem ti dac mercenarii nu vor ajunge tlhari sau dac, ajungnd astfel, strdaniile lor nu vor fi vetejite n mugur, cum au fost acelea ale oscilor i ale albanezilor, sau dac nu vor da roade, cum au dat acelea ale teutonilor i ale turcilor. Indianul de astzi poate specula asupra rolului viitor pe care l pot juca n soarta Indiei asemenea barbari, ntrii n structurile lor independente rzboinice si n fortreele lor dincolo de limitele administraiei guvernului Indiei, n 1930 nu mai puin de o eptime din armata indian regulat se recruta n acele inuturi. S-ar putea oare ca mercenarii gurca sau ca prdalnicii patani s ajung odat s fie pomenii n istorie ca prinii i strmoii cuceritorilor barbari care i-
au
oio
mprit cmpiile Industanului ntre statele succesorale ale Imperiului Britanic? n exemplul de mai sus nu am apucat s ajungem la actul al doilea al dramei. Pentru a putea urmri evoluia piesei n aceast nou faz, trebuie s revenim la povestea relaiilor dintre statul universal elen i barbarii europeni de dincolo de limesul nordic al Imperiului Roman. Pe aceast scen istoric putem observa de la nceput pn la sfrit procesele paralele prin care o minoritate dominant se scufund n barbarie, n vreme ce barbarii se mbogesc pe seama ei. Drama se deschide nr-o atmosfer liberal de interese reciproce luminate.
Imperiul nu constituia obiectul urii barbarilor. Dimpotriv, acetia erau dornici de obicei s fie luai n slujba lui, si muli din efii lor, cum au fost Alaric sau Ataulphus (Atawulf) nu aveau mai nalt nzuin dect aceea de a fi numii la comand militar nalt. Pe de alt parte, se constat o sporire a deprinderilor romane de a folosi n rzboaie fore militare barbare.1
Se pare c, pe la mijlocul secolului al IV-lea al erei cretine, germanii aflai n serviciul militar al Romei au inaugurat o nou practic, i anume aceea de a-i relua numele lor de batin. Si aceast schimbare a etichetei, care pare a fi avut loc dintr-odat, dovedete o brusc sporire a ncrederii si siguranei n sufletele slujitorilor militari barbari care pn atunci se mulumiser s treac drept romani", fr nici o rezerv. Aceast brusc afirmare a individualitii lor culturale nu a pricinuit din partea comanilor vreo msur corespunztoare, n sensul unei excluderi a elementelor barbare. Ba dimpotriv, barbarii n serviciul Romei au nceput, chiar la acea epoc, s fie nlai la demnitatea de consuli, cea mai nalt cinstire pe care le-ar fi putu-o hrzi mpratul. Si astfel, n vreme ce barbarii ajunseser s-si pun piciorul pe treptele cele de mai sus ale scrii sociale romane, romanii nii se micau n sens opus. De pild, mpratul Gra-tian (375383), cznd victim unei forme ciudate de snobism, unei manii, nu de vulgarizare, ci de barbarizare, a ajuns s adopte vesmintele barbarilor si s practice cu entuziasm sporturile lor. Un veac mai trziu vom gsi romani nrolai n ce1
S. Diel, Society n the Last Century on the Western Empire, p. 291.
SCHISMA N SUFLETE
617
tele rzboinice ale cpeteniilor barbare independente. De pild, la Vouille, n anul 507, cnd vizigoii se luptau cu francii pentru stpnirea Galiei, printre rniii czui din tabra vizigot se numra un nepot al lui Sidonius Apollinaris, acel nvat care n generaia sa izbutise nc s mai duc viaa unui crturar clasic. Nu avem nici o dovad c, la nceputul veacului al VI-lea al erei cretine, cobortorii provincialilor romani ar fi artat mai puin zel n a urma vreun Fhrer pe cmpul de lupt dect ar fi putut arta cobortorii unor barbari pentru care, veacuri de-a rndul, jocul rzboiului fusese tot att de necesar pe ct era i viata. La acea epoc, ambele tabere ajunseser la paritate cultural, aflndu-se la acelai nivel de barbarie. Am vzut mai sus cum, n veacul al IV-lea, ofierii barbari n serviciul Romei au nceput dintrodat s-si reia vechile nume barbare, n veacul urmtor se pot constata, n Galia, o serie de exemple n sens invers. Anume, unii romani de batin ncep s-i ia nume germanice. i, nainte de sfrirul veacului al VIII-lea, acest obicei devenise universal, n vremea lui Carol cel Mare, oricare locuitor al Galiei, indiferent de cine-i erau strmoii, purta un nume germanic. Dac facem o paralel ntre istoria decadenei i prbuirii Imperiului Roman i istoricul barbarizrii lumii sinice, care ncepe cu dou secole mai devreme, vom gsi o deosebire semnificativ n legtur cu ultimul punct de mai sus. Anume, ntemeietorii statelor succesorale barbare ale statului universal sinic erau foarte meticuloi n a-i travesti barbara goliciune a numelor prin adoptarea unor nume sinice formate dup toate regulile. i nu este deplasat s credem c exist o legtur ntre acest procedeu contrastiv, ntr-un domeniu aparent fr semnificaie, i efectiva renatere a statului universal sinic, ntr-o form incomparabil mai eficient dect a fost evocarea, paralel, a spectrului" Imperiului Roman de ctre Carol cel Mare. Mai nainte de ne ncheia cercetarea barbarizrii minoritilor dominante, trebuie s zbovim o clip ca s ne ntrebm dac s-ar putea deslui simptomele unor asemenea fenomene sociale n lumea noastr occidental. La prima impresie, am putea fi ndemnai s credem c ntrebarea noastr i-a primit rspunsul, concludent prin aceea c civilizaia
noastr a cuprins ntreg tentaculele ei. i c, prin ur-
pmntul
ntre
618
mare, n-ar mai exista proletariate externe att de numeroase nct s ne mai;poat barbariza. Dar, n aceast privin, trebuie s ne amintim faptul destul de descumpnitor c, n chiar inima Lumii Noi" a societii noastre occidentale, anume n America de Nord, exist si astzi o foarte numeroas i rs-pndit populaie, de origine englez sau scoian (din inuturile joase Lowlands ale Scoiei) care s-a barbariza t fr gre i adnc prin implantarea ei n pdurile apalasilor, dup ce dinuise mult vreme ntr-un fel de anticamer a exilului, pe hotarul celtic" al Europei. Consecinele barbarizante ale frontierei americane au fost descrise de un istoric american care este specialist n aceste probleme.
n colonizarea Americii trebuie s urmrim n ce chip viaa europeanului a ptruns pe continent i cum a modificat America aceast via, dezvoltnd-o spre linii deosebite de cele europene. Primul capitol al istoriei noastre este studiul germenilor europeni care se dezvolt ntr-un mediu nconjurtor american... Frontiera a constituit linia americanizrii celei mai rapide i mai eficiente. Pustietatea 1-a stpnit pe colonist. Ea a aflat n el un european n modul de a se mbrca, n uneltele, practicile, chipul lui de a cltori si de a gndi. L-a gsit obinuit cu drumul de fier i 1-a silit s pluteasc ntr-o canoe cioplit dintr-un mesteacn. L-a silit s-si lepede straiele civilizaiei i 1-a nvemntat cu cmaa scurt de vntoare i cu mocasinii. L-a vrt n coliba din brne a cerokeului sau a irochezului si 1-a silit s i-o mprejmuiasc cu un gard de tip indian. Curnd a ajuns s semene boabe de porumb si s are cu un b ascuit; s strige ipetele de rzboi ale indienilor i s-i scalpeze adversarii dobori, duc cea mai autentic metod indian. Pe scurt, pe frontier, mediul nconjurtor se dovedete, de la nceput, copleitor pentru om... ncetul cu ncetul ns, el va ajunge s transforme pustietatea. Dar nu ca s revin la structurile europene... Fapt este c astfel a luat natere un nou stil de via: stilul de via american.1
Dac tema de mai sus este corect, sntem nevoii s afirmm c, n America de Nord cel puin, o tensiune social de o for extraordinar s-a exercitat asupra unei poriuni din minoritatea noastr dominant de ctre o poriune din proletariatul ei extern. In lumina acestui exemplu sumbru evideniat n America ar fi imprudent s afirmm astzi c boala
1
F. J. Turner, The Frontier in American History, pp. 3-4.
SCHISMA N SUFLETE
619
spiritual a barbarizrii nu mai poate fi" o piaz rea pentru minoritatea dominant occidental de astzi. Lucrurile par a dovedi c proletariatele externe, chiar cucerite i anihilate, pot s se rzbune. (b) VULGARITATE I BARBARIE N ART Dac vom trece de la domeniul specific al obiceiurilor i deprinderilor sociale la domeniul specific al artei, vom gsi aici sensul promiscuitii manifestndu-se n formele alternative ale vulgaritii i ale barbarizrii. Sub una sau alta din aceste forme arta unei civilizaii n faza dezintegrrii e susceptibil s plteasc toate consecinele difuzrii ei largi i anormal de rapide prin pierderea acelui stil specific care constituie semnul caracteristic al bunei caliti. Dou exemple clasice de vulgaritate snt constituite de chipurile n care societile dezintegrate minoic si siriac i-au radiat influena estetic n jurul coastelor Mediteranei. Interregnul care a durat cam ntre anii 1425 i 1125 .Cr. i a urmat prbuirii thalasocraiei minoice este caracterizat pe plan artistic prin formele vulgare cunoscute sub eticheta de minoic trziu III". Acest stil este mult mai rspndit dect celelalte stiluri minoice care 1-au precedat si care erau mai rafinate. Tot astfel epoca de tulburri (circa 925 i 525 . Cr.), care a urmat destrmrii civilizaiei siriace, este marcat n arta fenician printr-o combinaie mecanic de motive, care este deopotriv vulgar i larg rspndit. n istoria artei elene, o vulgaritate corespunztoare i gsete expresia n decoraia excesiv de bogat care a ajuns la mod o dat cu ordinul corintic arhitectonic. Este o extravagan care constituie nsi antiteza notei specifice a geniului elen. i, atunci cnd cutm exemple caracteristice pentru aceast art, care-i va atinge momentul culminant sub Imperiul Roman, le vom gsi nu n inima lumii elene, ci n rmiele templului unei zeiti neelene la Balbek sau n sarcofagele care erau sculptate de cioplitorii n piatr greci pentru a adposti rmiele cpeteniilor rzboinice barbare filo-elene, spre marginile cele mai ndeprtate ctre rsrit ale Podiului Iranian. Dac ne ntoarcem de la vestigiile arheologice la vestigiile literare contemporane epocii de dezintegrare a societii ele-
620
ne, vom constata c esteii primelor generaii de dup destrmarea nceput n anul 431 .Cr. deplngeau vulgarizarea muzicii greceti. Am vzut mai sus, ntr-un alt context, modul de vulgarizare al dramei antice aflate n minile unor Aiovucou Ts^viToa (Asociaii ale artitilor dramatici), n lumea noastr occidental putem observa c stilul ornamental si decadent al artei elene, iar nu stilul ei clasic sever, a inspirat stilurile occidentale elenizate cunoscute sub numele de baroc i de rococo. Iar n stilul aa-numit cutie de ciocolat", care constituie elementul esenial al artei comerciale victoriene, am putea descoperi o analogie cu stilul minoic trziu III", care se strduiete s cucereasc ntreaga suprafa a planetei, n virtutea unei practici specifice tehnicii occidentale de comercializare i reclam pentru orice marf. Vulgaritatea stilului cutie de ciocolat" este att de deprimant nct a provocat, n chiar generaia noastr, reacii dezndjduite. Refugiul nostru din vulgaritate n arhaismul bizantinismului pre-rafaelit va fi discutat ntr-un capitol ulterior. Dar trebuie s semnalm aici tendina contemporan de evadare alternativ din vulgaritate n barbarism. Sculptorii occidentali care se respect i care n-au putut, n zilele noastre, s-i gseasc refugiu ntr-o afinitate cu arta Bizanului, i-au ntors ochii spre Benin. Dar nu numai n gliptic i-a cutat arta unei lumi occidentale cu inspiraia secat motive noi de inspiraie, ntreaga Afric Occidental a fost pus la contribuie. Muzica, dansul, sculptura au fost importate din Africa Occidental, via America, pn n inima Europei. Pentru un observator superficia', fuga ctre Benin si fuga nspre Bizan ar prea ca fiind deopotriv de puin susceptibile s-i ngduie unui artist occidental de astzi s-i regseasc sufletul pierdut. Si, cu toate acestea, chiar dac nu poate ajunge s se mntuie pe sine, ar putea s slujeasc de mijloc de salvare pentru alii, ntr-adevr, Bergson observ c:
Un profesor mediocru, care pred n mod mecanic noiuni tiinifice create de oameni de geniu, ar putea detepta n unii din elevii lui o vocaie pe care el nsui n-a simit-o niciodat.
Si atunci, dac aceast art comercial" provenind din-tr-o lume elen a realizat
performana uimitoare de a face s renasc arta de o creativitate suprem a budismului mahaya-
SCHISMA N SUFLETE
621
nian, la care aceasta a putut ajunge atunci cnd s-a ntlnit cu experiena religioas a altei lumi dezintegrate de pe trmul indic, nu mai putem considera, a priori, c stilul cutiei de ciocolat" occidental contemporan ar fi incapabil s produc minuni similare, prin rspndirea lui n jurul lumii i nscrierea lui pe panourile de publicitate i pe anunurile i reclamele din ziare.
(c) LINGUE FRANCHE
n domeniul limbajului simul promiscuitii se manifest sub forma unei tranziii de la specificul lingvistic la o complexitate lingvistic. Dei instituia limbajului exist cu scopul servirii ca mijloc de comunicaie ntre fiinele omeneti, efectul ei social n istoria de pn acum a omenirii a fost, n ansamblu, s scindeze neamul omenesc, iar nu s-1 uneasc. Cci limbile au cptat un numr att de mare de forme diferite nct pn i acelea care se bucur de cea mai larg circulaie n-au ajuns niciodat s fie comune dect unei fraciuni din omenire i n-au fost nelese de cei care, tocmai pentru aceasta, au fost denumii strini". n civilizaiile aflate n faza de dezintegrare i situate la un stadiu naintat de decaden putem urmri luptele dintre graiuri, care urmeaz soarta popoarelor care le vorbesc ca limb matern. Cnd un limbaj ajunge s prevaleze, el cucerete, biruitor, inuturi ntinse, n dauna altor limbi rivale, nvinse. Si, dac poate exista un smbure de adevr istoric n legenda ncurcrii limbilor, fenomen care ar fi avut loc n ara inar, la temeliile turnului care n-a mai apucat s fie terminat, n cetatea Babei de curnd zidit, e vorba probabil de o ntmplare care s-ar fi petrecut la Babilon, ntr-o perioad cnd statul universal sumerian ncepuse s se destrame, n cel din urm capitol al istoriei sumeriene, cnd s-a produs catastrofa, limba sumerian a devenit o limb moart, dup ce jucase un rol istoric ca vehicul lingvistic original al culturii sumeriene. La aceeai epoc, pn i limba akkadian, care tocmai ajunsese la acelai nivel cu limba sumerian, era silit s se lupte cu o hoard de limbi specifice diferitelor fraciuni ale proletariatului extern, limbi care n cele din urm au pierit ca urmare a
622
micrilor cetelor rzboinice de barbari care le vorbeau. Legenda cu ncurcarea limbilor este veridic prin aceea c atrage atenia asupra faptului c imposibilitatea nelegerii ntre popoare constituie un impediment major pentru orice aciune social coordonat, menit s fac fa unei crize sociale noi i fr precedent. Asocierea ideii de diversitate lingvistic si a ideii de paralizie social poate fi ilustrat printro serie de exemple care primesc marea lumin a istoriei. Astfel, n cadrul lumii occidentale, chiar n timpul generaiei noastre, aceast caren a constituit una din slbiciunile fatale ale monarhiei habsburgice danubiene, care a pierit n primul rzboi mondial. Dar chiar i n gospodria sclavagista a padiahului otoman, ajuns la o eficien att de neomeneasc n epoca ei de maturitate, n anul 1651, vedem cum blestemul turnului lui Babei coboar asupra icioglanilor de prin cotloanele seraiului i-i face neputincioi chiar n momentul critic al unei revoluii de palat, ntr-adevr, n frenezia lor, bieii i-au uitat idiomul osmanlu nvat pe cale artificial, i urechile uimite ale spectatorilor au fost izbite de sunetele unui tumult... din care neau osebite glasuri si graiuri; fiindc unii strigau n limba georgian, alii n albanez, n bosniac, migrelian, turc sau italian".1 mprejurrile n care a avut loc acest incident de rnd n istoria otoman snt de sens invers, n cursul marelui eveniment al pogorrii Sf. Duh, aa cum se pomenete n al doilea capitol al Faptelor Apostolilor, n acea scen limbile vorbite ajung s fie toate strine pe buzele vorbitorilor, toi galileeni analfabei, care pn atunci nu vorbiser niciodat alt idiom n afara aramaicei lor de batin i rareori auziser vreo limb strin. Neateptata lor cunotin a altor limbi este nfiat ca fiind un dar miraculos al lui Dumnezeu. Acest pasaj att de enigmatic a fost interpretat n fel i chip. Dar nu poate ncpea nici o controvers n ceea ce privete punctul care ne intereseaz aici. Este limpede c, n concepia celui care a scris Faptele Apostolilor, darul cunotinei limbilor strine constituia o mbogire a darurilor fireti considerate ca fiind necesare Apostolilor, crora li se ncredinase sarcina nemaipomenit a convertirii ntregii omeniri la reli-
Paul Rycaut, The Present State of the Ottoman Empire, 1668, p. 18.
SCHISMA IN SUFLETE
gia superioar" revelat de curnd. i totui societatea n care vzuser lumina zilei Apostolii era mai bogat n lingue franche dect lumea de azi. Limba matern a galileenilor era arama-ica, o limb cu care se putea descurca oricine, la nord pn la Emaus, la rsrit pn la Munii Zagros, iar la apus pn la malurile Nilului, n vreme ce limba greac, n care au fost scrise chiar Faptele Apostolilor, i putea duce pe misionarii cretini, peste mare, pn la Roma i dincolo de Roma. Dac procedm acum la cercetarea cauzelor si urmrilor prefacerii limbilor materne locale n mai multe lingue franche ecumenice, vom gsi c o limb care ajunge s dobndeasc o asemenea biruin asupra rivalelor ei i datorete, de obicei, izbnda, unei prioriti de natur social, si anume mprejurrii c a putut sluji, ntr-o perioad de dezintegrare social, drept unealt unei anumite comuniti care s-a putut impune, fie pe calea armelor, fie pe calea negoului. Vom mai descoperi c limbile, ntocmai ca fiinele omeneti, snt incapabile s ctige victorii fr a plti preul cerut pentru aceasta. i preul pe care-1 pltete o limb, ca s poate ajunge lingua franca, const n jertfirea propriilor ei subtiliti. Cci numai pe buzele acelora care au deprins-o nc din copilrie poate s fie vorbit vreodat o limb cu acea perfeciune care constituie o zestre a firii, dar care-i face pe lingviti s fie dezndjduii. Asemenea judecat poate fi verificat printr-o serie de dovezi. In istoricul dezintegrrii societii elene vedem cum se dezvolt, una dup alta, dou limbi, constituind limbile materne n dou inuturi destul de mici: greaca atic pentru Atica, i latina pentru Latium. Pe urm le putem urmri rspn-direa. n ajunul erei cretine vom gsi greaca atic folosit ntr-o cancelarie pe rmurile rului Jhelum, n vreme ce latina era vorbit n taberele romane de pe malurile Rinului. Rspndirea pe scar larg a dialectului atic a nceput o dat cu instituirea thalasocraiei ateniene, n secolul al V-lea .Cr. Pe urm domeniul lui a fost lrgit ntr-un mod extraordinar, n urma adoptrii lui de ctre Filip al Macedoniei ca limb oficial a cancelariei lui. Ct despre limba latin, ea a urmat steagurile legiunilor romane victorioase. Totui, dac, dup ce vom fi admirat marea rspndire a acestor dou limbi, am cuta s le cercetm evoluia contemporan, din punct de ve-
dere al filologului sau al criticului literar estetizant, vom fi tot att de uimii de tendina lor spre vulgarizare. Dialectul atic local, att de ales n scrierile lui Sofocle i Platon, a degenerat ntr-o vulgar icoivn, aa cum apare n Septuaginta, n Poli-bios i n Noul Testament, n vreme ce instrumentul literar folosit cu atta miestrie de Cicero si de Virgiliu a ajuns, n cele din urm, acea latin de buctrie" care a fost de mare folos pentru toate raporturile internaionale dinluntrul societii cretine occidentale afiliate, pn la nceputul secolului al XVIII-lea. Astfel, Milton a fost secretar pentru limba latin n guvernul lui Cromwell, n Parlamentul ungar latina de buctrie" a continuat s fie folosit, pentru discuii, pn n anul 1840, iar abandonarea ei a servit, printre alte cauze, ca dtonant n luptele fratricide dintre naionalitile conlocuitoare crc au izbucnit n 1848. n dezintegrarea civilizaiilor babilonic si siriac, ruinele acestor dou societi care s-au prbuit concomitent au ajuns s se amestece ntr-un chip i mai greu de desluit, cu ct ajungea s le fie mai mult rspndite rmiele pe Trummerfeld-ul comun. Limba aramaic s-a rspndit cu vigoarea unei buruieni de-a lungul inuturilor care alctuiau suprafaa uria a acestor cioburi de civilizaie. Si, cu toate aceasta, spre deosebire de limba greac i de limba latin, aramaic datora foarte puin, sau chiar deloc, patronajului unor cuceritori ncununai de biruin. Cu toate acestea, circulaia limbii aramaice, orict ar fi fost de remarcabil n acea vreme, pare a fi avut o via scurt i o arie strmt de rspndire, dac o comparm cu soarta alfabetului aramaic i a scrierii aramaice. Una din variantele acestei scrieri a ptruns pn n India, unde a fost folosit de mpratul budist Asoka pentru a-i transcrie textele prkritice n dou din cele patrusprezece inscripii care au ajuns pn la noi. O alt variant a scrierii aramaice, aa numita sogdian, i-a urmat treptat calea ctre nord-est, de la laxarte spre Amur, i a ajuns, ctre anul 1599 d.Cr., s dea manciurienilor alfabetul lor. Iar o a treia variant a alfabetului aramaic a devenit vehicul scriptic al limbii arabe. Dac ne vom ntoarce acum privirile ctre cosmosul fr viitor alctuit din orase-state al cror centru principal a fost n Evul Mediu Italia de Nord, vedem c dialectul toscan al limbii italiene si-a eclipsat toi rivalii, la fel cum dialectul atic i eclipsase rivalii n Grecia Veche.
Dialectul toscan a fost n
SCHISMA N SUFLETE
acelai timp rspndit pe toate rmurile Mediteranei de ctre negutorii i ntemeietorii de imperii venetieni i genovezi. Aceast circulaie pan-mediteranean a dialectului italian toscan a supravieuit prosperitii i chiar independenei orae-lor-state italiene. Astfel, n secolul al XVI-lea, limba italian ajunsese limba de serviciu n marina otoman, care-i izgonea pe italieni din apele Levantului. Tot aa, n secolul al XIX-lea, aceeai limb italian era limba de serviciu n marina habs-burgic, ai crei stpni imperiali au izbutit s nbue aspiraiile italiene ctre unitatea naional. Aceast lingua franca italian a Levantului, cu miezul ei italian aproape ngropat sub povara unui lexic de diferite obrii strine, constituie astfel un admirabil exemplu pentru genul pe care-1 ilustreaz, pn la a ajunge s devin o expresie generic. Mai trziu ns limba toscan vulgarizat a fost nlocuit, chiar n slaele ei iniiale din Levant, printr-o limb francez vulgar. Succesul limbii franceze se datorete faptului c, n epoca de tulburri a cosmosului sfrmat al oraelor-state italiene, germane i flamande o faz n istoricul dezintegrrii acestei subsocieti care a nceput ctre sfritul secolului al XIV-lea i a durat pn la ncheierea secolului al XVIII-lea Frana a ajuns s dobndeasc biruina n conflictul dintre marile puteri, conflict care se desfura la periferia societii europene nc n plin expansiune pentru obinerea controlului asupra centrului ei aflat n plin decaden, ncepnd cu secolul lui Ludovic al XIV-lea, cultura francez a exercitat o mare putere de atracie, care a mers concomitent cu succesele armatelor franceze. i, cnd Napoleon, n cele din urm, a realizat nzuina predecesorilor si, Bourbonii, i a ajuns s constituie un mozaic din toate frmiturile acelor orae-state care brzdau harta Europei la porile naiunii franceze, de la Marea Adriatic pn la Marea Nordului i la Marea Baltic, imperiul napoleonian nsui s-a dovedit a fi o for cultural i n acelai timp un sistem militar. Tocmai aceast misiune cultural asumat de Napoleon a pricinuit prbuirea imperiului su, pentru c ideile pe care acest imperiu le propaga constituiau expresia unei culturi occidentale moderne pe-atunci nc n proces de cretere. Menirea lui Napoleon era s constituie un stat
subuniversal" pentru acea sub-societate cosmosului oraelor-state aflat n
inima cretintii occidentale. Numai c menirea unui stat universal const n asigurarea linitii si pcii pentru o societate care a fost greu ncercat de o lung epoc de tulburri. Un stat universal inspirat de idei dinamice si revoluionare constituie o contradicie in terminis, cam n genul unui cntec de leagn executat la trombon. Ideile Revoluiei franceze" nu erau calculate s acioneze ca un sedativ care ar fi putut s-i menin supui si mpcai pe italieni, pe flamanzi, pe renani i pe hanseatici, sub jugul ntemeietorilor francezi de imperii, prin care fuseser introduse n ntreaga Europ aceste idei revoluionare. Astfel nct contactul cu Frana napoleonian i cu ideile ei revoluionare a prilejuit acestor popoare aflate ntr-o situaie de mult vreme stagnant un oc stimulator, care le-a smuls din letargia lor i le-a nsufleit s se rscoale i s nfrng Imperiul Francez, ca un prim pas pe calea recptrii locurilor cuvenite lor, ca naiuni nou-nscute n lumea occidental modern. Astfel, imperiul napoleonian purta n faldurile lui smna prometeic a eecului lui inevitabil, n ipostaza pe care i-o asumase de a juca rolul lui Epimeteu, ca stat universal al unei lumi decadente, o lume care, n vremurile ei de nflorire de mult vreme apuse, furise splendorile oraelor Florena, Veneia, Bruges i Lbeck. Sarcina efectiv pe care a ndeplinit-o imperiul napoleonian, fr s vrea, a fost s atrag iari corbiile euate ale unei armade medievale risipite n curentul principal al vieii occidentale i, n acelai timp, s le stimuleze echipajele, fr de vlag pn atunci, s-i fac vasele s se avnte n largul mrii. Aceast performan realizat de Frana ar fi fost de scurt durat i fr consecine importante, aa cum se prezentau lucrurile, chiar dac Napoleon n-ar fi strnit ostilitatea fr de leac a statelor naionale din vremea lui, i anume a Angliei, Rusiei i Spaniei, state care se aflau dincolo de limitele cosmosului de orae-state care, aa cum am artat mai sus, constituia sfera lui specific de aciune. Cu toate acestea, n marea societate de astzi a mai rmas o motenire substanial de pe urma rolului de dou sute de ani, culminnd cu scurta perioada napoleonian, pe care 1-a susinut Frana n ultima faz a cosmosului oraelor-state. Limba francez a izbutit s se impun ca lingua franca n ntreaga zon central a lumii occidentale i
chiar i-a extins aria ctre cele dou
SCHISMA N SUFLETE
627
extremiti, n inuturile stpnite cndva de Imperiul Spaniol si de Imperiul Otoman. Cunoaterea limbii franceze este nc indispensabil cltorului care strbate Belgia i Elveia, Peninsula Iberic, America Latin, Romnia i Grecia, Siria, Tur-, cia i Egiptul, n decursul ocupaiei Egiptului de ctre Anglia, limba francez n-a ncetat niciodat s rmn limba oficial de comunicare ntre guvernul egiptean i consilierii si britanici. i atunci cnd naltul Comisar britanic, Lord Allenby, n ziua de 23 noiembrie 1924, i-a citit Prim-Ministrului egiptean, n limba englez, dou comunicri constituind un ultimatum n urma asasinrii Sirdarului,1 alegerea acestei limbi neobinuite pentru a se face o comunicare era, fr ndoial, intenionat, ca s fie considerat un semn de nemulumire din partea autoritilor britanice. Chiar n asemenea condiii, aceste comunicate britanice au fost traduse n limba francez i depuse n copie astfel autoritilor egiptene. Din acest punct de vedere, expediia lui Napoleon n Egipt, expediie care poate fi situat pe linia marelui curent de expediii mediteraneene medievale .iniiate de corbierii italieni, dar care este de obicei considerat ca o extravagan lipsit de semnificaie n cariera unui cuceritor european, pare a fi fost, n realitate, o strdanie rodnic tinznd la semnarea unor smburi ai culturii franceze pe un sol care s-a dovedit cu att mai dornic s le primeasc, cu ct fusese inut mai mult vreme la adpost de orice influen cultural. Dac lingua franca francez constituie o mrturie a decadenei i prbuirii unei subsocieti medievale existente mult vreme n corpul societii occidentale, putem vedea n lingua franca englez un produs al procesului gigantic de pammixia care a ntins i lrgit lumea occidental modern att de mult nct a devenit o Mare Societate" pn la dimensiunile planetei noastre. Acest triumf al limbii engleze a fost mult vreme un corolar al triumfului Marii Britanii nsi, n lupta ei pe plan militar, politic i comercial pentru dominarea noii lumi de dincolo de mri, att spre apus ct i spre rsrit. Limba englez a ajuns s fie limba matern a Americii de Nord, i lingua franca dominant a subcontinentului indi1
Titlul (de origine turceasc, cf. serdar) purtat de ofierul
englez de rang nalt care avea comanda suprem a armatei egiptene (n. t.).
628
an. Ea mai are o larg circulaie i n Japonia i n China. Am vzut mai sus c limba italian ajunsese s fie limba de serviciu n marinele unor ri dumane statelor italiene. i tot astfel gsim c, n China anului 1923, agentul comunist rus Bo-rodin folosea limba englez pentru a se putea nelege cu reprezentantul chinez al Partidului Kuomintang si a pune astfel la cale operaiuni politice menite s-i izgoneasc pe britanici din porturile deschise prin tratate comerului englez. Tot engleza este folosit ca mijloc de comunicare ntre chinezii cultivai venii din provincii unde se vorbesc diferite dialecte chineze. Vulgarizarea pe buzele strinilor a limbii toscane clasice sau a limbii atice clasice i gsete echivalentul n engleza tip babu vorbit n India, sau n jargonul comercial englez vorbit n China. n Africa putem urmri ptrunderea unei lingua franca arabe, care a naintat tot mai mult ctre apus, de pe rmurile occidentale ale Oceanului Indian nspre marile lacuri, si spre sud, de pe marginea meridional a Saharei ctre Sudan, pe urmele cetelor succesive de arabi sau de localnici pe jumtate arabizai, care porneau ca pstori sau n expediii pentru procurare de sclavi, sau chiar ca negutori. Consecinele acestor naintri s-au resimit pe plan lingvistic i pot fi cercetate si astzi, n vreme ce, pe plan material, intervenia european a stvilit i refulat expansiunea arab, influena lingvistic a limbii arabe asupra dialectelor locale a rmas tot mai puternic, dup ce ntreaga Afric a fost deschis influenelor din afar n dauna influenei politice arabe. La adpostul steagurilor europene care nsemnau impunerea unui regim occidental, limba arab a avut prilejul unei propagri mai dinamice dect avusese mai nainte. Si poate cel mai mare folos pe care 1-au cptat arabii de la administraiile coloniale europene a constat n ncurajarea oficial pe care au dat-o acestea pentru a face fa propriilor lor nevoi administrative - graiurilor mixte care s-au dezvoltat pe diferite zone culturale pe care le cotropise valul expansiunii arabe. Imperialismul francez pe Nigerul superior, imperialismul britanic pe Nigerul inferior, imperialismul britanic i cel german n hinterlandul est-african al Zanzibarului au prilejuit expansiunea dialectelor fulani, hausa i suahili. i aceste trei graiuri constituie dia-
SCHISMA IN
lecte pe baz african, dar puternic influenate de limba arab i silite s recurg ca sistem de scriere la alfabetul arab.
(d) SINCRETISMUL N RELIGIE
n domeniul religios, sincretismul, sub forma amalgamrii riturilor, cultelor i credinelor, constituie manifestarea exterioar a simului luntric de promiscuitate care ia natere n urma schismei sufletului, cnd ncepe epoca dezintegrrii unei societi. Un asemenea fenomen poate fi considerat, pe bun dreptate, ca un simptom al dezagregrii sociale. Cci toate cazurile n care au aprut asemenea sincretisme religioase n perioada de dezvoltare a unor civilizaii s-au dovedit iluzorii. De pild, atunci cnd constatm c mitologiile locale ale nenumratelor orae-state au ajuns s fie coordonate i armonizate ntr-un singur sistem religios panelen, n urma strdaniilor lui Hesiod i ale celorlali poei arhaici, nu desluim nimic altceva dect o curat jonglerie cu numele unor zeiti. Jonglerie politic pe care n-o mai ntovrete nici fuziunea diferitelor ritualuri, nici contopirea unor nzuine religioase deosebite. Tot aa, cnd urmrim fenomenul n virtutea cruia numina latine au ajuns s se identifice cu divinitile olimpice de pild Jupiter cu Zeus, sau Junona cu Hera nu vedem altceva dect nlocuirea animismului primitiv al latinilor prin panteonul antropomorf ic al grecilor. Mai exist un alt mod de identificare ntre numele zeilor. Un mod n care asemenea ecuaii pur nominale apar ntr-o epoc de dezagregare si constituie, de asemenea, o dovad a dezvoltrii simului promiscuitii. Dar, la o cercetare mai amnunit, vom constata c nu e vorba de un fenomen religios original, ci de un fenomen politic care poart o masc religioas. Astfel snt, de pild, identificrile fcute ntre numele diferiilor zei locali, ntr-o epoc n care o societate n curs de dezintegrare ajunge s fie unificat cu sila pe plan politic, n urma unor rzboaie de cucerire care au loc ntre diferitele state locale din care fusese alctuit acea societate, n epoca ei de dezvoltare. De pild, n capitolele finale ale istoriei sume-riene, Enlil, zeul (Bel) din Nippur, a fost identificat cu zeul Babilonului, Marduk. i atunci cnd Marduk-Bel al Babilonu-lui
a ajuns s fie cunoscut o bucat de vreme sub numele de
Kharbe, o asemenea pammixia avea un aspect pur politic. Anume, prima schimbare de nume amintete reluarea schemei statului universal sumerian prin vitejiile unei dinastii babilo-niene. Iar a doua este o consecin a cuceririi acestui stat universal babilonian de ctre efii de cete rzboinice kassite. Zeii locali care ajung s se identifice unul cu altul n sinul unei societi n curs de dezintegrare, ca o consecin a unificrii diferitelor state locale, sau n virtutea transferrii cr-muirii politice asupra unor asemenea imperii unificate de la un grup de cpetenii rzboinice la altul, pot s aib ntre ei anumite afiniti preexistente, prin faptul c au fost anterior, n majoritatea cazurilor, zeii strmoeti ai diferitelor seciuni ale uneia i aceleiai minoritii dominante. Din aceast pricin, fenomenele de amalgare a divinitilor supreme, fenomene prilejuite de raiunea de stat, nu au, de obicei, consecine potrivnice sentimentelor religioase i practicilor rituale anterioare. Ca s gsim exemple de sincretism religios care a ptruns mai adnc dect poate ptrunde raiunea de stat, i a ajuns s contrazic credine i practici religioase, va trebui s ne ndreptm privirile nu ctre o religie pe care o minoritate dominant a pututo moteni de la un trecut mai fericit, ci spre concepia filozofic generat, ca ripost ntr-o epoc de tulburri, de nsi aciunea de provocare a unei asemenea minoriti dominante. Si vom putea constata cum coli rivale de filozofie se confrunt sau se contopesc ntre ele sau chiar cu noile religii superioare secretate de ctre proletariatul intern al unor asemenea societi. i, de vreme ce i aceste religii superioare ajung s se confrunte una cu alta, nainte de a se confrunta cu vreo filozofie, este necesar s cercetm mai nti relaiile dintre religiile superioare inter se i relaiile dintre concepiile filozofice inter se, aa cum se dezvolt aceste relaii n sferele lor sociale specifice. i pe urm vom putea trece la analizarea rezultatelor, mult mai dinamice pe plan spiritual, care se produc atunci cnd, la rndul lor, filozofiile, pe de-o parte, ajung n contact cu religiile, pe de alt parte. n epoca de dezintegrare a societii elene, generaia lui Posidonius (ctre anii 135-51 .Cr.) pare a constitui nceputul unei perioade n care diferitele coli filozofice, care pn atunci se
complcuser s poarte ntre ele controverse pe ct de vii pe att de tioase, au nceput s nzuiasc la o nelegere, cu
SCHISMA N SUFLETE
631
singura excepie a epicureilor. Ele s-au strduit s accentueze elementele care le uneau mai degrab dect acelea care le despreau. i a venit apoi o vreme, n primul i al doilea veac al Imperiului Roman, cnd oricare scoal nonepicureic din s-nul lumii elene, oricum s-ar fi putut numi, s-a pus de acord cu celelalte pe o serie de principii eclectice. O tendin similar spre promiscuitate n materie de gndire filozofic se manifest n perioada de dezintegrare a societii sinice. In secolul al doilea .Cr., adic n primul veac al mpriei dinastiei Han, eclectismul a fost caracteristica daoismului care a ajuns mai nti s fie la mare cinste la curtea imperial ca i a confucianismului, care a luat ulterior locul daoismului. Acest sincretism ntre filozofii rivale i gsete paralela n relaiile dintre religiile superioare rivale. Astfel, de pild, n lumea siriac, ncepnd cu generaia regelui Solomon, vom gsi o puternic tendin spre apropiere ntre cultul israelit al lui Iahve i cultele baalilor locali ai comunitilor siriace nvecinate; i data la care se constat acest fenomen i are semnificaia ei, deoarece avem motive s credem c moartea lui Solomon a dat semnalul destrmrii societii siriace. Fr ndoial, trstura caracteristic i deosebit de important a istoriei religioase a Israelului n acea epoc o constituie succesul excepional pe care 1-au dobndit profeii care se luptau tocmai cu simul promiscuitii i se strduiau s ndeprteze tendina pe care o constatau n cursul evoluiei religioase a Israelului ctre canalul plin de facilitate al sincretismului. Profeii urmreau, ntradevr, s-i dea religiei Israelului o nou i aprig linie evolutiv, rare trebuia s rmn specific Israelului i numai lui. Doar c, dac vom cerceta i partea pozitiv, iar nu numai cea negativ, a influenei religiilor siriace asupra Israelului, va trebui s ne reamintim c tocmai epoca de tulburri a societii siriace a dat prilej cultului lui Iahve s-i exercite influena asupra contiinei religioase a popoarelor din Iranul apusean, n mijlocul crora militaritii asirieni implantaser elementele unei diaspora" de deportai israelii. i este tot att de sigur c a existat i o puternic influen alternativ a religiei iraniene asupra contiinei religioase evreieti n vremea Imperiului Ahemenid i ulterior. Ctre veacul al II-lea .Cr. ntreptrunderea iudaismului i a
zoroastrismului ajunsese att de departe nct sa-
vantii notri occidentali gsesc astzi cele mai mari dificulti n determinarea i delimitarea contribuiilor respective ale acestor dou izvoare religioase specifice la curentul hrnit de uvoaiele lor amestecate. Tot aa, n evoluia religiilor superioare ale proletariatului intern aparinnd lumii indice, constatm existena unei fuziuni, mergnd dincolo de o simpl ecuaie a numelor divinitilor, n cultul lui Krina i n cultul lui Vinu. Asemenea rupturi n barierele care despart o religie de o alt religie sau o filozofie de o alt filozofie, n perioada de dezintegrare, deschid drumul unei apropieri ntre filozofii si religii. In aceste sincretisme filozoficoreligioase vom descoperi c fora de atracie se produce de ambele pri, care se apropie fiecare una de cealalt. i dup cum, de o parte i de alta a granielor militare ale unui stat universal, am urmrit cum soldaii din garnizoanele imperiale i rzboinicii strni n cetele de lupt ale barbarilor i-au unificat treptat stilul de via pn cnd aceste dou tipuri sociale au ajuns s nu mai poat fi deosebite unul de altul, tot astfel, nluntrul unui stat universal, putem urmri o micare similar de convergen, executat de aderenii colilor filozofice i de credincioii religiilor populare. Si paralela se dovedete exact pn la capt, cci, si n cazul acesta, cum am constatat i n cellalt, vom gsi c, dei reprezentanii proletariatului fac un anumit drum pentru a se ntlni cu reprezentanii minoritii dominante, acetia din urm merg mult mai departe pe propriul lor drum al proletarizrii, astfel nct fuziunea, dac ajunge s aib loc, se face aproape n ntregime pe terenul proletar. Cercetnd apropierea din ambele pri va trebui astfel s analizm mai nti traiectoria spiritual mai scurt pe care o are de fcut proletariatul mai nainte de a examina traiectoria spiritual mai lung pe care trebuie s-o urmeze minoritatea dominant. Atunci cnd religiile superioare ale proletariatului intern se gsesc fa n fa cu o minoritate dominant, naintarea lor pe calea adaptrii se poate opri uneori brusc, chiar de la primul pas ce care-1 fac ca s se nfieze ateniei minoritii dominante. In realitate, ele nu fac altceva dect s mprumute modele curente din stilul artistic al minoritii dominante, dnd iluzia c nu se mai difereniaz
de aceasta. Astfel, n pe-
SCHISMA IN SUFLETE
633
rioada de dezintegrare a lumii elene, religiile care pn la urm au ajuns s fie biruite de cretinism au cutat, toate, s asigure succesul lor misionar n lumea elen prin remodela-rea reprezentrilor vizuale ale divinitilor lor n forme susceptibile s plac ochiului elen. Dar nici una din aceste religii n-a mers att de departe nct s fac pasul hotrtor al ele-nizrii lor luntrice, aa cum primiser s se elenizeze n afar. Cretinismul singur a mers att de departe i i-a exprimat crezul n limbajul specific al filozofiei elene. n istoria cretinismului, elenizarea intelectual a unei religii a crei esen creatoare era de origine siriac s-a manifestat prin folosirea limbii'atice, n locul celei aramaice, ca instrument lingvistic al Noului Testament. Fiindc vocabularul nsui al acestei limbi att de nuanate comporta un mare numr de implicaii filozofice.
n Evangheliile sinoptice, Isus este privit ca Fiu al lui Dumnezeu, si aceast credin este reluat i adncit n textul celei de-a patra Evanghelii. Dar din prologul acestei a patra Evanghelii se degajeaz ideea c Mntuitorul Lumii este Logosul Creator al lui Dumnezeu. i astfel, cel puin implicit, dei afirmaia nu este explicit, ar rezulta c Fiul lui Dumnezeu i Logosul lui Dumnezeu snt unul i acelai lucru: Fiul n ipostaza lui de Logos este identificat cu nelepciunea creatoare i cu elul nsui urmrit de Divinitate. Iar Logosul, ca Fiu, este ipostaziat ntr-o fiin deosebit de aceea a Tatlui. Din-tr-o dat, filozofia Logosului s-a prefcut ntr-o religie.1
Tendina propovduirii unei religii n limbajul filozofiei era o motenire iudaic. Filon, filozoful evreu din Alexandria (a trit aproximativ ntre anii 30 .Cr.^15 d.Cr.) a fost acela care a semnat smna care va ngdui compatrioilor lui Filon, cretinilor Clement i Origen, s culeag roade att de bogate, dou veacuri mai trziu. i e probabil c din acelai izvor va fi luat autorul celei de-a patra Evanghelii viziunea Logosului Divin cu care i-a identificat Zeul su ntrupat. Nu ncape ndoial c acest evreu din Alexandria, precursor al prinilor cretini din Alexandria, a fost ndrumat pe calea filozofiei elene prin poarta limbii greceti. Cci, desigur, n-a fost ntmpltor faptul c Filon a vieuit i a filozofat ntr-un
1
P. E. More, Christ the Word: The Greek Tradition from the Death of Socrates
to the Council ofChakedon, vol. IV, p. 298.
634
ora n care aticul KOIVII ajunsese s fie limba local a comunitii evreieti, care pierduse att de mult stpnirea limbii evreieti, i chiar a celei aramaice, nct ajunsese s-si pngreasc scrierile sfinte prin tlmcirea lor n graiul paginilor. Totui, n istoria iudaismului nsui, acest printe evreu al unei filozofii cretine rmne o figur izolat; si strdania lui att de ingenioas de a face s rezulte filozofia lui Platon din legea lui Moise a rmas, pentru iudaism, un tur de for fr consecine. Atunci cnd trecem de la cretinism la mithraism, care a fost rivalul cretinismului n competiia pentru cucerirea spiritual a lumii elene, observm c, pe drumul din leagnul su iranian ctre apus, barca lui Mithra a luat la bord o povar considerabil de filozofie astrologic babilonian, ntr-un chip similar, religia superioar a societii indice, hinduismul, a jefuit filozofia budist mbtrmit, pentru a-i smulge armele de care avea nevoie ca s-si poat izgoni rivala de tip filozofic din leagnul comun al hinduismului ca si al budismului, adic din lumea indic. Si, dup prerea cel puin a unuia din cei mai emineni egiptologi contemporani, cultul proletar al lui Osiris n-a putut ajunge s-i ctige drumul n citadela panteonului ereditar al minoritii dominante egiptene dect dup ce a izbutit s-i uzurpe zeului Ra rolul su etic, care iniial era cu totul strin de credina n Osiris. Anume, rolul unei diviniti care propovduiete i sancioneaz urmarea unei ci drepte n via. Numai c aceast jefuire a divinitii egiptene" avea s coste scump noua religie proletar, cci aceast religie, sub forma cultului lui Osiris, a trebuit s plteasc pentru faptul c s-a mpunat cu penele altuia. i preul a fost ridicat. A trebuit s se dea pe mna acelora de la care i smulsese noile pene. Lovitura de maestru a vechii caste sacerdotale egiptene a constat n punerea ei farnic la dispoziia unei micri religioase n plin avnt, pe care se simea incapabil s-o suprime sau s-o stvileasc. Punndu-se la dispoziia ei, s-a pus, ncetul cu ncetul, n fruntea ei. Si prin aceasta a izbutit s se nale la o culme a puterii pn la care nu mai ajunsese niciodat. . Anexarea religiei lui Osiris de ctre preoii vechiului panteon egiptean i afl paralela n anexarea hinduismului de ctre brahmani i n
anexarea zoroastrismului de ctre magi.
SCHISMA N SUFLETE
635
Dar mai exist o cale, i mai viclean, n virtutea creia o religie proletar ajunge s cad n minile unei minoriti dominante. Cci, de fapt, casta sacerdotal care capt controlul asupra unei biserici de tip proletar i pe urm abuzeaz de acest drept de control, pentru a o crmui conform concepiilor si intereselor minoritii dominante, nu trebuie numai-dect s fie vechea preoime care aparine, prin natere, minoritii dominante. Ea se poate recruta tot aa de bine dintre forele intelectuale conductoare ale nsei bisericii proletare. ntr-unul din primele capitole ale istoriei politice a Republicii Romane, fenomenul de sfasz's ntre plebei i patricieni a ajuns s fie soluionat printr-un adevrat trg", n virtutea cruia patricienii i-au fcut prtai la putere pe conductorii plebeilor, sub rezerva tacit c acetia, fiind crmuitorii unei clase neprivilegiate, i vor trda semenii i se vor rupe de masele care le puseser n fruntea lor. ntr-un mod similar, dar, de data aceasta, pe planul religios, masa evreilor a fost trdat i prsit, nainte de venirea lui Cristos, de fotii ei conductori, i anume crturarii si fariseii. Aceti separatiti" evrei au trit destul ca s-i merite numele pe care ei nii si-1 aleseser, dar dndu-i atunci o semnificaie care, n prima lor epoc, era cu totul alta dect va ajunge ulterior, n-tr-adevr, fariseii au fost, iniial, puritanii evrei, care s-au desprit de evreii elenizai atunci cnd acetia s-au purtat ca nite renegai prin aceea c s-au dus de bunvoie n lagrul unei minoriti dominante strine. Pe vremea lui Cristos ns fariseii ajunseser s fie aceia care se despriser de masa membrilor leali i devotai ai comunitii evreieti, dei afirmau, n ipocrizia lor, c s-au desprit de mase numai pentru a le da pilda cea bun. Aceasta constituie temeiul istoric al nvinuirilor nverunate aduse fariseilor, nvinuiri al cror ecou strbate prin paginile Evangheliilor. Fariseii ajunseser s fie echivalentul ecleziastic evreiesc al stpnilor politici romani ai evreimii. i, n tragedia patimilor lui Cristos, i putem vedea cum s-au aliniat, plini de zel, de partea autoritilor romane pentru a prilejui uciderea unui proroc din neamul lor care-i acoperise de ruine. Dac vom trece acum s examinm micarea complementar, n virtutea creia concepiile filozofice ale minoritii dominante caut s se
apropie de religiile proletariatului in-
636
tern, vom gsi c, pe acest plan, procesul ncepe mai devreme i se desfoar pe o perioad mai lung. El ncepe chiar cu prima generaie dup ce s-a produs fenomenul destrmrii i se desfoar n trei timpi: curiozitate, evlavie i superstiie. Ct de devreme ncepe aceast faz a evoluiei filozofiei spre religie ne-o dovedete, n cazul clasic al elenismului, scenariul din Republica lui Platon. Scena se petrece n Pireu, care a fost cel mai vechi creuzet n care a avut loc pammixia n cadrul lumii elene. Si are loc nainte de sfritul fatal al rzboiului ateno-peloponesiac. Stpnul casei n care se presupune c are loc dialogul este un strin domiciliat n Atica. Iar povestitorul, Socrate, ncepe prin a spune c a cobort de la Atena spre port ca s se nchine zeiei trace Bendis, fiind foarte curios s vad cum se vor desfura serbrile celebrate n cinstea ei n Pireu, pentru ntia oar cu un asemenea prilej". Astfel c sntem n plin atmosfer religioas, care constituie cadrul acestei capodopere a filozofiei elene. Dar este vorba de o religie de aspect strin i exotic. i introducerea este astfel cumpnit ca s pregteasc ceea ce va urma, dup cum ne-o arat un savant occidental contemporan.
Extraordinar este faptul c... n ciuda obrsiei strine a noului mit [e vorba" de cretinism], teologia si filozofia prinilor greci ai Bisericii au putut ajunge de o att de adnc esen platonician nct ar fi putut s fie adoptate de nsui Platon, eu foarte mici modificri. O asemenea potrivire ne ngduie s tragem concluzia c mitologia pa care Platon voia s-o substituie vechilor poveti ale zeilor nu era att de potrivnic doctrinei cretine. Ar putea fi considerat o credin cretin nc nedesvrsit... Din anumite aluzii pe care le putem descoperi n opera lui s-ar putea concepe c Platon nsui era contient n mod vag c trebuia s apar cndva o teofanie, i c alegoriile lui aveau s fie considerate ca fiind prorocirea acestei teo-fanii. Socrate, n Apologia lui, i prevenise pe atenieni c se vor ivi, dup moartea lui i pentru a o rzbuna, alte mrturii despre existena sufletului. Iar n alt pasaj ea admite c, n ciuda raionamentelor i naltelor concepii ale filozofiei, adevrul deplin n-ar putea fi cunoscut pn cnd nu va ajunge s fie dezvluit omului prin harul lui Dumnezeu.1
1
P. E. More, Christ the Word, pp. 6-7.
SCHISMA N SUFLETE
637
Dovezile pe care ni le-a pus la dispoziie cazul istoriei elene asupra acestei metamorfoze a filozofiei n religie ne ngduie s cercetm n continuare procesul acesta n fazele lui succesive. Curiozitatea intelectual att de rece pe care o arat So-crate fa de religia trac a lui Bendis, aa cum ne-o prezint Platon, este caracteristic i pentru Herodot, istoricul contemporan cu Socrate, atunci cnd ajunge incidental s trateze comparativ diferitele religii. Preocuparea care-1 cluzete n asemenea probleme este de esen pur tiinific. Dar problemele teologice au devenit un prilej de preocupare practic pentru minoritatea dominant abia dup ce, n urma nimicirii Imperiului Ahemenid de ctre Alexandru cel Mare, conductorii eleni ai statelor succesorale au fost silii s se preocupe ntr-o oarecare msur de chestiuni de ritual solicitate de nevoile religioase ale populaiei mixte din statele lor. La aceeai epoc, ntemeietorii i propagatorii colilor de filozofie stoic i epicureic se ngrijeau s aduc o mngiere spiritual sufletelor individuale pe care le gsiser rtcind ntr-un pustiu psihologic. Dac ns am cuta s distingem care a fost nzuina precumpnitoare n filozofia elen a acelei epoci i am lua ca baz de apreciere tonul i concepiile colii platoniciene, vom vedea c discipolii acesteia vor merge mai departe pe crarea scepticismului nc dou sute de ani dup moartea lui Alexandru. Rsturnarea valorilor se datoreste filozofului stoic greco-si-rian Posidonius din Apamea, care a trit aproximativ ntre anii 135 i 51 .Cr. El a deschis porile colii stoice pentru receptarea credinelor religioase populare. Dup mai puin de dou veacuri, conducerea colii stoice a ncput pe minile lui Seneca, fratele lui Gallio i contemporanul Sf. Pavel, n operele filozofice ale lui Seneca exist pasaje att de asemntoare cu o serie de pasaje care se pot gsi n epistolele Sf. Pavel, nct unii dintre teologii cretini mai puin dotai cu spirit critic i vor ngdui, ntr-o epoc ulterioar, s-i imagineze c filozoful roman a fost n coresponden cu misionarul cretin. O asemenea supoziie este pe ct de inutil pe att de puin probabil. Pentru c, la urma urmelor, nu este nimic surprinztor n faptul c
descoperim o att de mare armonie
638
a tonurilor ntre dou buci de muzic spiritual create n aceeai epoc i sub nrurirea aceleiai experiene sociale. n cercetarea relaiilor dintre gardienii militari ai frontierei unei civilizaii ajunse n faza dezagregrii i cpeteniile barbare de dincolo de frontier, am vzut cum, ntr-o prim faz, cele dou pri tindeau s se apropie una de alta, pn a ajunge s nu se mai poat deosebi, ntr-o a doua faz le-am vzut cum se ntlnesc i cum se amestec la un acelai nivel de barbarie. Dac urmrim evoluia similar care duce la apropierea filozofilor aparinnd minoritii dominante de credincioii unei religii proletare, asemnarea de concepii ntre Se-neca i Sf. Pavel este conform schemei finale a primei faze de mai sus. n faza a doua, filozofia cade victim unor influene religioase mai puin nuanate i coboar de la evlavie la superstiie. Acesta este deci sfritul nefericit al concepiilor filozofice degajate de minoritile dominante. i acest deznodmnt are loc chiar atunci cnd ele s-au strduit ct le-a fost n puteri s-i croiasc o cale ctre solul att de favorabil din punct de vedere spiritual al proletariatului, sol care constituie rsadnia religiilor superioare. Filozofiile respective nu au nici un folos din faptul c ajung i ele, n cele din urm, s nfloreasc. Cci aceast nflorire trzie i poate chiar repulsiv se rzbun prin faptul c le silete s degenereze ntr-o exuberan nesntoas, n ultima faz a dezagregrii unei civilizaii, concepiile filozofice mor, n vreme ce religiile superioare rmn n via i-i transfer toate ndejdile pe seama viitorului. Cretinismul a supravieuit respingnd filozofia neoplatonic; aceasta n-a putut gsi elixirul vieii n urma renunrii ei la raionalism. De fapt, atunci cnd concepiile filozofice i cele religioase ajung s se ntlneasc, ntotdeauna religiile cresc n vreme ce filozofiile descresc. Si nu putem prsi studiul ntlnirii lor fr a examina pricina acestei nfrngeri finale a filozofiei. ntr-adevr, care poate fi racila care osndete filozofia s piard mereu teren, atunci cnd vine n concuren cu religia? Racila fatal i fundamental, din care se trag apoi toate consecinele, rezid n lipsa unei vitaliti spirituale. Aceast lips de elan tirbete filozofia n dou direcii, i micoreaz puterea de atracie n ochii maselor i i descurajeaz pe aceia
SCHISMA IN SUFLETE
63S
care snt nc sub influena ei, dar nu mai au capacitatea s-i fie misionari. Filozofia simte, de fapt, ntotdeauna, o preferin pentru elitele intelectuale, acelea pe care le consider apte s-o priceap, tocmai pentru c snt puine la numr, ntocmai cum poeii de nalt celebritate consider numrul re-strns al admiratorilor lor ca o dovad a valorii operelor pe care le-au scris, n generaia care 1-a precedat pe Seneca, Ho-raiu nu s-a simit stingherit ctui de puin atunci cnd, ca prefa la odele sale filozofico-patriotice adresate romanilor si, a scris celebrele versuri:
M deprtez din calea voastr, gloate. Tcei. Voi nla acum un cntec Ce n-a fost nc auzit de nimeni. , Voi, sacerdoi ai muzelor: cntavoi Fecioarelor i tinerilor notri.1
Ct de departe sntem de parabola lui Isus:

Mergei pe toate drumurile si pe toate potecile, i facei-i pe toi s vin la mine, ca s-mi ajung plin casa.
Prin urmare, orict ar fi de nalt, filozofia nu se va putea msura niciodat cu marea for a religiei. Ea nu va putea face altceva dect s imite i s parodieze slbiciunea credincioilor ei aflai pe o treapt inferioar. Nzuina religioas care a nsufleit o clip marmora att de limpede a intelectului elen, n cursul generaiei lui Seneca i Epictet, s-a prefcut repede, dup generaia lui Marcus Aurelius, ntr-o religiozitate nbuitoare. Astfel nct motenitorii tradiiei filozofice s-au aflat ntr-o mare dileme, ntr-adevr, ei refuzaser s mai fac apel la intelect, dar nu izbutiser s gseasc o cale care s duc direct la inim. i astfel, ncetnd s mai fie nelepi, ei n-au ajuns s fie sfini, ci nite simpli extravagani, mpratul Iulian s-a ntors de la Socrate la Diogene ca s-i afle un model filozofic. La acel legendar Diogene de la care i-a luat obria ascetismul pseudo-cretin al Sf ..Surdon Stlp-nicul i al tovarilor lui ntru ascetism, mai degrab dect de la cretinism. Cu adevrat, n acest ultim act de factur tragi-comic, epigonii lui Platon i ai lui Zenon au ajuns s mrturiseasc tocmai carenele doctrinare ale marilor lor maetri
1
Ode, Cartea a lll-a, l, versurile 1-4 (tr. Dan A. Lzrescu).
640
pe care-i luaser drept cluze. i aceasta prin faptul c s-au lsat n voia unei imitri a proletariatului intern, ajungnd astfel s-1 lingueasc, n sinceritatea lor, pe acel profanum vulgus pe care Horaiu l izgonise din cercul auditorilor si. Cei din urm neoplatonici, lamblic i Proclus, n-au fost att filozofi pe ct au fost preoii unei religii imaginare, care n-a existat niciodat. Iulian, n zelul lui pentru casta sacerdotal i pentru ritual, ar fi dorit mult s le ndeplineasc ideile. Dar, de ndat ce s-a aflat de moartea mpratului, instituia ecleziastic sprijinit de stat pe care cutase s-o nale Iulian s-a prbuit, dovedind astfel ct dreptate avea unul din ntemeietorii unei coli de psihologie modern cnd scria:
Marile inovaii nu vin niciodat de sus; ele vin invariabil de jos... de la poporul tcut al gliei, acela care este mai puin molipsit de prejudecile academice dect snt marile celebriti.1
(e) CUJUS REGIO EJUS RELIGIO?2
La sfrsitul capitolului precedent am vzut c Iulian, ca mprat, n-a izbutit s-i constrng supuii s cread n pse-udo-religia creia, ca filozof, i se nchinase. Aceasta ridic problema fundamental care const n a ti dac, n mprejurri mai favorabile, minoritile dominante ar putea s-si compenseze slbiciunea spiritual prin punerea n joc a forei lor. i dac ar putea astfel s le impun supuilor lor o credin religioas, sau filozofic, printr-un sistem de presiune politic eficient, orict ar fi de nendreptit. Dei o asemenea chestiune este rt afara acestei seciuni a studiului nostru, ne propunem s cutm s-i dm rspunsul nainte de a trece mai departe. Dac vom examina mrturiile istorice n acest context, vom descoperi c, n general, asemenea ncercri dau gre, cel puC. G. Jung, Modern Man in Search of Soul, pp. 243-244. Formula cujus regio ejus religia (crmuitorul unui stat i determin i reli gia) constituie stipulaia tradiional cea mai important a tratatului de la Augsburg (1555), n virtutea creia crmuitorului fiecrui stat local german i se recunotea dreptul de a opta fie pentru forma luteran, fie pentru cea catolic a cretinismului, i pe urm, dac socotea nimerit,
1 2
de a le cere supu ilor lui s se conformeze religiei alese de el. Tratatul de la Augsburg a ur mat primei confruntri armate ntre confesiunile germane.
SCHISMA IN SUFLETE
641
in dac inem seama de o perioad mai lung de timp. Aceast constatare este cu totul mpotriva uneia din teoriile sociologice ale epocii Luminilor care a avut loc n epoca de tulburri a civilizaiei elene. Fiindc, potrivit acestei teorii, impunerea deliberat a unor practici religioase, de sus n jos, departe de a fi cu neputin, sau chiar neobinuit, ar fi, de fapt, chipul firesc n care se dezvolt instituiile religioase, nluntrul societilor care se afl ntr-un proces de dezvoltare a civilizaiei lor. Aceast formul a fost aplicat vieii religioase la Roma, n celebrul pasaj a lui Polibios (circa 206-131 .Cr.) pe care-1 reproducem mai jos:
Dar statul roman i arat superioritatea mai cu seam n concepia lui despre zei. Dup cum mi se pare mie, romanii au izbutit s-i ntemeieze ordinea social tocmai pe ceea ce constituie un obiect de ocar pentru tot restul omenirii, i anume pe superstiie. Dramatizndu-i aceast superstiie n mod teatral i fcndo s ptrund att n viaa privat, ct i n viaa public, romanii au mers ct se poate de departe. i multora li se va prea acest lucru ca fiind cu totul neobinuit. Dar, dup prerea mea, romanii au fcut aceasta aintindu-i privirile ctre mulime. Dac ar fi cu putin s se njghebeze un corp electoral alctuit exclusiv din oameni nelepi, un asemenea mijloc farnic de crmuire poate c n-ar fi necesar. Dar, n realitate, mulimile snt ntotdeauna ovitoare i ntotdeauna pline de patimi josnice, de porniri iraionale i mnii nprasnice. Astfel c nu-i nimic de fcut dect s le inem n fru prin teama de necunoscut" i cu alte asemenea nscociri bune de scenariile dramatice. Socotesc c aceasta a fost pricina pentru care strmoii notri au fcut s ptrund n snul maselor credinele lor religioase i acele noiuni .:,despre infern care au ajuns acum tradiionale; i mai cred de asemenea c, fcnd aceasta, strmoii notri nu lucrau la ntmplare, ci tiau bine ce aveau de fcut. i mi se pare mai nimerit s-i nvinuim pe contemporanii notri de lips de minte i de sim al rspunderii cnd se strduiesc s eradicheze religia, astfel cum i vedem astzi c fac.1
Aceast teorie a originii religiei este aproape tot att de departe de adevr pe ct este i teoria contractului social conceput ca origine a statelor. Dac trecem acum s cercetm mrturiile istorice, vom descoperi c, n vreme ce puterea politic nu este cu totul neputincioas s produc anumite efecte asu1
Polibios, Historiae, Cartea a Vl-a, cap. 56.
642
pra vieii spirituale, capacitatea ei de a obine rezultate ntr-un asemenea domeniu atrn de anumite mprejurri combinate. Si chiar cndêle se ntlnesc, sfera de aciune a politicii este strict limitat, n acest domeniu, biruinele snt excepionale i eecurile constituie regula. Dac ncepem cu excepiile, vom putea observa c marile cpetenii politice izbutesc uneori s pun bazele unui cult, i anume atunci cnd e vorba de un cult care nu este expresia vreunui sentiment religios original, ci a unui sentiment politic ascuns sub o masc religioas: de pild, un ritual pseu-do-religios care exprim nzuina unitii politice ntr-o societate care a ajuns s bea pn la capt cupa amar a epocii tulburrilor, n asemenea mprejurri, un crmuitor care a apucat s cucereasc inimile supuilor si n ipostaza de mn-tuitor cu chip omenesc poate izbuti s ntemeieze un cult n care funcia lui nal, fiina lui i nsi dinastia lui s ajung s fie obiecte de cult religios. Exemplul clasic al unui asemenea tur de for l constituie zeificarea mprailor romani. Veneraia cezarilor s-a dovedit ns un cult de vreme bun, adic exact contrariul perioadei n care se impune o adevrat religie, sub chipul unei mngieri nemijlocite ntr-o vreme tulbure". Cultul imperial nu a supravieuit primei catastrofe a Imperiului Roman, care a avut loc n pragul veacului al II-lea spre cel de al III-lea. Iar mpraii militari care au urmat, punndu-se n fruntea trupelor, au cutat s-i ntemeieze puterea pe vreo sanciune supranatural, dincolo i mai presus de geniul lor imperial discreditat. Aurelian i Constantius Chlorus s-au aezat sub stindardul unei zeiti abstracte i universale, pe care au numit-o Sol Invictus. Si, cu o generaie mai trziu, Constantin cel Mare (306-337) i-a transferat puterea de credin asupra acelui zeu al proletariatului intern care se dovedise mai puternic i dect Sol i dect Cezar. Dac ne ntoarcem de la lumea elen la lumea sumerian, vom observa un caz analog cultului lui Cezar n cultul fiinei crmuitorului. Acest cult n-a fost instituit de ntemeietorul statului sumerian universal, Ur-Engur, ci de succesorul su, Dungi (ctre anii 2280-2223 .Cr.). Dar i aceasta pare a f i o instituie bun pentru o epoc linitit. Oricum ar fi, amoritul Hammurabi, care ocup n istoria sumerian o poziie analo-
SCHISMA N SUFLETE
643
ga aceleia deinute de Constantin n istoria Imperiului Roman, n-a crmuit n ipostaza de zeu ntruchipat, ci ca slujitorul zeitii transcendentale Marduk-Bel. Cercetnd urmele unui asemenea cult al lui Cezar", aa cum pot fi gsite n alte state universale create de civilizaiile andin, egiptean i sinic, vom vedea c ni se confirm impresia unei slbiciuni congenitale a unor asemenea culte religioase propagate de cpetenii politice de sus n jos. Chiar atunci cnd asemenea culte snt politice n esena lor, i religioase numai n form, i chiar atunci cnd ele corespund unui sentiment popular original, ele dovedesc o capacitate foarte redus de a supravieui furtunilor. Mai exist o alt serie de exemple n care o cpetenie politic se strduiete s impun un cult care nu este numai o instituie prin excelen politic, sub un vemnt religios, ci se ntmpl s aib un caracter religios specific, n asemenea cazuri, condiia succesului i vom gsi unele exemple de asemenea succese rezid, pare-se, n tendina ascendent a religiei impuse n asemenea chip. Tendina aceasta ascendent trebuie s existe mcar n sufletele unei minoriti fcnd parte din supuii acelei cpetenii politice. Si, chiar atunci cnd este ndeplinit o asemenea condiie, preul care trebuie pltit pentru realizarea ei se dovedete a fi prohibitiv. Fiindc o religie care, sub constrngerea autoritii politice, este impus cu succes asupra tuturor sufletelor acelora ale cror trupuri snt supuse crmuitorului care o impune, nu ajunge s-si supun o asemenea parte din omenire dect cu preul compromiterii oricror anse pe care le putea avea mai nainte de a deveni, sau de a rmne, o biseric universal. Astfel, de pild, atunci cnd Macabeii, nainte de ncheierea celui de-al doilea veac naintea erei cretine, au ncetat s mai fie campionii militani ai religiei ebraice mpotriva ele-nizrii forate i s-au prefcut n ntemeietori i crmuitori ai unuia din statele succesorale ale Imperiului Seleucid, aceti oameni care rezistaser cu atta drzenie persecuiei au ajuns s fie la rndul lor persecutori i s-au strduit s impun iudaismul popoarelor de alt obrie pe care le-au cucerit. O asemenea politic a izbutit s extind domeniul iudaismului asupra Idumeii,
asupra Galileii paginilor" i asupra Pereii transiordanice, att de strimte. Dar, chiar i aa, biruina for-
644
tei a fost foarte limitat, pentru c Macabeii n-au izbutit s n-frng nici particularismul samaritenilor, nici mndria civica a celor dou iraguri de orae-state elenizate care se mrgineau cu inuturile supuse Macabeilor pe dou laturi: un ir de-a lungul rmului mediteranean al Palestinei, si cellalt de-a lungul limitei pustiului, n Dacapolis. Ctigul dobndit prin fora armelor a fost nensemnat. Numai c, aa cum s-au desfurat lucrurile ulterior, tocmai acest ctig avea s coste religia ebraic, fcndo s-i piard ansamblul puterii ei spirituale. Si suprema ironie a istoriei evreilor rezid n faptul c tocmai n noul inut dobndit pentru iudaism de ctre Alexandru laneu (102-76 .Cr.) s-a nscut, dup mai puin de o sut de ani, acel proroc evreu galilean a crui menire avea s nsemne ncheierea ntregii experiene religioase evreieti anterioare. i tocmai aceast mldi din pgni galileeni convertii cu sila va ajunge s fie acel proroc evreu inspirat pe care-1 vor respinge conductorii iudei ai evreimii din epoca lui. Prin aceasta, nu numai c iudaismul i-a tgduit tot trecutul, dar i-a compromis viitorul. Dac ne ndreptm acum privirile ctre harta religioas a Europei contemporane, va trebui n primul rnd s cercetm n ce msur graniele de azi dintre catolicism si protestantism au fost stabilit eu armele sau prin diplomaia statelor succesorale ale medievalei Republica Christiana. Nu ncape ndoial c nu trebuie s atribuim un rol excesiv de important influenei factorilor militari i politici externi asupra rezultatului controversei religioase din secolele al XVI-lea i al XVII-lea. De pild, pentru a lua numai cazurile extreme, ne vine greu s credem c aciunea vreunei autoriti laice ar fi putut sili rile Baltice s rmn n snul Bisericii catolice sau ar fi putut smulge din snul acesteia inuturile mediteraneene pentru a le duce n tabra protestant. Dar a existat si o zon intermediar n litigiu, n care jocul forelor militare i politice a avut, fr ndoial, o influen sigur. i aceast zon cuprinde Germania, rile de Jos, Frana si Anglia, n Germania, maî ales, a fost nscocit i aplicat formula cujus regio ejus religia. Putem considera c, n Europa Central cel puin, principii laici si-au ntrebuinat cu succes puterea pentru a-i sili supuii s primeasc, vrnd-nevrnd, acea varietate de confesiune cretin pe care
potentatul respectiv se hotrse s-o
SCHISMA N SUFLETE
645
aleag dintre toate confesiunile competitive. i putem tot aa de bine s msurm i marea pagub pe care a suferit-o cretintatea occidental, catolic i protestant deopotriv, ca o penalizare subsecvent pentru c primise s se pun n slujba unor patroni politici si s accepte astfel primatul raiunii de stat. Una din primele pierderi pe care le-a suferit prin aceasta Biserica catolic a fost ncetarea aciunii ei misionare n Japonia. Cci smna cretinismului catolic sdit acolo de misionarii iezuii n secolul al XVI-lea a fost dezrdcinat nainte de mijlocul secolului al XVII-lea, n urma unei aciuni deliberate a crmuitorilor noului stat universal japonez ntemeiat atunci. Aceti oameni de stat ajunseser ntradevr la concluzia c Biserica catolic nu mai era dect o unealt a ambiiei imperiale a Coroanei spaniole. Dar aceast eliminare a credinei cretine dintr-o zon misionar prielnic poate fi considerat ca o pierdere derizorie dac o comparm cu srcirea spiritual pe care politica bazat pe lozinca cujus regio ejus religia avea s-o pricinuiasc ntregii cretinti occidentale n chiar leagnul acesteia. Graba cu care taberele care se luptau n snul cretintii occidentale, n epoca rzboaielor religioase, au ncercat s ajung la biruin pe calea cea mai scurt, i anume impunnd propriile lor doctrine aderenilor unor confesiuni rivale, prin recursul la puterea politic de constrngere, a constituit un spectacol care a spat din temelie credina n chiar sufletele a cror loialitate i-o disputau bisericile care se rzboiau ntre ele. Procedeele barbare folosite de Ludovic al XIV-lea pentru a eradica protestantismul de pe pmntul Franei n-au fcut altceva dect s curee terenul pentru a ngdui dezvoltarea unei recolte alternative de scepticism. Revocarea Edictului de la Nantes a fost urmat, nou ani mai trziu, de naterea lui Voltaire. i n Anglia putem urmri dezvoltarea acelorai tendine sceptice, ca o reacie fa de tendinele religioase militante ale revoluiei puritane. O nou cultur iluminist si-a aflat obria ntr-o evoluie a spiritelor nrudit cu aceea exprimat n citatul din Polybios, citat cu care se deschide acest capitol al studiului nostru. Apare o coal de gndire care privete religia nsi ca un obiect strnind ridicolul, astfel nct, ctre anul 1736, episcopul Butler a putut scrie n prefaa la lucrarea sa Analogy of
646
Religion, Natural and Revealed, to the Constitution and Course of Nature:

Nu-mi pot da seama cum s-a ajuns ca muli oameni s fie ncredinai c religia cretin nu mai merit s fie supus investigaiilor fiindc s-a descoperit c nu e altceva dect o ficiune curat. In consecin ei o trateaz ca i cum, n epoca noastr, toi cei care snt nzestrai cu oarecare discernmnt ar fi de acord s-o considere principalul subiect de batjocur si de ridiculizare, de parc s-ar rzbuna pe ea fiindc arta amar de vreme n-a fcut altceva dect s-i mpiedice s se bucure de plcerile lumii.
Aceast atitudine intelectual, care a sterilizat fanatismul cu preul nbuirii credinei, a dinuit din secolul al XVII-lea pn n secolul al XXlea. i a ajuns la consecine att de exagerate, n toate prile Marii Societi" occidentale, nct, n cele din urm, ncepem s ne dm seama cea reprezentat ea ntr-adevr. S-a recunoscut c o asemenea atitudine a constituit primejdia suprem pentru sntatea intelectual si chiar pentru existena material a societii occidentale. O primejdie de moarte cu mult mai cumplit dect diferitele racile economice sau politice despre primejdia crora se discut cu atta aprindere si pe un ton att de ridicat. Aceast racil spiritual a ajuns prea flagrant astzi ca s mai poat fi trecut cu vedere. Numai ca este mai lesne s punem diagnosticul rului dect s-i prescriem remediul. Cci credina nu este ca o marf standard, aflat n comer i pe care am putea-o cpta la cerere. Va fi foarte anevoie s umplem vidul spiritual care a fost spat n sufletele noastre occidentale n urma ntunecrii progresive a credinei religioase m ultimii dou sute cincizeci de ani. i nu facem dect s reacionm n continuare mpotriva subordonrii religiei politicii, crim pe care au svrsit-o strmoii notri n veacurile al XVI-lea i al XVII-lea. Dac ncercm s avem o viziune sinoptic a anumitor forme de supravieuire ale cretinismului occidental n starea lor actual i dac le comparm ntre ele n funcie de vitalitatea lor relativ, vom gsi c aceast vitalitate variaz n raport invers cu gradul pn la care fiecare din aceste secte a acceptat s se supun controlului puterii politice. Fr discuie, catolicismul constituie forma de cretinism occidental care d cele mai viguroase dovezi c este nc n via. Biserica
SCHISMA IN SUFLETE
u-*/
romano-catolic nu i-a pierdut niciodat meritul nepreuit de-a fi unit ntr-o singur comunitate, sub crmuirea unei singure autoriti ecleziastice supreme. Aceasta n ciuda faptului c unii suverani catolici laici din ultimele veacuri au izbutit, n anumite ri i n anumite perioade, s-i impun controlul lor politic asupra vieii Bisericii nluntrul granielor lor. Pe rangul al doilea n ordinea vitalitii, dup Biserica romano-catolic, am aeza, probabil, acele biserici libere" ale confesiunilor protestante, biserici care s-au degajat de controlul guvernelor politice. i pe ultimul rnd al listei noastre vom aeza, fr ndoial, acele biserici protestante oficiale" care continu s rmne legate de structura politic a unuia sau altuia din statele locale contemporane. In sfrit, dac ne-am ncumeta s stabilim nuanele vitalitii relative dintre diferitele curente de gndire i de practic religioas din snul Bisericii anglicane, vom acorda fr ezitare cununa vitalitii superioare acelei varieti anglo-catolice de angli-canism care, cu toat legea din 1874, care cuta s pun capt slujbei mascate", i-a pstrat fa de legea laic o atitudine de dispreuitoare indiferen. Morala unei asemenea investigaii comparative, orict ar fi de respingtoare, pare a fi evident. Soarta deosebit pe care au urmat-o diferitele fraciuni ale cretinismului occidental n epoca modern nu face dect s ntreasc prerea noastr potrivit creia o religie nu poate dect s piard, ntr-o perspectiv de timp mai ndelungat, iar nu s ctige atunci cnd solicit sprijinul puterii politice sau se supune acesteia. Ar prea totui c exist o excepie evident de la aceast lege aparent. i va trebui s-o examinm nainte de a trece mai departe ca s generalizm legea enunat. Aceast excepie o constituie cazul islamului, ntr-adevr, islamul a izbutit s ajung biserica universal a societii siriace n curs de dezintegrare. Aceasta a avut loc n ciuda faptului c islamul s-a compromis din punct de vedere politic nc de pe cnd se afla pe o treapt mai jos dect aceea la care s-a aflat oricare religie n asemenea situaie i ntr-un chip mai hotrtor dect oricare religie examinat de noi pn acum. De fapt islamul a ajuns s pactizeze cu puterea politic nc din cursul vieii ntemeietorului su. i aceasta n virtutea unei aciuni ntreprinse de
nimeni altul dect de acesta.
. DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
Cariera public a profetului Mohamed se poate mpri n dou capitole ct se poate de deosebite, pn ntr-atta nct par a f i contradictorii, n cursul primului capitol/ Mohamed s-a strduit s propovduiasc o religie revelat prin metodele unei evanghelizri panice, n al doilea capitol ns, el s-a strduit s constituie o putere politic i militar i s se foloseasc de aceast putere chiar n modul n care, n alte cazuri, acesta s-a dovedit a ndruma spre catastrof religia care o apucase pe aceast cale. n acest capitol, n rstimpul cnd se afla la Mdina, Mohamed s-a folosit de fora material pe care tocmai o constituise pentru a impune adepilor si s se conformeze cel puin riturilor exterioare ale religiei pe care o ntemeiase n decursul precedentului capitol al carierei lui, nainte de fuga lui celebr de la Mecca la Medina. Tocmai aceast hegir ar fi trebuit, dup toate aparenele, s consfineasc prbuirea islamului, iar nu data care-i consacr anul ntemeierii. Cum se poate explica faptul de necontestat c o religie care a fost proiectat asupra omenirii sub chipul credinei militante a unei cete rzboinice de barbari a izbutit s ajung o biseric universal, n ciuda faptului c pornise cu un handicap intelectual care ar fi trebuit, dup toate analogiile, s-i nbue n mugur orice nzuin de dezvoltare? Cnd punem problema n aceti termeni, va trebui s desluim anumite explicaii pariale care, luate mpreun, ne-ar putea ngdui s gsim explicaia cutat. n primul rnd trebuie s punem sub semnul ndoielii tendina att de popular n snul cretintii de a supraevalua tendinele spre folosirea forei pentru propagarea islamului. Urmaii profetului, califii, n-au cerut noilor convertii la islam, ca s-si demonstreze aderena la noua credin, de-ct s respecte unele practici externe nu prea greu de ndeplinit. De altfel, chiar aceste practici nu au fost solicitate dincolo de graniele comunitilor pgne primitive din inuturile aproape pustii n care i-a aflat obria islamul, n provinciile care aparinuser Imperiului Roman si Imperiului Sasanid i care au ajuns s fie cucerite de islam, acesta prezenta o alternativ care nu era islamul sau moartea", ci islamul sau o dare fiscal mai mare". Adic tocmai politica pe care o va practica, mult mai trziu, n Anglia, laodiceana regin
Elizabeta I,
SCHISMA N SUFLETE
care va fi att de mult preuit pentru liberalismul ei luminat. O asemenea opiune nu a fost privit cu dumnie de supuii nemusulmani ai Califatului Arab n timpul Omeiazilor, fiindc Omeiazii (cu excepia unui singur reprezentant al dinastiei lor, care n-a domnit dect trei ani1) erau de concepii foarte laodiceene2 fa de supuii lor. Omeiazii erau de fapt cripo-pgni; i se artau indifereni, sau chiar, efectiv, ostili, fa de oricare nzuin de propagare a credinei islamice a crei conducere titular o asumau. n asemenea condiii specifice, islamul i-a putut continua calea misionar printre supuii nearabi ai Califatului numai n virtutea meritelor lui religioase. S-a rspndit ncet, dar sigur. i, n inimile fotilor cretini sau ale fotilor zoroastrieni care au mbriat noua religie, ntrun climat de indiferen, dac nu chiar de reavoin, din partea stpnilor lor musulmani, Omeiazii, islamul a ajuns s fie o credin cu totul deosebit de aceea care fusese cndva, pe vremea cnd rzboinicii arabi i purtau semnul pe mneci ca emblem a unui statut politic privilegiat. Convertiii la islam, de ras diferit de cea arab, au adaptat islamul la propriile lor concepii intelectuale i au tlmcit poruncile rudimentare i ntmpltor adunate ale profetului n termenii subtili i logici ai teologiei cretine i ai filozofiei elene. i astfel nvemntat din nou, islamul s-a dovedit destoinic s ajung religia unificatoare a lumii siriace, care fusese integrat pn atunci numai pe planul superficial al politicii, ca urmare a cuceririi militare arabe. n cursul celor o sut de ani care au urmat ajungerii la putere a lui Moavia3, supuii musulmani nearabi ai Califatului ajunseser ndeajuns de puternici ca s-i rstoarne pe Omeiazii laodiceeni de pe tronul lor i s instaleze n locul lor o dinastie a crei evlavie oglindea nzuinele religioase ale sprijinitorilor ei. n anul 750 d.Cr., atunci cnd sprijinul musulmanilor nearabi a prilejuit biruina Abbasizilor asupra
1 Arnold Toynbee se refer aici la califul omeiad Omar (717720), fiul lui Abd al-Aziz, care i-a scos din administraia califatului pe supuii nemusul mani (n. f.). 2 Epitetul de laodicean deriv din coala de medicin sceptic ntemeiat de medicii Antiochus i Therodas n oraul Laodiceea din Prigia, n secolul I
.Cr. (n. t.). 3 ntemeietorul Califatului Omeiad n Siria, la Damasc, n anul 656 (n. t.).
CIVILIZAIILOR
Omeiazilor, se prea poate ca fora numeric a fraciunii religioase care a fcut s se aplece balana de partea biruitorilor s fi fost tot att de nensemnat, fa de ansamblul populaiei Imperiului Arab, pe ct fusese de nensemnat numrul cretinilor din Imperiul Roman n vremea cnd Constantin cel Mare 1-a nfrnt pe Maxentius. Adic, dup aprecierea dr. N. H. Baynes, cam zece la sut.1 Convertirile n mas la islam ale supuilor Clifarului n-au nceput, probabil, nainte de secolul al IX-lea al erei cretine si i-au atins plafonul limit pn la epoca dezagregrii Imperiului Abbasid, n secolul al XIII-lea. Se poate spune pe drept cu vnt c aceast recolt trzie ivit n cmpul misionarismului islamic a fost rezultatul unei micri populare spontane, iar nu al unei constrngeri de ordin politic, cci printre califii abbasizi, a cror stpnire a durat cinci veacuri, vom gsi foarte putini suverani care s poat fi asemuii cu un Teodosiu sau cu un lustinian, care au abuzat de puterea lor politic punnd-o n slujba unor eluri greit nelese ale religiei lor. Aceste elemente pot fi considerate ca rspunsuri suficiente la urmtoarea ntrebare: de ce, la prima vedere, islamul s-ar nfia ca o excepie de la regula general? Si anume, de la constatarea c, dei nu este cu putin unei puteri politice s obin anumite rezultate pozitive n strdaniile ei de a impune cu sila supuilor ei o religie aflat n plin avnt, preul care trebuie pltit pentru un asemenea sprijin politic descumpnete, pe o perspectiv de timp mai ndelungat, oricare avantaj obinut efectiv de o religie care ajunge astfel s fie sprijinit de puterea politic. Aceeai penalizare pare a surveni chiar atunci cnd sprijinul puterii politice nu se dovedete eficient de la nceput. Printre exemplele notorii n care o religie a primit sprijinul compromitor al braului secular i a avut de suferit mari si nemijlocite neajunsuri de pe urma acestui sprijin putem aminti eecul lui lustinian atunci cnd a vrut s-i impun ortodoxia catolic supuilor si monofizii de dincolo de Taurus; faptul c Leon Isaurul si fiul su Constantin al V-lea n-au izbutit s-si impun iconoclasmul supuilor lor iconoduli din Grecia i din Italia; faptul c nici Coroana britanic n-a izbu-
N. H. Baynes, Constantine the Great and the Christian Church, p. 4.
SCHISMA N SUFLETE
651
tit s-i impun confesiunea protestant asupra supuilor ei catolici din Irlanda; i faptul c mpratul mogul Aurangzeb n-a izbutit s-i impun credina islamic supuilor si hindui. Dac aa stau lucrurile n cazurile de mai sus, cnd religia care urma s fie impus se afla n plin avnt i era vie n sufletele mulimilor, cu att mai puin probabil ar fi s reueasc o putere politic s impun supuilor ei o concepie filozofic aparinnd minoritii dominante. Am pomenit mai sus de eecul mpratului Iulian, eec care a constituit de fapt punctul de plecare al cercetrii noastre. Total a fost i nfrn-gerea mpratului Asoka atunci cnd a vrut s-i impun budismul hinayanian supuilor si indici. i aceasta dei filozofia budist din vremea lui era n plin nflorire intelectual i moral, fiind, din acest punct de vedere, comparabil cu stoicismul lui Marcus Aurelius mai degrab dect cu neoplatonismul lui Iulian. Ne mai rmne s cercetm cazurile n care un crmuitor sau o clas crmuitoare s-a strduit s impun nu o religie n plin avnt, i nici o concepie filozofic aparinnd minoritii dominante, ci o religie plsmuit" de nchipuirea crmuitorului sau a minoritii dominante respective. Comparnd asemenea cazuri cu acelea amintite mai sus, n care se tindea la impunerea unei religii sau a unei concepii filozofice, care aveau deja o vitalitate inerent, ne-am putea simi ndreptii s socotim, nainte chiar de a purcede la examinarea* cazurilor respective, c o asemenea strdanie a trebuit s dea gre ori de cte ori i oriunde a fost ncercat, ntr-ade-vr aa s-a ntmplat. Cu toate acestea, asemenea religii plsmuite" se ncadreaz printre curiozitile istoriei. i, pentru aceast pricin, dac nu pentru alta, se cade s le trecem repede n revist. Cazul extrem n aceast privin l constituie probabil acela al califului Al-Hkim (996-1020 d.Cr.) i al disidenei lui iite ismailite; cci, oricare ar fi fost mprumuturile fcute din izvoare strine de aceast disiden islamic, dogma acestei teologii aa-numite druze o constituie divinizarea lui Al-Hkim nsui, n ipostaza celei de-a zecea, i celei mai desvrite, ntruchipri a lui Dumnezeu: un Mesia divin i nemuritor, care trebuie s se napoieze cu slav ntr-o lume din care pierise
ntr-un chip tainic, dup o scurt epifanie iniial. Singu-
coz
rul succes pe care 1-au obinut propovduitorii acestei noi . credine a fost convertirea, de ctre apostolul Darazi, n anul 1016, a unei comuniti restrnse de locuitori din inutul siri an Uadil-Taim, la poalele muntelui Ermon. Cu cincisprezece ani mai trziu a fost prsit mis iunea convertirii lumii la noua credin. Si, de la acea dat, comunitatea druzilor n-a mai convertit pe nimeni, i nici n-a ngduit nici unuia din membrii ei s apostazieze, ci a rmas un fel de corporaie re ligioas ereditar nchis, ai crei membri poart nu numele zeitii ntrupate, al crei cult-l preamresc, ci numele misio narului care cel dinti i-a iniiat n tainele ciudatei evanghelii a lui Al-Hkim. rcuit de podiurile Libanului si rmonu- lui, biserica universal euat" a druzilor a ajuns s con stituie exemplul desvrsit al unei fosile nchise ntr-o ce tate". i, cu acest prilej, religia plsmuit" a lui Al-Hkim s-a dovedit a fi fost un fiasco. Aceast religie a lui Al-Hkim a ajuns cel puin s supra vieuiasc, fie si sub forma unei fosile". Dar o alt ncercare similar n-a avut absolut nici un rezultat. E vorba de strda nia la fel de trufa a apostatului sirian Varius Avitus Bassianus care a vrut s aeze, ca zeu suprem al panteonului ofi cial al Imperiului Roman, nu pr opria lui fiin, ci divinitatea lui local, si anume zeul-soare Elagabalus din Emesa, zeu al crui mare preot ereditar era el si al crui nume a continuat s-1 poarte, cu predilecie, dup ce soarta 1-a pus, n anul 218 d.Cr., pe tronul imperial roman. Asasinarea lui, peste'patru i j j i 'f ani, a pus capt definitiv i tragic experienei religioase pe care ruase s-o impun. if! Nu ne surprinde s-i vedem pe un Elagabalus sau pe un Al-Hkim dnd n cele din urm gre n strdaniile lor de a-i pune autoritatea politic n slujba capriciilor lor religioase, dar vom nelege i mai limpede ct de anevoios este s rspndeti crezuri i rituri prin aciuni politice ndreptate de sus n jos atunci cnd vom observa eecul la fel de rsuntor al alto r conductori politici care au militat pentru promo varea unei teze religioase motivate mai temeinic dect prin simpla lor dorin de a-si ndeplini un capriciu. Snt, ntr-a- devr, conductori politici care s-au strduit s
propage o religie plsmuit" pentru raiuni de stat care au putut s nu aib un specific religios, dar n-au avut mai puin o valoare
SCHISMA N SUFLETE
653
pozitiv pe plan pur politic. Si totui, acetia au euat i ei. i au mai euat i aceia care s-au strduit s propage o religie plsmuit" n care credeau cu evlavie ei nii, ceea ce i-a ndreptit sau chiar i-a silit s fac tot ce le era cu putin s-o rspndeasc printre semenii lor, ca s le lumineze bezna din mini si s le cluzeasc paii pe calea pcii. n primul caz, anume acela al furirii unei noi religii care s fie n slujba unui el politic, exemplul clasic l constituie nscocirea chipului si al cultului lui Serapis de ctre Ptole-meu Soter, ntemeietorul statului succesoral greco-egiptean al Imperiului Ahemenid. elul lui Ptolemeu Soter are s astupe prpastia existent ntre supuii si greci i egipteni, aruncnd peste ea un pod nfiat de un cult religios comun. i regele a nregimentat o falang de specialiti ca s-i poat duce la ndeplinire concepiile. Noul cult sintetic a cptat numeroi credincioi provenii din ambele comuniti crora le era destinat. Numai c n-a izbutit ctui de puin s astupe prpastia dintre ele. Fiecare comunitate i-a urmat propria ei cale, att n ceea ce privete cultul lui Serapis, cf i n oricare alt tendin. Prpastia spiritual dintre cele dou comuniti dinluntrul mpriei ptolemaice n-a fost astupat, n cele din urm, dect de o alt religie, care a nit n mod spontan din snul proletariatului, n fosta provincie ptolemaic a Koele-Siriei, cu o generaie dup stingerea celei din urm umbre a stpnirii ptolemaice. Cu mai mult de o mie de ani naintea domniei lui Ptolemeu Soter, un alt stpnitor al Egiptului, faraonul Ikhnaton, ,s-a strduit s nlocuiasc ntregul panteon egiptean ortodox prin cultul unui singur Dumnezeu adevrat i suprem, care se nfia ochilor oamenilor sub chipul discului solar (Aton). Dup cte se poate vedea, strdania lui nu era cluzit de vreo consideraie machiavellic, aa cum era de fapt ncercarea lui Ptolemeu Soter, i nici de vreo megalomanie patologic, aa cum am putea interpreta c ar fi fost ncercrile similare fcute de Al-Hkim sau de Elagabalus. Ikhnaton pare a fi fost cluzit de o credin religioas exaltat, care, ntocmai ca i convingerile filozofice ale lui Asoka, s-a manifestat sub forma unei activiti evanghelice. Motivul religios care-1 influena pe Ikhnaton era dezinteresat i sincer. S-ar putea spune c se cuvenea s biruiasc. Si totui,
eecul lui a fost total.
654
Acest eec trebuie s fie pus pe seama faptului c programul lui Ikhnaton era o ncercare fcut de un conductor politic atotputernic de a impune o religie plsmuit" de sus n jos. El n-a fcut astfel dect s strneasc dumnia nempcat a minoritii dominante din regatul su, fr a izbuti s ajung pn la inimile proletariatului ca s le poat nsuflei. Eecul orfismului poate fi explicat ntr-un mod similar i dac este adevrat, aa cum s-ar prea'c am fi ndreptii s j credem, c propagarea orfismului si-a primit impulsul iniial de la despoii atenieni din neamul lui Pisistrate. Succesele limitate pe care le-a dobndit orfismul n cele din urm au fost posterioare datei la^ care a nceput destrmarea civiliza iei elene, ntr-o epoc n care ncepuse npdirea sufletelor grecilor de ctre acel sim al promiscuitii care a inut pasul cu expansiunea material a lumii elene pe seama civilizaiilor strine. Este greu s tim dac trebuie s apropiem de machiavellismul lui Ptolemeu Soter sau de idealismul lui Ikhnaton amestecul de motive aproape indescifrabil care 1-a ndemnat pe mpratul mogul timurid Akbar (1554-1605) s se strdu iasc s instituie ntre hotarele mpriei sale acea religie plsmuit" cunoscut sub numele de din ilh; cci omul aces ta cu adevrat extraordinar pare a fi fost, n acelai timp, un mare om de stat nzestrat cu spirit practic i un mistic trans it cendental. Oricum ar fi fost, religia pe care s-a strduit s-o im planteze n-a ajuns niciodat s prind rdcini i a fost m turat de pe faa pmntului de ndat ce propovduitorul ei a murit. De fapt, ultimul cuvnt n legtur cu visul acesta de ert al autocrailor fusese deja rostit i probabil c Akbar a
tiut acest lucru de ctre unul din sfetnicii sultanului Al-ad-Dn Kildg, predecesorul lui Akbar i cel al crui mo del a fost urmat de acesta. Cu ocazia ntrunirii n tain a sfet nicilor si, Al-ad-Dn i dezvluise intenia de a svri chiar acea fapt nesbuit pe care avea s-o svreasc Akbar cu trei sute de ani mai trziu. Si sfetnicul de care am pomenit a rostit cu acel prilej urmtoarele cuvinte:
Religia, legea si credinele nu s-ar cuveni s fie cumpnite de Mria Ta. Cci ele i privesc pe proroci, fiind treaba lor, iar nu a puternicilor lumii. Religia i legea izvorsc din destinuire cereasc; niciodat nu snt statornicite prin gndurile si prin faptele oame-
SCHISMA N SUFLETE
655
flilor. Din zilele lui Adam i pn astzi ele au fost menirea proro-cilor i apostolilor; dup cum menirea mprailor a fost s crmu-iasc i s porunceasc. Harul prorocirii n-a fost hrzit mprailor; si nici c va fi vreodat, ct e lumea i pmntul. i aceasta cu toate c s-a ntmplat ca unii proroci s fi stat pe tronul mprailor. Sfatul meu este ca Mria Ta s nu mai pomeneasc niciodat de asemenea lucruri.1
Pn acum n-am cutat vreo pild, n istoria societii noastre occidentale moderne, care s ne pun pe urmele vreunei ncercri euate a conductorilor politici de a impune religii plsmuite" supuilor lor. Istoria Revoluiei franceze ofer mai multe asemenea exemple. Valurile succesive ale revoluionarilor francezi care s-au succedat la putere, n ultima i att de tulburata decad a secolului al XVIII-lea, n-au izbutit s obin nici un succes cu vreuna din fantaziile lor religioase prin care i propuneau s nlocuiasc o Biseric catolic socotit a fi fost cu totul demodat. Fie c e vorba de ierarhia cretin democratizat prevzut prin Constituia Civil a Clerului din 1791, fie c este vorba de cultul Fiinei Supreme preconizat de Robespierre n 1794 sau de Teofilantropia directorului La-revellire-Lpaux, toate au dat gre. Ni se spune astfel c, n-tr-o mprejurare, Larevellire-Lpaux a fcut o lung expunere n care le-a explicat sistemul su religios colegilor si din minister. Dup ce majoritatea acestora 1-au felicitat pe director, ministrul Afacerilor Strine, Talleyrand, a fcut urmtoarea remarc: n ceea ce m privete, n-am dect o singur observaie de fcut. Isus Cristos, ca s-i poat ntemeia religia, a fost rstignit i a nviat din mori. Ar fi trebuit s ncerci si dumneata s faci la fel." Printr-un asemenea sarcasm exagerat pe seama vestitului teofilantropist, Talleyrand n-a fcut de fapt altceva dect s reia, n ali termeni, povaa sfetnicului lui Ala-ad-Dn. Intr-adevr, dac Larevellire-Lpaux voia n-tr-adevr s izbuteasc s propage o religie nou, el trebuia s prseasc demnitatea de director si s nceap o carier nou, ca proroc proletar. Nu-i mai rmsese Primului Consul Bonaparte dect s descopere c Frana era, la urma urmelor, catolic si c, n consecin, ar fi mai simplu i totodat mai politic nu s impun
1
V. A. Smith, Akbar, the Great Mogul, p. 210.
656
Franei o religie nou, ci s aeze religia veche de partea noului crmuitor. Acest exemplu de pe urm ne va ngdui s ne completm demonstraia tezei potrivit creia formula cujus reg/o ejus religia nu este altceva dect o amgire si o capcan. Dar ne mai ngduie i s indicm adevrul cuprins ntr-o formul contrarie, care s-ar putea exprima astfel: religia regionis religio rgis1. Crmuitorii politici care au adoptat religia sprijinit de majoritatea supuilor lor, sau cel puin de cei mai energici dintre aceti supui, au avut parte de obicei de o soart bun, fie c au svrit aceasta n virtutea unui sentiment religios sincer, fie c au fost ndrumai de cinismul lor politic, aa cum a fcut, de pild, Henric al IV-lea, prin celebra lui formul Parisul face mai mult dect o liturghie"2. Lista unor asemenea crmuitori politici conformist! i-ar cuprinde pe mpratul roman Constantin care a adoptat cretinismul si pe mpratul sinic Han Uti care a mbriat confucianismul; i-ar cuprinde, de asemenea, pe Clovis, pe Henric al IV-lea si pe Napoleon. Dar exemplul cel mai remarcabil l vom gsi ntr-o clauz bizar a constituiei britanice, n virtutea creia suveranul Regatului Unit este de confesiune episcopalian n Anglia si prezbiterian pe partea scoian a hotarului dintre Anglia i Scoia. Statutul ecleziastic al Coroanei, aa cum a rezultat din formulele politico-ecleziastice elaborate ntre anii 1689 i 1707, a constituit de atunci ncoace temelia i pavza constituiei Regatului Unit. Ideea egalitii legale formale dintre instituiile ecleziastice fundamentale ale celor dou regate a fost simbolizat, ntr-un mod ct se poate de inteligibil pentru oamenii de pe ambele laturi ale graniei, prin faptul gritor c, de fiecare parte a graniei, suveranul comun profeseaz acea religie care constituie religia oficial a regatului respectiv. Si acest sens al egalitii pe trm ecleziastic, egalitate care fusese contrazis att de evident n secolul cuprins ntre anul unirii coroanei Angliei cu coroana Scoiei (1603) si anul unirii
Religia rii trebuie s fie i religia regelui (n. t.). Este vorba de cunoscuta formul Paris vaut bien une messe" rostit n 1593 de regele Navarrei Henric al Ill-lea, ca s-i justifice convertirea la ca tolicism si astfel s-i valorifice drepturile succesorale la coroana Franei ca regele Henric al IV-lea. Misa (liturghia) rmsese o caracteristic a
1 2
catolicis mului, protestanii avnd oroare de ea (n. t.).
SCHISMA N SUFLETE
657
celor dou parlamente respective (1707), a prilejuit edificarea ynei temelii psihologice trainice pentru unirea pe baze libere si egale a celor dou regate care, pn atunci, fuseser ndeprtate unul de altul printro lung tradiie de dumnie i care n-au ncetat niciodat s se deosebeasc ntre ele printr-un mare decalaj n ceea ce privete numrul locuitorilor i bogia fiecruia.
(6) Simul unitii

n cercetarea noastr preliminar a relaiilor dintre diferitele ci alternative de comportament, de sentimente i de tensiune vital, prin care sufletele omeneti reacioneaz fa de marea ncercare a destrmrii sociale, am constatat ca simul promiscuitii, pe care 1-am studiat mai sus n manifestrile lui variate, constituie rspunsul psihologic la fenomenul estomprii i anihilrii puternicelor contururi individuale care caracterizeaz o civilizaie n epoca ei de dezvoltare. i am mai observat c aceeai experien poate, n mod alternativ, s strneasc un alt rspuns, i anume o deteptare a simului unitii; deteptare care nu numai c nu se aseamn cu simul promiscuitii, ci constituie antiteza lui perfect. Destrmarea formelor obinuite, cu efectele ei penibile i disocia-toare, care ndeamn spiritele mai ovielnice s considere c realitatea final nu-i nimic altceva dect haosul, poate revela unei mini mai ptrunztoare i adevrul potrivit cruia desfurarea att de estompat a lumii fenomenologice nu-i altceva dect o iluzie, care nu poate ntuneca unitatea venic pe care o simim ca existnd n spatele acestui ecran fenomenologic. Acest adevr epistemologic, ntocmai ca alte adevruri de acelai gen, poate ajunge s fie sesizat mai nti printr-o analogie, din cercetarea unui semn exterior vizibil. i semnul material cel mai caracteristic care ne arat aceast unitate final de natur spiritual l gsim n tendina unei societi de a se unifica sub forma unui stat universal. Este evident c nici Imperiul Roman i nici oricare altul dintre statele universale n-ar fi putut ajunge s se constituie i s se menin dac nu ar fi fost minate de fluxul nzuinei spre unitatea politic, nzuin ajuns la culme tocmai n vremea n care epoca de
658
tulburri ajunsese la paroxismul ei. Aceast nzuin, sau, mai degrab, simmntul de uurare pe care l avea societatea elen n momentul n care credea c ea se va mplini, se nal, ca o mireasm, din ntreaga oper poetic a epocii lui Augustus. Iar noi, odraslele societii occidentale, n faza la care a ajuns aceasta n istorie, ne dm bine seama, din propria noastr experien, ct putea fi de tulburtoare aceast nzuin ctre o ordine universal", ntr-o vreme n care unitatea omenirii se strduiete zadarnic s se realizeze. Visul lui Alexandru cel Mare, acela al unei homonoia, al unei concordii universale, nu s-a stins niciodat n lumea elen atta vreme, cel puin, ct a mai supravieuit o rmi a elenismului. i, cu trei veacuri dup moartea lui Alexandru cel Mare, l aflm pe Augustus care graveaz capul lui Alexandru pe inelul su cu pecete de tip roman, ca i cum ar fi voit s recunoasc astfel izvorul de unde voia s-si gseasc nsufleirea prielnic s poat duce la bun sfrsit sarcina sa att de anevoioas: nscunarea pcii romane (pax romana). Plutarc ne-a pstrat una dintre maximele lui Alexandru: Dumnezeu este printele comun al tuturor oamenilor, dar i ine mai aproape n sufletul lui pe cei mai buni dintre ei." Dac acest logos este autentic, el ne nva c Alexandru i dduse bine seama c fria universal ntre oameni presupune filiaia divin a tuturor oamenilor nfrii. Adevr care cuprinde ntrnsul si consecina c, dac se ajunge s nu se mai in seama de printele divin al ntregului neam omenesc, nu mai este cu putin s furim alte legturi, de vibraie numai si numai laic, prin care s unim omenirea ntr-un singur tot si s-i inem pe oameni strns unii unul cu altul. Singura societate care este destoinic s mbrieze la snul ei omenirea ntreag este supraomeneasca Civitas Dei. Icoana unei societi care cuprinde la snul ei umanitatea i nimic altceva dect umanitatea este o himer de factur academic. Filozoful stoic Epictet era tot att de ncredinat de adevrul preceptelor sale pe ct era i apostolul cretin Pavel. Dar, n vreme ce Epictet i considera preceptele doar ca o concluzie a filozofiei lui, Sf. Pavel i le propovduia pe ale lui ca pe evanghelia unei noi destinuiri pe care Dumnezeu binevoia s-o fac oamenilor prin
mijlocirea vieii i morii lui Cristos.
SCHISMA N SUFLETE 659
n epoca de tulburri din cadrul civilizaiei sinice, de asemenea, nzuina ctre unitate nu s-a mrginit niciodat la planul pur terestru.
Pentru chinezii din aceast perioad, cuvntul Unu (unitatea, unicitatea etc.) avea o conotaie emoional intens, care se reflecta att n teoria politic a epocii, ct si n metafizica daoist. ntr-ade-vr, nzuina sau, ca s ne exprimm mai limpede, necesitatea psihologic ctre unele credine tipice i unitare era mai adnc, mai inexorabil i mai struitoare dect nsi nzuina ctre unitatea crmuirii. Pe o mare perioad de timp, omul nu poate vieui fr o credin general acceptat, fr un cod prestabilit i fix de convingeri fundamentale.1
Chipul atotcuprinztor n care civilizaia sinic se strduia s nzuiasc spre unitate ar putea s slujeasc gndirii noastre drept norm; i tot astfel i cultul occidental contemporan al unei umaniti insularizate n mod arbitrar ar putea s fie descris ca fiind un fenomen excepional i chiar patologic, n acest context, s-ar cuveni s ateptm unificarea practic a omenirii i unificarea ideal a universului, realizate pari passu n virtutea unei strdanii de natur intelectual, care n-ar nceta s rmn una i indivizibil, dei s-ar manifesta n mod simultan n mai multe domenii, n realitate, am mai observat pn acum c fuziunea comunitilor locale ntr-un stat universal se ntmpl s fie de obicei nsoit si de ncorporarea divinitilor locale ntr-un singur panteon, din care o divinitate compozit un Amon-Ra la Teba, sau un Mar-duk-Bel la Babilon se nal dintr-odat ca echivalentul, pe plan spiritual, al pmntescului rege al regilor sau stpn al stpnilor. Vom vedea, totui, c obinuita condiie pe plan pur omenesc care-i afl oglindirea supraomeneasc ntr-un asemenea panteon este ntlnit n istoria diferitelor societi n faza imediat urmtoare genezei statului universal. Ea nu se ntl-nete n faza de cristalizare a unui regim politic de acest tip. Constituia specific unui stat universal nu constituie, ntr-a-devr, o scar ierarhic n care fiecare parte component i pstreaz individualitatea i n care nu se produce altceva dect o tranziie, de la faza anterioar a egalitii ntre state
1
A. Waley, The Way and its Power, Introducere, pp. 69-70.
660
suverane la o faz urmtoare n care unul din aceste sta*-,? i exercit hegemonia asupra celorlalte. Apariia statelor universale are drept consecin mbinarea tuturor statelor anterioare ntr-un imperiu unitar. De fapt, ntr-un stat universal ajuns n faza lui de nflorire maxim se pot selecta dou trsturi caracteristice care i proiecteaz nrurirea determinant asupra ntregului peisaj social: un monarh a crui personalitate are supremaie si un sistem juridic impersonal, n-tr-o lume omeneasc ajuns s fie crmuit ntr-un asemenea plan se oglindete de fapt structura universului ca tot. Dac suveranul statului universal ajunge s fie, deopotriv, att de puternic si att de binefctor nct izbutete s-i conving uor supuii s-1 preamreasc ntocmai ca pe un dumnezeu ntruchipat, atunci, cu att mai mult, supuii si vor fi ispitii s vad ntr-nsul icoana pmnteasc aidoma unui crmuitor suprem si atotputernic din ceruri un zeu suprem care nu mai este un zeu ai zeilor, cum era AmonRa sau Marduk-Bel, ci un zeu unic, stpnind singur, ca singurul dumnezeu adevrat. Tot aa, legile n care voina mpratului i manifest impulsul ajung s nfieze o for irezistibil i universal, care sugereaz, prin analogie, ideea unei legi impersonale a naturii: o lege care nu crmuiete numai universul material, ci care cumpnete n chip tainic si partea de bucurie si de necazuri, de bine i de ru, de rsplat si de osnd, la acele adnci niveluri ale vieii omeneti n care legislaia cezarilor nceteaz s mai aib efect. Aceast pereche de concepte o lege universal i ineluctabil i o divinitate unic i atotputernic poate fi gsit la temelia a aproape oricror reprezentri ale universului care vor fi cptat vreodat form n mintea omeneasc ac-tivnd n mediul nconjurtor al unui stat universal. Dar o trecere n revist a acestor cosmologii ne va arta c toate tind s se ntruchipeze ntr-una sau alta din dou varieti posibile. Exist astfel tipul n care legea este preamrit mai presus de Dumnezeu si tipul n care Dumnezeu este preamrit n dauna legii. Vom bga de seam c primul tip, acela al supremaiei legii, l vom gsi n filozofiile minoritilor dominante, n vreme ce religiile furite pentru uzul proleta-riatelor interne tind s subordoneze majestatea legii atotpu-
terniciei lui Dumnezeu. Oricum ar fi, aceast distincie nu
SCHISMA N SUFLETE
661
este altceva dect o intervertire de perspectiv. In toate aceste cosmologii vom gsi ambele concepte, coexistnd si ntre-tesndu-se, oricare ar fi relaiile dintre ele i proporia n care se ntreptrund. Dup ce am fcut rezerva de mai sus n legtur cu deosebirea pe care vom cuta s-o stabilim, putem s trecem acum n revist, rnd pe rnd, acele ntruchipri ale unitii universului n care s-a ajuns ca legea s fie preamrit n dauna lui Dumnezeu. pe urm vom cerceta celelalte reprezentri, acelea n care Dumnezeu arunc n umbr legea nsi hrzit de el oamenilor. n sistemele n care legea este rege peste toate" 1, vom putea observa cum personalitatea lui Dumnezeu este tot mai palid pe msur ce legea care crmuiete universul ajunge s fie mai explicit conceput. De pild, n lumea noastr occidental, treimea divin cuprins n crezul Sf. Atanasie a fost tot mai umbrit, de la o epoc la alta, ntr-un numr din ce n ce mai mare de mini occidentale, pe msur ce tiinele fizice i-au lrgit frontierele mpriei lor intelectuale ntr-un cmp dup altul. Pn cnd, n cele din urm, chiar n zilele noastre, cnd tiina a ajuns s pretind c domin att universul material ct i pe cel spiritual am ajuns s-1 vedem pe Dumnezeul de tip matematic tot mai absorbit de Dumnezeul spaiului vid. Acest proces occidental contemporan tinde deci s-1 nlture tot mai mult pe Dumnezeu pentru a face ct mai mult loc pentru lege. Dar acelai proces a fost anticipat n secolul al Vlll-lea .Cr. n lumea babilonic, atunci cnd descoperirea periodicitii micrilor cosmosului stelar i-a ndemnat pe matematicienii chaldeeni, n entuziasmul pe care-1 purtau noii tiine a astrologiei, s-i transfere credina de la Marduk-Bel la cele apte Planete. Tot astfel, n lumea indic, atunci cnd coala de filozofie budist a dus pn la extremele ei consecine logice legea psihologic a karmei, divinitile panteonului vedic au ajuns s fie victimele cele mai ilustre ale acestui sistem agresiv de determinism ideologic de tip totalitar". Strvechii zei barbari ai cetelor rzboinice barbare au fost pui atunci s plteasc scump, ntr-un ev mediu lipsit de orice romantism, pentru toate nzdrvniile din cale afar
1
Herodot, Cartea a IlI-a, cap. 38. Citat din Pindar.
662
de omeneti care fuseser puse n seama lor pe vremea cnd si ei i societatea care-i proslvea erau tineri si ncreztori, n-tr-un univers de tip budist, n care att contiina, ct si nzuinele i elurile au fost reduse la o succesiune de stadii psihologice atomistice, stadii care, prin definiie, nu erau n stare s se coaguleze n complexitatea unei personaliti continue i stabile, zeii au fost n mod automat redui la statura intelectual a unor fiine omeneti situate la un nivel obinuit de nonentitate. ntradevr, n sistemul filozofiei budiste, deosebirea existent ntre statutul atribuit zeilor i cel atribuit oamenilor nu era dect n avantajul acestora din urm. Cci o fiin omeneasc putea uor s ajung un clugr budist dac era n stare s ndure grelele ncercri ascetice i dac n schimbul renunrii la plcerile vulgare i se prilejuia eliberarea de povara existenei i i se deschideau porile uitrii n Nirvana. n universul elen zeii Olimpului au avut parte de o purtare mai bun din partea credincioilor de pe vremuri dac ar fi s inem seama de osndele rostite de nalta dreptate budist mpotriva rudelor lor vedice. Ba chiar de o purtare mai bun dect s-ar fi cuvenit, dup apucturile lor. Anume, atunci cnd filozofii eleni au ajuns s conceap universul dup modelul unei mari societi" de dimensiuni supraterestre, o societate n cadrul creia relaiile dintre prile componente erau crmuite de legi i inspirate de homonoia, sau de concordie, Zeus, care apruse n panteonul elen n calitate de cpetenie rzboinic, de reputaie ndoielnic, a cetei de lupttori ai Olimpului, a fost splat de orice vin moral i i s-a gsit un post bine pltit, i anume a fost ales la preedinia Cosmo-polisului, acordndui-se un statut care nu se deosebea prea mult de acela hrzit monarhilor constituionali din timpul din urm, aceia care domnesc, dar nu guverneaz". Grecii au fcut astfel din Zeus un suveran care nu mai avea altceva de fcut dect s contrasemneze decretele soartei i s-i lase, binevoitor, numele ca s fie puse pe seama lui iniiativele pe care le lua natura.1 Cercetarea noastr ne-a dovedit c Legea care ajunge s nlocuiasc divinitatea poate lua deosebite ntruchipri. Se
1 Dar se mai putea vorbi atunci de un Zeus? N-ar fi mai aproape de realitate dac am spune c administratorii lipsii de personalitate, pe care filozofii i-au instalat ca s ia locul
ntreprinderii olimpiene falimentare, n-au fcut
SCHISMA IN SUFLE l b
poate vorbi de o lege de valoare matematic, i anume aceea care i-a cucerit pe astrologii babilonieni i pe oamenii de tiin contemporani din Occident; de o lege psihologic, n virtutea creia au fost cucerii asceticii buditi; i de o lege social care a ajuns s cucereasc ncrederea filozofilor eleni. In lumea sinic, acolo unde conceptul de lege nu a ajuns s fie suficient de apreciat, am gsit c totui divinitatea a fost eclipsat de o Ordine care s-a nfiat intelectului chinez ca un fel de concordan magic, sau de simpatie, care trebuie s se stabileasc ntre comportamentul omului i acela al fiinelor situate n mediul su social nconjurtor. i astfel, pe cnd aciunea mediului nconjurtor asupra omului este neleas i dirijat n virtutea artei sinke a geomaniei, aciunea invers a omului asupra mediului social nconjurtor este controlat i dirijat prin intermediul unui ritual, al unei etichete, care au un caracter tot att de precis, de minuios si de constant, pe ct are i structura universului, structur pe care toate aceste rituri nu fac altceva dect s-o oglindeasc i uneori caut s-o modifice. Maestrul de ceremonii care face s mearg ntregul mecanism al universului este monarhul statului universal chinez. E firesc ca, n virtutea elului supraomenesc atribuit funciei imperiale, mpratul s fie numit n stilul oficial Fiul Cerului. i, cu toate acestea, chiar Cerul, care, n schema de gndire sinic e nfiat ca fiind printele adopaltceva dect s preia i numele fostului administrator principal al tarabei, din motive de convenien comercial? Oricum ar fi fost, Toynbee citeaz i comenteaz astfel, ntr-un alt pasaj din lucrarea lui, un pasaj din Marcus Aurelius: n mijlocul acestor ipete jalnice, s-ar prea c auzim glasul unui credincios cetean al Cosmopolisului, care s-a trezit deodat i i-a dat seama pe neateptate c Zeus pierise din postul su de preedinte... Numai c cititorii cretini ai lui Marcus Aurelius n-ar trebui s se poarte prea ru cu Zeus al mpratului, pentru c, la urma urmelor, Zeus acesta nu-i manifestase niciodat dorina s fie ales preedintele unei republici cosmice. El i ncepuse viaa ca o cpetenie rzboinic, de reputaie ndoielnic, a cetei de lupttori ai Olimpului. i tot ceea ce tim pe seama lui e suficient ca s ne dovedeasc faptul c n fond acesta era stilul de via care i se potrivea. Dac acel Zeus pe care mai trziu filozofii 1au prins n mrejele lor i 1-au zvorit ntr-o colivie n-ar fi acceptat postul de coleg suprem al reformatorilor stoici, am putea s-1 inem oare de ru c i-a dat astfel arama pe fa? Sau poate chiar c, ntocmai ca Marley, asociatul lui Scrooge, nu i s-ar cuveni nici s-1 inem de ru i nici s-1 cinm, fiindc era de fapt rposat de mult vreme" (n. ed. engl). Scrooge i
Marley snt personaje din Un colind fermectoarea povestire a lui Dickens (n. t.).
de
Crciun,
004
tiv al vrjitorului-ef, apare ca tot att de palid i tot att de impersonal pe ct se arat cerul ngheat al iernii n China de Nord. i, cu adevrat, eradicarea absolut din mintea chinezilor a oricrei reprezentri a personalitii divine a pus misionarilor iezuii o problem extrem de grea atunci cnd au fost silii s tlmceasc n limba chinez cuvntul Deus. Se cuvine acuma s trecem la cercetarea altor reprezentri ale universului. Anume, la acelea n care unitatea se nfieaz sub forma unei realizri datorate unei diviniti atotputernice, n vreme ce legea e conceput ca fiind o simpl manifestare a voinei divine, n loc s fie considerat ca fora suveran unificatoare care crmuiete, deopotriv, faptele zeilor si faptele oamenilor. Am observat pn acum c un concept ca acela al unitii tuturor lucrurilor prin intermediul divinitii, ntocmai ca si conceptul alternativ al unitii tuturor fenomenelor, asigurat prin intermediul legii, constituie pentru mintea omeneasc o reprezentare obinut prin analogie cu procesul constituirii unui stat universal, proces care mbrac diferite forme pn i atinge perfeciunea, n cadrul desfurrii unui asemenea proces, crmuitorul politic, care ajunge la un moment dat s poarte titlul de rege al regilor, ntr-o faz ulterioar i elimin toi principii din clientela lui, care mult vreme fuseser egali cu el, i devine un monarh", n sensul strict etimologic al termenului. Dac trecem acum la examinarea procesului concomitent care i privete pe zeii diferitelor popoare i ri pe care i-a absorbit statul universal, vom descoperi si n cadrul acestui proces o evoluie similar. Anume, n locul panteonului iniial, n cadrul cruia o divinitate suprem i exercit suzeranitatea asupra unei comuniti de zei cndva egali cu ea, i care nu i-au pierdut caracterul si atributele divine prin pierderea neatrnrii lor descoperim cum se nal o singur divinitate, unic prin nsi esena ei. Revoluia n sfera religiei ncepe printr-o schimbare a structurii relaiilor dintre divinitile iniiale i credincioii lor. In cadrul statului universal divinitile tind s se elibereze de legturile care pn atunci le siliser s se mrgineasc la cultul dintr-o colectivitate local determinat. Divinitatea care fusese nsufleit ca s coordoneze nzuinele unui anume trib,
sau unei anumite ceti, sau ca s-si dea numele unui
SCHISMA N SUFLETE
665
munte sau unui ru, ptrunde acum ntr-o sfer mai larg de aciune i nva s se adreseze sufletelor unor indivizi, pe de-o parte, i umanitii concepute ca un tot, pe de alt parte. n aceast din urm ipostaz, divinitatea, pe vremuri strict local, i mult vreme conceput doar ca un corespondent n sfera cereasc a cpeteniei politice locale, ajunge s mbrace unele caracteristici mprumutate crmuitorului statului universal n care s-au topit comunitile locale respective. Putem observa, de pild, influena exercitat de monarhia ahemeni-d, care a ajuns s-si integreze pe plan politic i ludeea, alturi de alte inuturi, asupra concepiilor evreieti n legtur cu Dumnezeul Israelului. Aceast concepie nou asupra lui Iahve ajunsese s ia un contur precis ctre anii 166-164 .Cr., dat probabil a redactrii prii apocaliptice a Crii lui Daniel.
Am privit pn cnd au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile; mbrcmintea lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca lna, tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau si miriade de miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise.1
In chipul acesta au ajuns unele diviniti locale de pe vremuri s capete atributele monarhilor pmnteti de curnd ntronai. Si pe urm au intrat n competiie ntre ele, pentru ai asigura stpnirea singur i exclusiv implicat n aceste atribute. Pn cnd, n cele din urm, unul dintre competitori i-a nimicit toi rivalii i i-a impus ndrituirea de a fi preamrit ca singur Dumnezeu. Exist, cu toate acestea, un element esenial, n privina cruia nu se mai poate vorbi de o analogie ntre modul n care se desfoar btlia zeilor" i competiia analoag ntre principii lumii noastre". In evoluia constituional a statului universal, monarhul universal pe care-1 gsim ntronat, n cadrul unei singure suveraniti, la sfrit de poveste, este, de obicei, umasul direct, ntr-o linie succesoral nentrerupt, al padiahului, sau al suveranului suprem al unei clientele princiare, sub auspiciile
1
Cartea lui Daniel, 7, 9-10.
666
creia ncepe istoria societii respective. Cnd unui Augustus, de pild, care se mulumise s-si impun autoritatea n Cappadocia, sau n Palestina, numai prin supravegherea de foarte departe a regilor sau tetrarhilor locali n acelai mod n care s-au desfurat lucrurile mai trziu n India Britanic, unde au fost tolerai crmuitorii statelor indiene locale a ajuns s-i urmeze la tron un Adrian, care va administrat aceleai inuturi menionate mai sus ca pe nite provincii supuse nemijlocit crmuirii imperiale, nu se poate totui vorbi de o soluie de continuitate n ceea ce privete desfurarea n timp a suveranitii imperiale. Dar, n evoluia similar desfurat pe planul religios, continuitatea, departe de a fi o lege general, constituie doar o excepie, posibil numai n mod teoretic; i ne-ar fi foarte greu s gsim o singur pild de continuitate n domeniul religios. Intr-adevr, autorul acestui studiu nu-si poate aminti de nici un caz n care divinitatea suprem din-tr-un panteon a putut s joace vreodat rolul de intermediar ctre epifania final a unui zeu ajuns s fie considerat unicul i atotputernicul stpn al lumii si creator al tuturor vzutelor i nevzutelor. Nici Amon-Ra, zeul teban, nici Marduk-Bel, zeul babilonian, nici chiar Zeus Olimpianul n-au ajuns vreodat s-si dezvluie esena de divinitate autentic si unic, de sub masca lor de tip proteic. Chiar i n cadrul statului universal siriac, n care zeul care era preamrit de dinastia imperial s-a ntmplat s nu fie nici o divinitate elaborat pe cale sintetic, i nici una la care se ajunsese n virtutea raiunii de stat, divinitatea prin intermediul creia existena i natura Dumnezeului unic si adevrat au ajuns s fie dezvluite omenirii n-a fost Ahuramazda, zeul ahemenizilor, ci a fost Iahve, zeul nensemnailor supui evrei ai suveranilor ahemenizi. Contrastul acesta dintre soarta final a divinitilor com petitive si succesele vremelnice obinute de credincioii resj pectivi dovedete limpede c viaa religioas si experiena religioas a generaiilor care s-au nscut si au fost crescute pe plan intelectual n epoca politic a statelor universale constituie un obiect al studiului istoric care prilejuiete numeroase i semnificative pilde de peripeia sau de rsturnri de roluri", dup motivul folcloric al numeroaselor basme de tipul Cenusresei. n
acelai timp, constatm c, printre trsturile caracteristice ale divinitilor care ajung s se proiecteze pe
!| B
SCHISMA N SUFLETE
667
un plan universal, exist i altele specifice, nu numai trstura unei origini obscure si de jos. Atunci cnd cercetm specificul portretului lui Iahve zugrvit n Vechiul Testament sntem izbii mai ales de alte dou trsturi. Pe de-o parte, Iahve este, la origine, o divinitate local. Ba chiar, n sens literal, o divinitate adscripta glebae, dac ne amintim c s-a artat prima oar israeliilor sub nfiarea unui djin, un duh care slluia n snul unui vulcan nsufleit de el n nor d-vestul Arabiei. n orice caz, Iahve a fost mult vreme o divinitate care a prins rdcini n humusul unei comuniti locale restrnse i n sufletele unei colectiviti rasiale specifice, dup ce a ajuns o dat cu aceasta n inutul deluros al Efraimului i Iudei. Acolo a devenit patronul cetelor rzboinice care au nvlit n inutul Palestinei n secolul al XIV-lea .Cr., venind din Noul Regat" al Egiptului. Pe de alt parte, acest Iahve apare ca un zeu pizma, a crui prim porunc rostit ctre credincioii si este nu vei avea alt dumnezeu n afar de mine". i nu este ctui de puin ciudat s gsim aceste dou trsturi specifice, de provincialism si de exclusivism, drept caracteristicele simultane ale lui Iahve. O divinitate care ine s-i pstreze n exclusivitate inutul unde este preamrit trebuie n mod firesc s-i in departe de graniele lui pe ceilali zei. Ceea ce este ns surprinztor i chiar respingtor cel puin la prima vedere este s-1 vedem pe Iahve continund s manifeste aceeai intoleran nedezminit fa de toi rivalii cu care va ajunge s intre n competiie, atunci cnd, dup prbuirea regatelor Israelului i Iudei i instituirea statului siriac universal, Iahve, ca divinitate de pe vremuri a unor mici principate' din zona muntoas, a ajuns s peasc ntr-o regiune mai larg i s pretind, ntocmai ca i divinitile vecine, s capete monopolul preamririi din partea ntregii omeniri, n aceast faz ecumenic a istoriei siriace, persistena cu care Iahve i-a meninut comportamentul intolerant, motenire fireasc a trecutului su local, a constituit un anacronism care, nendoielnic, nu se mai potrivea cu tendinele predominante ale epocii noi, n snul creia miunau diferite diviniti de
prov enien tot local , ca i Iahv e. i, cu toate acest ea, tocm ai acest anacro nism intrans igent a constit uit unul din eleme ntele care
CIVILIZAIILOR
i-au ngduit lui Iahve s triumfe asupra tuturor rivalilor si ntr-un chip att de uimitor. S-ar putea s fie instructiv s zbovim puin asupra acestor trsturi de provincialism si exclusivism ale lui Iahve. S ncepem cu specificul lui provincial. Faptul c a fost aleas tocmai o divinitate local ca instru ment tinznd la realizarea unei epifanii a unui Dumnezeu omniprezent i unic, pare la prima vedere, un paradox inex plicabil. Este de necontestat c trei mari concepii asupra lui Dumnezeu iudaic, cretin si islamic si-au aflat obrsia, n perspectiv istoric, n divinitatea tribal Iahve. Dar tot att de incontestabil este si faptul c ntreg coninutul teo logic al ideii de Dumnezeu, coninut comun acestor trei re ligii, este cu totul deosebit de concepia primitiv a lui Iahve i seamn infinit mai mult cu un mare numr de alte con cepii crora, n perspectiv istoric, le este foarte puin nda torat concepia cretin iudaic-islamic. Sau chiar nu le datoreaz nimic, n ceea ce privete concepia universal, n fiarea divinitii n concepia cretin-iudaic-islamic are mult mai puine trsturi comune cu reprezentarea primitiv a lui Iahve dect cu ideea divinitii supreme a unui panteon, cum ar fi Amon-Ra sau Marduk-Bel, care erau considerai a crmui ntregul univers. Si iari, dac privim n perspectiva spiritualitii, concepia cretin-iudaic-islamic are mult mai multe puncte comune cu abstraciunile colilor filozofice, care au ajuns s conceap un Zeus stoician sau un Helios neo platonician. Cum se face, atunci, c, n misterul dramatizat a ';j| crui tem const n dezvluirea divinitii n ochiul omului, rolul de cpetenie a fost distribuit nu unui Helios zmislit '|j| din eter, si nici mprtescului zeu Amon-Ra, ci
unui Iahve barbar i provincial, ale crui ndreptiri la asumarea unui asemenea rol cutremurtor preau a fi, n perspectiva noas tr de astzi, mult inferioare fa de preteniile mult mai jus, tificate ale unora dintre competitorii lui nenorocoi? Rspunsul poate fi gsit numai dac ne reamintim un anumit element din concepia cretin-iudaic-islamic, element pe care nu 1am menionat nc. Am insistat pn acum asupra a dou caliti: ubicuitatea i unicitatea. Dar, orict de sublime ar putea fi aceste atribute ale fiinei divinitii, ele nu snt totui altceva dect consecine finale la care poate ajunge
SCHISMA IN SUFLETE
669
inteligena omeneasc. Dar nu snt n acelai timp i experiene ale sufletului omenesc. Pentru omenire, n ansamblul ei, esena divinitii rezid n faptul existenei unui Dumnezeu viu, cu care poate intra n legtur o fiin omeneasc vie. Legtur care este de aceeai natur cu oricare alt legtur spiritual dintre oricare fiine omeneti n via. Tocmai acest fapt esenial, c e viu, c triete aievea, constituie pentru un zeu o ndreptire suprem s cear iubirea credincioilor si. Cci, prin esena vie a fiinei lui, prilejuiete comunicarea cu toi cei care vor s intre n legtur spiritual cu el. Calitatea lui de a fi o persoan, specific Dumnezeului evreilor, al cretinilor i al musulmanilor, care l proslvesc n aceast calitate, este, de asemenea, i esena nsi a lui Iahve, aa cum se las acesta desluit n Vechiul Testament. Cci este oare vreun om care s aud glasul Dumnezeului celui viu grind din mijlocul focului, cum am auzit noi, i s rmn viu?"1 Printr-o asemenea formul se putea fli mai presus de toate poporul ales al lui Iahve. i cnd Dumnezeul acesta viu al lui Israel a intrat n competiie cu feluritele abstractizri ale filozofilor, a fost limpede c, dup vorbele din Odiseea, numai el rsufl, toi ceilali nu-s altceva dect umbre". Chipul primitiv al lui Iahve a ptruns n concepia cretin a dumneze-irii si i-a anexat atributele intelectuale ale tuturor acestor abstraciuni. Dar fr a binevoi s recunoasc datoria fa de acestea i fr a-i face vreun scrupul pentru c le-a uitat pn i numele. Dac aceast calitate persistent a vieuirii aievea este contrastiv fa de provincialismul primitiv al lui Iahve, vom mai observa c i tendina spre exclusivism, care constituie o trstur tot att de persistent pe ct de primitiv a caracterului lui Iahve, i capt i ea importana indispensabil pentru rolul istoric pe care Dumnezeul Israelului 1-a jucat dezvluind omenirii firea divin. Aceast valoare devine limpede de ndat ce bgm de seam contrastul dintre triumful final al acestui zeu pizma" si eecul final al divinitilor supreme din panteonurile celor dou societi nvecinate care, mpreun, au sfrmat structura politic a societii siriace. Att Amon-Ra ct i Marduk-Bel
1
Deuteronomul, 5, 26.
b/U
erau tot att de nrdcinai n solul lor natal ca si Iahve. Si, ca i el, se hrniser cu seva vizibil, tangibil a vieii. Si mai aveau fa de Iahve marele avantaj c numele lor era asociat, n minile credincioilor lor, cu uriaele biruine, la scar mondial, ale inuturilor de unde-i aveau obria: Teba si Babi-lonul, n vreme ce poporul lui Iahve a fost lsat, n mizeriile captivitii lui, s soluioneze ct se putea mai bine problema aprrii i pstrrii curate a virtuilor unei diviniti tribale, care prea destul de limpede c-i prsise adoratorii la ceasul de nevoie. Si dac, n ciuda acestei mprejurri favorabile, att Amon-Ra ct si Marduk-Bel au fost n cele din urm n-frni n marea btlie a zeilor", ne este greu s nu le punem nfrngerea pe seama lipsei tocmai a trsturii principale a lui Iahve, si anume tendina de a-i pizmui semenii ntru divinitate. Lipsa oricrei tendine spre exclusivism se poate detecta, chiar de la nceput, n nsi trstura de unire a sintagmelor care constituie numele acestor dou diviniti sintetice: AmonRa i Marduk-Bel. Nu-i nici o mirare c amndou aceste diviniti au tolerat politeismul, chiar n afar de domeniul n care stpneau personalitile lor ngemnate, de vreme ce tolerau i lipsa de unitate a fiinelor lor proteice. Amndou aceste diviniti s-au nscut sau, cu un termen mai adecvat, au fost alctuite pentru a se mulumi cu stadiul iniial al suzeranitii exercitate asupra unei ntregi otiri de alte fiine divine. La fel de divine, chiar dac nu erau att de puternice, ca ele nsei. i aceast lips iniial de veleiti intolerante le-a osndit pe amndou s prseasc lupta dat pentru obinerea monopolului divinitii, n vreme ce mistuitoarea nzuin spre supremaie a lui Iahve 1-a ndemnat necontenit s se strduiasc s sfreasc n nvingtor marea competiie n care erau angajai cu toii. Aceeai nemiloas intoleran fa de oricare rival a fost una din trsturile care i-au ngduit zeului Israelului, dup ce a ajuns Dumnezeul cretinilor, s-i nfrng iari toi competitorii n btlia zeilor" care s-a desfurat n cadrul Imperiului Roman. Rivalii si: Mithra siriacul, Isis egipteana si Cibela hitita erau gata s accepte un compromis ntre ei, si chiar cu oricare alt cult pe care-1 puteau ntlni n calea lor. Dar tocmai acest spirit comod, de compromis, s-a dovedit
fatal divinitilor rivale ale zeului lui Tertulian, atunci cnd au
SCHISMA N SUFLETE
671
fost nevoite s fac fa unui adversar care nu se mulumea niciodat cu altceva dect cu biruina total". Cci orice compromis ar fi nsemnat tgduirea nsi a esenei lui divine. Cea mai impresionant mrturie a nsemntii excepionale a acestui element intransigent n etosul lui Iahve ne este prilejuit printrun element probatoriu negativ extras din lumea indic. Acolo, ca pretutindeni, procesul de dezintegrare social a fost ntovrit de dezvoltarea corespunztoare a simului unitii pe planul religios. Ca rspuns la nzuina tot mai insistent a sufletelor indice ctre nelegerea unitii lui Dumnezeu, miriadele de diviniti proslvite cndva de proletariatul intern indic au ajuns treptat s fuzioneze ntre ele i s se risipeasc ntr-una sau alta din substanele celor dou figuri divine puternice ale lui Siva i Vinu. Penultima faz a cii ctre ptrunderea ideii unitii divinitii a fost atins n hinduism cel puin acum o mie cinci sute de ani. Si, cu toate acestea, de-atunci ncoace, hinduismul n-a ajuns niciodat s fac si ultimul pas. Pasul pe care l fcuse religia siri-ac, atunci cnd Iahve intolerant chiar fa de o divinitate pereche 1-a lichidat pe Ahuramazda, nghiindu-1 n ntregime. In hinduism, concepia unui Dumnezeu atotputernic, n loc s se nfieze unitar, a ajuns s se polarizeze n jurul a dou figuri complementare i antitetice, n jurul a doi protagoniti cu anse strict egale, care ntotdeauna au refuzat s ajung la rfuial unul cu altul. Fa de o asemenea situaie stranie, sntem silii s ne ntrebm cum a fost cu putin ca hinduismul s accepte o asemenea soluie a problemei capitale a unitii lui Dumnezeu. Anume, un compromis care nici nu era o soluie, cci doar este peste putin de conceput o divinitate care s fie, n acelai timp, ubicu i atotputernic (astfel cum pretindeau a fi att Vinu ct i Siva) i care s nu fie i unic. Explicaia acestei situaii ciudate rezid n faptul c nici Vinu i nici Siva nu se pizmuiau unul pe altul. Ei se mulumiser s-i mpart lumea. i putem presupune c au putut supravieui spre deosebire de Mithra, de Isis i de Cibele, divinitile echivalente lor n lumea elen numai fiindc nu au gsit un Iahve care s se lupte cu ei. i ajungem astfel la concluzia c o divinitate, pe care adoratorii o nzestraser cu un spirit de exclusivism ce nu accept nici un compromis, se
dovedete a fi
672
singurul mijloc prin care adncul i tainicul adevr al unitii lui Dumnezeu a putut s se ancoreze temeinic n sufletele oamenilor.
(7) Arhaismul
Dup ce avem acum la dispoziie dovezi asupra cilor alternative de comportament i de simmnt care se nfieaz sufletelor .oamenilor nscui ntr-o societate n plin destrmare, putem trece mai departe. Vom examina acum cile alternative n care poate fi trit viaa, n aceleai mprejurri care-i supun pe oameni unor mari provocri. i vom ncepe cu alternativa pe care, ntr-un capitol precedent, am numit-o arhaism", definind-o ca o strdanie de revenire la un stadiu mai fericit din trecut. Anume, la stadiul acela care se ntmpl s nfieze elementele mai des regretate, i cu mai mult sfsiere, ntr-o epoc de tulburri, elemente care, cu ct se situeaz mai adnc n trecut, cu att ajung s fie idealizate mai mult, mpotriva evidenelor istoriei. Iat, de pild, n ce termeni ajunge poetul englez Henry Vaughan s-si exprime, n veacul al XVII-lea, nostalgia omului matur fa de copilrie:
O Doamne! Ct de mult tnjesc, Pe drumul vechi s mai pesc! S pot s-ajung pe-acea cmpie De unde, n copilrie, Am contemplat, privind spre cer, Cetatea frunzei de palmier. Muli tind mereu spre viitor, Dar mie de trecut mi-e dor.1
Evident c poetul gsete alte mijloace pentru a-i exprima iubirea fa de trecut dect un maestru al pedagogiei, care, cu mai mult sau mai puin sinceritate, propovduiete tinerei generaii c zilele voastre de scoal vor rmne cea mai fericit epoc a vieii voastre". Versurile lui Vaughan pot zuTrad. Dan A. Lzrescu.
SCHISMA N SUFLETE
673
gravi de minune emoiile unui spirit arhaizant, care se strduiete s renvie o faz anterioar din viaa unei societi. Trecnd n revist mai multe pilde de arhaism, ne vom mpri domeniul de cercetare, aa cum am fcut atunci cnd am analizat sensul promiscuitii. i vom cerceta, rnd pe rnd, cele patru domenii ale comportamentului social, artei, limbajului i religiei. Trebuie s ne dm seama n prealabil c simul promiscuitii constituie un simmnt spontan si incontient, n vreme ce arhaismul constituie o tendin deliberat i contient, o nzuin de a nota mpotriva curentului vieii si de a realiza, de fapt, un adevrat tur de for. Drept urmare, vom descoperi c, n domeniul comportamentului social, arhaismul se exprim n anumite instituii formale i n idei gata formulate mai degrab dect n anumite porniri incontiente. Tot aa, n domeniul lingvistic, arhaismul se manifest prin anumite conturri stilistice i tematice. Dac ne vom ncepe acum analiza cu domeniul instituiilor i al ideilor, cea mai bun metod pare a fi s ncepem cu exemple de arhaism instituional, aa cum le putem afla n anumite detalii caracteristice. Dup aceea vom urmri modul de desfurare a mentalitii arhaizante ntr-un cmp de activitate mai larg, pn cnd vom ajunge la arhaismul de tip ideologic, care este cu att mai important cu ct nzuiete a fi un arhaism principial. Astfel, de pild, n zilele lui Plutarh, deci ntr-o epoc de nflorire suprem a statului universal al societii elene, ceremonialul biciuirii bieilor spartani naintea altarului Artemi-zei Orthia o ncercare care, n epoca primitiv a istoriei Spartei, fusese preluat de la un cult primitiv al fertilitii i ca atare fusese ncorporat n legislaia lui Licurg ajunsese s fie practicat din nou, i chiar cu o exagerare de tip patologic, exagerare care constituie una din notele caracteristice ale arhaismului. Tot astfel, n anul 248 d.Cr., ntr-o vreme cnd Imperiul Roman ajunsese s mai rsufle puin n vlmagul de anarhie care avea s-1 duc la pieire, mpratul Filip Arabul s-a dovedit inspirat n hotrrea pe care a luat-o de a serba nc o dat acele Luai Saeculares instituite de Augustus. i doi ani mai trziu a fost restabilit i magistratura cenzurii. Chiar n zilele noastre, statul corporativ" instituit de ctre fascitii italieni a
pretins c ar fi restaurarea regimului politic
674
Iu
M'
;1 E
si economic care nflorise n orae-state ale Italiei, n aceeai Italie, n veacul al IIlea naintea erei cretine, fraii Tiberius i Caius Gracchus au pretins s-si exercite funcia de tribuni ai plebei n chipul originar n care funcionase aceast magistratur la data la care fusese instituit, cu dou sute de ani nainte. Un exemplu mai izbutit de arhaism constituional ne este prilejuit de situaia plin de prestigiu pe care Augustus, ntemeietorul Imperiului Roman, i-a recunoscut-o Senatului roman, predecesorul lui Augustus n crmuirea inuturilor supuse Romei si ajuns la acea dat s-i fie partenerul nominal n administraia lor. Atitudinea adoptat de Augustus atunci se poate compara cu comportamentul fa de Coroan a Parlamentului englez biruitor. In ambele cazuri a avut loc un transfer real de autoritate: n cazul istoriei Romei, un transfer de la regimul oligarhic la regimul monarhic, iar n cazul britanic, un transfer de la regimul monarhic la regimul oligarhic, i, n amndou cazurile, transferul a fost mascat de formaliti arhaistice. Dac ne vom ndrepta acum privirile ctre perioada de dezagregare a lumii sinice, vom observa acolo dezvoltarea unui arhaism
co ns tit u io na l cu te nd in e i m ai la rg i i ca re ia pr od us ef ec tel e nu nu m ai n vi a a pu bli
c, dar i n viaa privat. Provocarea care s-a nfiat societii sinice n epoca ei de tulburri a zmislit un ferment spiritual n minile chineze. Acest ferment s-a manifestat att n umanismul confucian din secolul al V-lea .Cr., ct i n colile de mai trziu ale oamenilor politici", ale sofitilor" i ale legitilor", de tendine mult mai radicale. Numai c aceast izbucnire constatat n domeniul activitii intelectuale a fost efemer. I-a urmat o ntoarcere nspre trecut, care se poate vedea cel mai limpede n soarta umanismului confucian. Acesta a degenerat, ntr-adevr, de la cercetarea iniial a firii omeneti, ajungnds fie un sistem de etichete ritualizate. n sfera administrativ a devenit o tradiie ca oricare act administrativ s se bazeze obligatoriu pe un precedent istoric. Un alt exemplu de arhaism principial, ntr-un domeniu diferit, l gsim n cultul teutonismului, n mare msur fictiv, care s-a ntmplat s fie unul din produsele provinciale ale micrii generale cu tendine arhaizante care a fost romantismul n snul lumii occidentale moderne. Dup ce a prilejuit
SCHISMA IN SUFLETE
675
anumite satisfacii estetice nevinovate unor istorici englezi din secolul al XIX-lea si dup ce a strnit anumite teorii mai fastidioase n minile anumitor etnologi americani, acest cult al unor virtui nchipuite ale teutonilor primitivi a ajuns s ia aspectul agresiv al evangheliei micrii national-socialiste n cadrul Reichului german. Avem de-a face, n acest caz, cu o manifestare de arhaism care putea s fie numai patetic, dac nu ar fi fost att de sinistr. i astfel una din marile naiuni ale Occidentului a fost adus, n virtutea maladiei intelectuale a epocii contemporane, la un pas de catastrofa naional ireversibil. i, n zbuciumul ei dezndjduit de a se mntui de capcana n care o azvrliser recentele desfurri ale istoriei, ea a ajuns s se refugieze n trecut idolatriznd barbaria presupus a fi fost glorioas a unor vremuri istorice nchipuite. O alt form, anterioar, de retrogradare ctre barbarie, n lumea occidental, o constituie evanghelia ntoarcerii la natur" propovduit de Rousseau, eu exaltarea slbaticului nobil". Arhaizanii din veacul al XVIII-lea nu pot fi fcui vinovai de planurile sangvinare care se etaleaz fr de ruine n paginile din Mein Kampf. Dar nevinovia lor n aceast problem nu-i dezvinovete de faptul c Rousseau a fost totui o cauz" a Revoluiei franceze i a rzboaielor crora aceast revoluie le-a dat natere. n art, curentul arhaizant a devenit att de familiar occidentalilor nct ei au ajuns s-1 considere ca fiind ceva inevitabil. Arta cea mai important rmne arhitectura, i arhitectura Occidentului, n secolul al XIX-lea, a fost bntuit de renaterea gotic", o micare arhaizant care a nceput o dat cu mania proprietarilor rurali de a cere s li se construiasc ruine" prin parcuri i s li se nale edificii gigantice, i n stiluri care se presupunea c ar reproduce silueta abaiilor medievale. Etapa urmtoare s-a extins la zidirea bisericilor i la restaurarea lor, i n acest domeniu noul stil arhitectonic arhaizant a cptat un aliat puternic n Micarea de la Oxford, la fel de arhaizant, si, n cele din urm, a ajuns s se degradeze n edificarea de hoteluri, de fabrici, de spitale i de scoli. Numai c arhaismul arhitectonic nu constituie o invenie a omului occidental contemporan. Dac un londonez se duce la Constantinopole i admir apusul de soare cum i azvrle ultimele
raze asupra splendorii Istanbulului, el poate con-
6/6
templa deopotriv, profilndu-i siluetele la orizont, cupolele nenumratelor moschei care, sub stpnirea otoman, au fost construite n virtutea unui servilism profund arhaistic, dup modelul Sfintei Sofia Mari si al Sfintei Sofia Mici. Adic, a] celor dou biserici bizantine care au cutezat s nfrunte canoanele fundamentale ale ordinului arhitectonic clasic al elenismului i au mrturisit, n piatra lor nemuritoare, momentul naterii unei civilizaii cretine ortodoxe nc n fa, care se nla ns dintre epavele unei lumi elene moarte, n sfrsit, dac ne ntoarcem privirile ctre vara trzie" a societii elene, l vom afla pe mpratul Hadrian, att de cultivat, cum i mpodobete vila suburban cu copii, realizate de mini de meteri, dup capodoperele sculpturilor greceti din perioada arhaic, adic din veacurile al VH-lea si VI-lea .Cr.; cci pe vremea lui Hadrian cunosctorii de art erau de genul pre-ra-faelit", mult prea rafinai pentru a putea aprecia maturitatea ajuns pn la desvrita miestrie a lui Fidias sau Praxiteles. Atunci cnd spiritul arhaizant ajunge s se manifeste n domeniul limbii si al literaturii, turul de for suprem pe care l poate atinge const n repunerea n circulaie a unei limbi moarte, considerate ca i cum ar fi o limb vie. O asemenea performan este n curs de realizare, astzi, n diferitele pri ale lumii noastre occidentalizate. Impulsul unei asemenea strdanii anormale a fost dat de pasiunea naionalist pentru difereniere i autarhie cultural. Anumite naiuni care se consider independente si care au fost mult vreme lipsite de posibilitile lingvistice fireti, sau angajat, toate, pe calea arhaismului, considerat ca fiind calea cea mai potrivit pentru a li se pune la ndemn mijlocul lingvistic de care cred c ar avea nevoie. In acest moment exist cel puin cinci naiuni care se strduiesc s-si fureasc o limb naional distinct, punnd din nou n circulaie vreun idiom care de mult vreme ncetase s mai fie vorbit undeva, n afara anumitor sfere de tip academic. E vorba de norvegieni, de irlandezi, de turcii otomani, de greci i de evreii sioniti. Ceea ce trebuie observat este c nici una din aceste cinci naiuni nu face parte organic din ramura iniial a cretintii occidentale. Norvegienii i irlandezii snt nite rmie ale unor strvechi civilizaii euate: cea scandinav i, respectiv, cea cretin ex-
SCHISMA N SUFLETE
677
tretn-occidental. Turcii otomani i grecii reprezint elemente recent occidentalizate ale societilor iranian i cretin ortodox. Ct despre evreii sioniti, ei reprezint un fragment dintr-o fosil a societii siriace, care s-a integrat n structura civilizaiei cretintii occidentale nc din epoca prenatal a acesteia. Nevoia pe care o simt norvegienii din zilele noastre s recapete o limb naional este consecina istoric a eclipsei politice a vechiului regat al Norvegiei, ncepnd cu anul 1397 d.Cr., cnd acest regat s-a unit cu Danemarca, i a rmas unit cu acesta pn n 1814, cnd a fost alipit Suediei, n 1905, cnd s-a desprit de Suedia, a ajuns n sfrit s-i recapete deplina independen sub domnia unui rege autonom, care, prsin-du-i numele de botez Carol, de factur occidental modern, a adoptat numele regal arhaic de Haakon, pe care1 purtaser patru monarhi norvegieni n cadrul societii scandinave euate, ntre secolele al Xlea i al XIII-lea ale erei cretine, n decursul celor cinci secole de eclips a Norvegiei, strvechea literatur nordic a fcut loc unei versiuni de tip modern occidental, scris n limba danez, dei modul ei de pronunare a fost modificat pentru a fi pus de acord cu limba strveche a Norvegiei. Pe urm, cnd norvegienii, curnd dup ce ara lor a fost transferat de la Danemarca la Suedia, au simit nevoia unei culturi naionale proprii, ei s-au gsit fr vreun mijloc lingvistic de cultur proprie i fr vreo limb matern, n afara unui dialect care de mult vreme ncetase s fie folosit pentru literatur. Fa de aceast napoiere lingvistic, norvegienii s-au strduit s-i fureasc o limb naional care s serveasc i ranului, i orsanului. O limb, aadar, care s fie, n acelai timp, i o limb de cultur, i o limb neao. Mult mai complicat este problema care s-a pus naionalitilor irlandezi, n Irlanda, Coroana britanic a jucat rolul politic jucat n Norvegia de Coroana danez, cu rezultate lingvistice similare pn la un punct. Anume, limba englez a ajuns limba folosit de literatura irlandez. Numai c, probabil din cauza prpastiei lingvistice dintre limbile englez i irlandez deci n contrast cu nuanele destul de subtile care exist ntre limbile danez i norvegian limba irlandez virtual-mente s-a stins. Astfel nct fanaticii irlandezi ai arhaismului lingvistic i-au asumat ca sarcin nu s civilizeze un dialect
o/o
viu, ci s reconstituie o limb aproape cu totul stins. Rezultatele strdaniilor lor se pare c snt de neneles pentru comunitile rurale risipite n partea de vest a statului Eire, comuniti care nc vorbesc limba galic nvat pe genunchii mamelor. Arhaismul lingvistic promovat n Turcia sub preedinia lui Mustafa Keml Ataturk are un caracter diferit. Strmoii turcilor de astzi, ntocmai ca i strmoii englezilor de astzi, erau nite barbari care s-au revrsat asupra inuturilor pustiite ale unei civilizaii n plin destrmare i s-au implantat n aceste inuturi. Cobortorii respectivi ai ambelor cete de barbari s-au folosit n acelai chip de unealta limbajului. Anume, ca de un mijloc destoinic s duc la civilizare, ntocmai cum englezii i-au mbogit vocabularul lor teutonic att de srac mprumutnd o mulime de cuvinte si de expresii din limbile francez, latin si greac, tot astfel si osmanlii i-au ntreesut turca lor neao cu nenumrate juvaeruri mprumutate din graiul persan si cel arab. Telul urmrit de micarea lingvistic arhaizant a turcilor naionaliti este s se descotoroseasc de toate aceste juvaeruri. Dac ne dm seama c toate aceste mprumuturi fcute de turci de la izvoare strine au avut o extindere tot att de mare ca aceea a mprumuturilor fcute de englezi din alte limbi, este evident c sarcina eliminrii lor nu era uoar. Dar metoda eroic pe care au ales-o turcii ca s se achite de sarcina trasat de Ataturk a fost tot att de drastic pe ct a fost i aceea pe care au folosit-o anterior pentru a-i cura inutul originar de elementele strine ale populaiei, n criza aceea mult mai grav, Keml a izgonit din Turcia ntreaga clas mijlocie alctuit din greci i armeni, o populaie stabilit n ar de foarte mult vreme i care era considerat indispensabil rii. Calculul fcut atunci de Ataturk a fost c, odat vidul social realizat, nevoia absolut i va constrnge pe turci s umple golul creat i s ia pe propriii lor umeri sarcinile sociale pe care pn atunci le lsaser, din comoditate, altora. Tot pe acelai principiu a ajuns Ghzi-ul s elimine termenii persani i turci din vocabularul turc otoman. Si, prin aceast msur att de drastic, el a demonstrat ce stimuent intelectual extraordinar poate reprezenta, pentru mentalul lene al anumitor popoare, faptul c, la un moment dat, gura i urechile lor au ajuns s fie
lipsite fr de mil de cele mai simple formule verbale n legtur cu nevo-
SCHISMA N SUFLETE
679
ile curente ale vieii, n asemenea mprejurri grele, turcii au ajuns s- i caute termenii noi n glosarele cumane, n in scripiile de pe vremea sultanului Orkan, n sutrele uigure i n textele istoriilor dinastice chineze, pentru a descoperi, sau a-i furi, surogate turceti originale pentru cutare i cutare din termenii de origine persan sau arab, prohibii cu cea mai mare asprime. Pentru un observator britanic, aceste strdanii lexicografi ce frenetice constituie un spectacol nspimnttor. Cci i dau un avertisment n legtur cu marile frmntri care s-ar putea ivi n viitor printre vorbitorii de limb englez dac sar ntmpla s vin ziua n care vreun mntuitor imperativ ar impune i societii noastre s renvie engleza pur" origi nar. De fapt, o anumit aciune preparatorie tinznd la aceas ta a i fost ndeplinit de ctre un amator, probabil nzestrat cu viziune profetic. Anume, acum vreo treizeci de ani, cine va care i spunea lui nsui C.L.D." a publicat un lexic al limbii engleze pentru cluza acelora care doresc fierbinte s scuture jugul normand ca re apas att de greu pe limba noas tr. i scria aa: Ceea ce muli vorbitori i scriitori, chiar n zilele noastre, numesc limba englez nu-i englez ctui de puin. E francez curat!" Dup C.L.D." ar trebui s folosim childwain pentru perambulator i folkwain pentru omnibus. Adic ar fi vorba de o mbuntire radical a limbii engleze. Numai c, atunci cnd ncearc s se descotoroseasc de anu mite neologisme care s-au mpmntenit la o dat mai puin recent, nu prea o mai brodete. De pild, cnd propune nlo cuirea verbului disapprove prin vreunul din termenii alterna tivi hiss, boo sau hoot, nu o mai potrivete cum trebuie sau o potrivete prea afar din cale. Tot aa, termeni ca redecraft, backjaw sau outganger par a fi substitute puin convingtoare pentru logic, retort i emigrant.1 Cazul limbii greceti se aseamn cu acela al limbii nor vegiene i al limbii irlandeze, rolul jucat n cazul acestora din urm de Coroana danez i de Coroana britanic fiind jucat n spe de Imperiul Turcesc Otoman. Atunci cnd grecii au ajuns la contiina naional, ei s-au aflat, ca i norvegienii, dotai sub aspect lingvistic cu un dialect rustic. Si s-au str1 J- C. Squire, Books in General, p. 246, conine o prezentare a crii lui C.L.D.".
OU
duit, ntocmai cum vor face irlandezii cu o sut de ani mai trziu, s-si recondiioneze dialectul pentru a putea face fa necesitilor unei limbi moderne. Numai c grecii au ntlnit o dificultate care era tocmai antiteza aceleia pe care aveau s-o ntlneasc irlandezii. Cci, n vreme ce vocabularul vechii limbi gaelice era stingheritor de srac, vocabularul limbii elene clasice era stingheritor de bogat. Si astfel capcana care-i pn-dea pe arhaizanii lingviti ai Greciei moderne, n calea lor spre puritate lingvistic, a fost o ispit. Ispita de a mprumuta cu prea mult drnicie din izvorul nesecat al limbii atice strvechi, ceea ce a produs o reacie antiintelectualist. Greaca modern a ajuns astfel un cmp de btaie ntre limba puritilor" (f] KocGapeuowa) i limba popular" (f) STDIOTIKTI). Cel de-al cincilea exemplu, acela al transformrii limbii ebraice ntr-o limb naional de uz curent pe buzele evreilor sioniti provenii din diaspora i stabilii n Palestina, este cel mai remarcabil din toate. Intradevr, n vreme ce nici norvegiana, nici greaca, nici mcar irlandeza, nau ncetat vreodat s fie vorbite curent, fie i sub form de dialect rustic, limba ebraic a fost o limb moart n Palestina vreme de douzeci si trei de veacuri. Si anume de la data nlocuirii ei prin limba aramaic, mai nainte de epoca lui Nehemia. n aceast ndelungat perioad limba ebraic a supravieuit numai ca limb liturgic a cultului ebraic i ca limb savant pentru desluirea textelor religiei evreieti. Si apoi, deodat, n decursul unei singure generaii, aceast limb moart" a fost scoas din sinagog i prefcut ntr-un sistem lingvistic menit s transmit cultur occidental
contemporan. Mai nti a aprut n presa cotidian din aa-numita regiune evreiasc" din Europa de Est i pe urm n colile i n cminele comunitii evreieti din Palestina, unde copiii imigranilor de limb idi din Europa, ai imigranilor de limb englez din America, ai imigranilor de limb arab din Yemen i ai imigranilor de limb persan din Buhara au fost nvai cu toii s vorbeasc o limb comun, ebraica. Aceasta era o limb veche, care murise" cu cinci veacuri nainte de epoca n care a vieuit Isus. Dac ne ntoarcem acum ctre lumea elen, vom gsi c aici arhaismul lingvistic n-a fost numai un element ajuttor al
SCHISMA N SUFLETE
681
naionalismului local, ci un element care a dobndit o importan mai mare. Dac examinm o bibliotec coninnd o colecie complet a crilor scrise n greaca veche nainte de veacul al VH-lea al erei cretine i care au supravieuit pn n zilele noastre, vom constata dou lucruri: mai nti c o majoritate copleitoare a acestor cri este scris n graiul atic; n al doilea rnd c dac biblioteca noastr atic este ornduit n ordinea cronologic n care au fost scrise lucrrile, se pot distinge foarte limpede dou grupe, n primul rnd exist o literatur atic original, scris la Atena, n secolele al V-lea i al IV-lea .Cr. de ctre scriitori atenieni care se foloseau de propriul lor grai. In al doilea rnd exist o literatur atic arhaizant produs ntr-o perioad care mbrieaz ase sau apte veacuri din ultimul secol .Cr. i pn n secolul al Vl-lea d.Cr. de ctre autori care nici n-au locuit la Atena, nici n-au vorbit atica din copilrie ca pe limba lor matern. De fapt, aria geografic a acestor scriitori neo-atici este tot att de larg pe ct a fost i domeniul cuprins de statul elen universal. Cci printre ei l gsim pe Josephus din Ierusalim, pe Elian din Preneste, pe Marcus Aurelius din Roma, pe Lucian din Samosata i pe Procopius din Cezareea. Dar, n ciuda acestei mari diversiti de origini, scriitori neo-atici au toi o uniformitate extraordinar n ceea ce privete vocabularul folosit, ca i n privina sintaxei i a stilului. i aceasta se explic numai prin faptul c snt cu toii, fr excepie, imitatorii servili i fr pretenii de originalitate ai stilului atic din perioada lui de nflorire maxim". Tocmai veleitile lor arhaizante le-au asigurat dinuirea. Atunci cnd, n ajunul destrmrii finale a societii elene, s-a pus problema a fi sau a nu fi" pentru fiecare din autorii de limb greac veche, n termeni foarte pregnani, i anume: care s fie i care s nu fie copiai de copiti, gustul literar al epocii a ndrumat problema n funcie de particularitile stilistice. Nu s-a pus problema dac era sau nu vorba de capodopere literare, ci s-a pus problema dac stilul folosit era sau nu stilul atic pur. Aa se explic faptul c ni s-au transmis mite opere neo-atice de valoare mediocr, pe care le-am schimba cu mare bucurie cu o parte din lucrrile literare de
uc^
stil nori-atic scrise n secolele al Ill-lea si al II-lea .Cr. si pierdute. Tocmai arhaismul stilului lor le-a asigurat supravieuirea. Numai c aticismul care a nflorit n epoca arhaizant a literaturii elene nu era singurul exerciiu literar practicat atunci. A mai existat si o poezie neo-homeric, pe care au cultivat-o o lung linie de spirite de anticari, de la Apollonius din Rhodos, n secolul al II-lea .Cr., si pn la Nonnus Panopolitul, n secolul al V-lea sau al VIlea al erei cretine. Singurele specimene care ne-au rmas din literatura greac postalexandri-n si nearhaizant se pot mpri n dou serii de lucrri, si anume: poezia bucolic din secolele al Ill-lea si al II-lea .Cr., care a fost pstrat datorit stilului ei doric preios, si textele sfinte cretine i ebraice. Renvierea limbii greceti atice i afl paralela n renvierea limbii sanscrite n istoria indic. Sanscrita original a reprezentat limba vorbit de hoarda nomad eurasian a arilor, care nvliser, din regiunea stepelor, n nordul Indiei, ca i asupra Asiei de Sud-Vest i a Egiptului de Nord, n al doilea mileniu .Cr. Pe solul indian, aceast limb a fost pstrat n Vede, un corp de literatur religioas care a ajuns s reprezinte una din bazele culturale ale civilizaiei indice. Cu vremea, totui, cnd aceast civilizaie indic s-a destrmat si a apucat-o pe calea dezintegrrii, sanscrita a ncetat s mai fie vorbit n mod curent si a ajuns o limb de tip clasic", studiat numai datorit prestigiului durabil al literaturii n care ea nflorise. Ca mijloc de comunicare n viaa de toate zilele, sanscrita a fost nlocuit de un numr de dialecte locale, derivate, toate, din sanscrit, dar care au ajuns s se diferenieze de ea att de mult nct pot fi privite ca limbi distincte. Una din aceste prkrite, limba pali din Ceylon, a fost folosit ca limb de transmitere a scrierilor sacre budiste de tip hina-yanian, iar altele au fost folosite de mpratul Asoka (273-232 .Cr.) ca s-si rosteasc prin ele voina n edicte. Cu toate acestea, puin dup moartea lui Asoka sau poate chiar nainte a avut loc o renviere artificial a sanscritei. Triumful limbii neo-sanscrite asupra dialectelor de tip prkrit a fost complet n subcontinentul indian, n vreme ce limba pali a fost lsat s supravieuiasc n fortreaa natural a insulei Ceylon. Textele literaturii sanscrite care ne-au fost transmise pot deci,
SCHISMA N SUFLETE
683
ca i acelea ale literaturii greceti atice, s fie mprite n dou grupe distincte: unul mai vechi, care este original, i unul mai nou, de vibraie imitativ i arhaizant. n domeniul religiei, ca i n domeniile limbajului, artei i instituiilor, este cu putin pentru cercettorul occidental contemporan s urmreasc arhaismul n plin activitate, nluntrul propriului su mediu social nconjurtor. De pild, micarea anglo-catolic britanic se sprijin pe convingerea c Reforma" din secolul al XVI-lea, chiar si sub forma versiunii ei anglicane modificate, a mers mult prea departe, i c telul urmrit de aceast micare este s readuc n circulaie idei i ceremonii medievale care fuseser prsite i interzise nc de acum patru sute de ani ntr-un mod care, dup prerea adepilor micrii, a fost necugetat. n istoria elenismului gsim un alt exemplu urmrind politica religioas a lui Augustus.
Renaterea religiei de stat prin voina lui Augustus reprezint evenimentul cel mai remarcabil din istoria religiei romane, eveniment aproape unic n istoria tuturor religiilor... Credina n eficacitatea cultelor vechi dispruse aproape cu totul n mintea claselor cultivate... populaia urban foarte amestecat se obinuise de mult vreme s-i bat joc de vechile zeiti..., iar practicile de cult ale vechii religii fuseser lsate s decad. Ni se pare peste putin, astfel, ca ritualul i, pn la un anumit punct, chiar i credina, s poat ajunge s renvie, din porunca unui singur individ... Cci nu este cu putin s tgduim faptul c aceast renviere a fost real; c att pax deorum, ct i ius divinum au ajuns din nou s reprezinte ceva i s impun anumite atitudini... Vechea religie a continuat s dinuiasc vreme de aproape trei veacuri, sub forma ei exterioar i, pn la un oarecare punct, n credina popular.1
Dac trecem acum de la lumea elen la mldia japonez a societii Extremului Orient, vom gsi, n strdania japonezilor din ultimele generaii de a renvia varietatea japonez a pgnismului primitiv, cunoscut sub numele de intoism, o alt ncercare de a se reveni la un arhaism religios, pe msura politicii religioase a lui Augustus i a ncercrilor fcute de germani n secolul nostru pentru renvierea pgnismului teW. Warde-Fowler, The Religious Experience of the Roman People, pp. 428-429.
1
684
utonic. ncercarea japonezilor se aseamn mai mult cu aceea a germanilor dect cu turul de for realizat de Augustus, fiindc pgnismul roman pe care Augustus 1-a renviat a fost ceva real, dei pn la urm a ajuns s decad, n vreme ce pgnismul japonez, ntocmai ca si pgnismul german, fusese nlocuit de peste o mie de ani, sau chiar absorbit, de o religie superioar n cazul japonez, varietatea mahayanian a budismului. Prima faz a micrii arhaizante japoneze a fost de factur academic. Cci renvierea sintoismului a fost iniial opera unui clugr budist numit Keich (1640-1701), care pare a se fi interesat de aceast problem mai mult din punct de vedere filologic. Dar au venit alii s-i urmeze opera, iar Hirata Atsutane (1776-1843) s-a ridicat cu hotrre mpotriva Mahynei si a filozofiei confucianiste, stigmatizn-du-le ca fiind importuri strine. Se va vedea c renvierea sintoismului, ntocmai ca renvierea religiei romane sub Augustus, a fost dus la bun sfrsit aproape de ndat ce Japonia a ieit din perioada ei de tulburri si a atins faza statului ei universal, iar micarea neo-in-toist i-a atins punctul militant culminant n epoca n care statul universal japonez a fost zguduit n mod prematur de civilizaia occidental n plin expansiune agresiv. Dup ce, n urma revoluiei din 1867-68, Japonia a intrat n faza modern, comportnd modernizarea ei dup linii occidentale naionaliste, micarea neo-intoist a prut c aducea tocmai ceea ce era necesar Japoniei i individualitii ei naionale n noua conjunctur internaional. Cel dinti pas pe care 1-a fcut noul regim n ceea ce privete religia a fost s ncerce s instituie intoismul ca o religie de stat. Si, n acelai timp, se prea c se tinde la lichidarea budismului prin persecuii. Numai c i nu pentru prima dat n istorie, i nici pentru cea din urm oar o religie superioar" i-a surprins vrjmaii prin ndrtnica ei vitalitate. Astfel nct budismul i intoismul au fost nevoite s se pun de acord i s se tolereze unul pe altul. Toate pildele de arhaism pe care le-am examinat nvedereaz un aspect de eec. Sau, dac nu poate fi vorba ntotdeauna chiar de un eec, se poate vorbi ntotdeauna de o puerilitate puin eficient. Arhaizantul este osndit, prin nsi esena strdaniilor sale, s caute n permanen s mpace trecutul
SCHISMA N SUFLETE
685
cu prezentul. i incompatibilitatea preteniilor respective constituie tocmai slbiciunea arhaismului ca stil de viat, ntr-a-devr, dac el se strduiete s restaureze trecutul, fr s ia prezentul n consideraie, atunci impetuozitatea vieii, tin-znd mereu nainte, va ajunge s-i sfarme edificiul ovielnic n buci. Dac, pe de alt parte, el consimte s-i subordoneze capriciul de a renvia trecutul sarcinii de a face prezentul eficient, atunci tot eafodajul lui arhaizant se va dovedi, pn la urm, inutil. Oricare alternativ ar alegeo, la captul strdaniilor sale el va gsi c n-a fcut de fapt altceva dect s joace, fr s vrea, exact rolul futuristului. Strduindu-se s perpetueze un anacronism, el nu va fi fcut altceva dect s deschid larg poarta unei inovaii nemiloase, care numai un asemenea prilej l atepta ca s foreze intrarea n societatea respectiv. (8) Futurismul Futurismul si arhaismul snt, amndou, ncercri de a te smulge dintr-un prezent necorespunztor, fcnd un salt, n zbor, ntr-un alt domeniu al scurgerii timpului, dar fr a prsi, totui planul vieii lumeti. Aceste dou ci alternative tinznd la evadarea din prezent, fr a se evada i din dimensiunea timp, se mai aseamn i prin faptul c, amndou, snt adevrate tururi de for, care se dovedesc, cnd snt puse la ncercare, sortite eecului. Ele se deosebesc una de alta mai ales dup direcia n susul sau n josul fluviului timpului n care fac eforturi dezndjduite s r.e angajeze, prsind astfel o poziie prezent considerat necorespunztoare. Este adevrat c futurismul este i mai contrariu firii omeneti dect este arhaismul. Fiindc, n vreme ce este ct se poate de omenesc s caui adpost fa de un prezent penibil prin retragerea ntr-un trecut pe care-1 poi cunoate, firea omeneasc pare a prefera s se agate de un prezent penibil dect s se azvrle n apele unui viitor necunoscut. De unde rezult c, n futurism, turul de for psihologic trebuie s-i afle o cheie la o gam mai de sus dect n alternativa arhaizant, n vreme ce strdaniile futuriste nu snt de cele mai multe ori dect reacia urmtoare a unor suflete dezamgite de calea arhaismului pe care s-au angajat mai nti. Dezamgirea va fi, a for-
686
Hori, i rezultatul futurismului. Numai c eecul futurismului poate uneori s-i gseasc o rsplat ntr-un rezultat cu totul deosebit de cel scontat. Anume, uneori futurismul ajunge s se depeasc pe sine i s se sublimeze n transfigurare. Dac ne este cu putin s comparm catastrofa arhaismului cu deraparea unui automobil care i schimb brusc direcia i se rstoarn, am putea tot aa de bine s comparm futurismul cu mersul unui pasager la bordul unui autovehicul, pasagerul pare a fi convins c el cltorete ntr-un omnibuz terestru i urmrete, tot mai nelinitit, faptul c drumul pe care s-a angajat este tot mai deteriorat, pn cnd, deodat tocmai cnd prea c nu mai putea fi evitat un accident vehiculul ajunge s prseasc oseaua i s se nale n aer, trecnd pe deasupra hrtoapelor i a prpastiilor. Att pentru futurism, ct i pentru arhaism, modul n care se ajunge la devierea de la prezent poate fi cercetat n diferite domenii ale activitii sociale. Astfel, n domeniul vestimentar, cel dinti gest al unui futurist va fi adesea s-i schimbe costumul tradiional cu un costum ieit din comun. In lumea ajuns la ubicuitatea occidentalizrii este adevrat, foarte superficial a zilelor noastre, constatm c un mare numr de societi neoccidentale i prsesc portul strmoesc si distinctiv i adopt moda, inestetic prin sobrietatea ei, a rilor occidentale, ca semn al nrolrii lor voluntare sau forate n proletariatul intern al Occidentului. Exemplul cel mai cunoscut i, poate, cel mai timpuriu al procesului silit de occidentalizare l constituie raderea brbilor i interzicerea caftanelor n statul moscovit din porunca lui Petru cel Mare. n al treilea sfert al secolului al XLX-lea aceast revoluie vestimentar de tip moscovit a fost imitat de Japonia, i mprejurri similare au strnit aciuni tiranice similare ntr-un numr de ri neoccidentale, n urma rzboiului din 1914-1918. Astfel a fost, de pild, legea turc din 1925, care-i obliga pe toi cetenii turci de sex brbtesc s poarte plrii cu boruri. Si aceeai obligaie au legiferat-o Reza ah Pahlavi n Iran si regele Amnallh al Afganistanului n anul 1928. Lumea islamic a secolului al XX-lea al erei cretine nu reprezint, cu toate acestea, singura aren n care a fost adoptat plria cu boruri ca
un fel de coif cu pene al futurismului
SCHISMA N SUFLETE
687
militant, n lumea siriac a deceniului 170-160 .Cr. marele preot loua, cpetenia unui partid proelenizant n rndurile evreilor, nu s-a mulumit s-i anune programul politic prin-trun caraghioslc de natur lingvistic, prefcndui numele n Jason. Aciunea care a pricinuit reacia Macabeilor a fost adoptarea de ctre tinerii preoi a unei plrii de postav cu boruri largi, care constituie un semn distinctiv pentru minoritatea pgn dominant n statele elene succesorale ale Imperiului Ahemenid. Consecina final a acestei ncercri de tip futurist n-a constituit un triumf, cum se va ntmpla cu iniiativa luat de Petru cel Mare, ci un adevrat fiasco, aa cum se va ntmpla i cu iniiativa lui Amnallh. Cci atacul frontal dezlnuit de statul seleucid mpotriva religiei ebraice a strnit reacia evreiasc, si nc de o violen creia nici Antiochus Epiphanes, nici urmaii lui n-au fost destoinici s-i fac fa. Dar faptul c o asemenea ncercare de tip futurist a euat nu e mai puin instructiv ca exemplu. Etosul futurismului este n esen de tip totalitar, adevr pe care 1-au recunoscut att loua-Jason, ct si adversarii si. Cci evreul care ajunge s se nvemnteze cu petasus grecesc va ajunge n cu-rnd s frecventeze si palestra greac i apoi va sfri prin a privi respectarea ritualurilor religiei lui ca fiind ridicol, demodat i obscurantist. n sfera politic, futurismul se poate manifesta fie n plan geografic prin tergerea n mod deliberat a granielor existente , fie n planul social, prin dizolvarea cu sila a corporaiilor existente, ca i a partidelor si sectelor. Sau chiar prin lichidarea" unor clase ntregi ale unei societi. Exemplul clasic n privina tergerii n mod deliberat a frontierelor, cu elul precis de a produce astfel o bre n continuitatea politic, l gsim n trasarea din nou a limitelor administrative ale Aticei. Msura a fost luat de revoluionarul Clistenes, n urma biruinei lui, ctre anul 507 .Cr. elul urmrit de Clistenes era s transforme o cetate centrat pe legturi de familie destul de largi, n care convenienele de rudenie prevalau de obicei asupra convenienelor comunitii demografice, n-tr-un stat unitar, n care cetenii se vor simi obligai n primul rnd fa de stat, aceste obligaii publice urmnd s prevaleze fa de orice alte ndatoriri, socotite inferioare, fa de rude. Politica lui att de drastic s-a dovedit deosebit de efi-
688
cient. i precedentul acesta elen a fost urmat n societatea occidental de ctre autorii Revoluiei franceze fie n mod contient, ca o consecin fireasc a cultului lor pentru elenism, fie pentru c se vor fi gndit n mod independent de alte pilde si au gsit aceleai soluii pentru a face fa unui el identic. Tinznd la unificarea politic a Franei, tot aa precum Clistenes tinsese la unificarea politic a Aticei, ei au abolit provinciile feudale si au desfiinat toate barierele vamale interne, pentru a face astfel din Frana o arie fiscal unitar, mprit, dup consideraiuni pur administrative, n optzeci si trei de departamente, a cror uniformitate monoton era conceput, ca si stricta lor subordonare, pentru a terge amintirea diversitilor i leali tailor de tip local. tergerea vechilor granie n afara Franei, prin restructurarea inuturilor nefranceze temporar ncorporate n imperiul napoleonian i devenite, i ele, departamente de model francez, a pregtit, fr ndoial, calea care a dus la constituirea unor state unitare att n Italia ct si n Germania. n zilele noastre, Stalin a dat etosului bolevic o expresie caracteristic, n domeniul geografiei, prin ducerea la bun sfr-it a unei rearticulri i mai radicale a mpririlor administrative ale Uniunii Sovietice. Lucrul acesta pare limpede atunci cnd confruntm harta actual a acestei ntinse regiuni a lumii cu vechea hart administrativ a Imperiului Rus. Numai c, urmrind un el identic, Stalin a acionat cu o miestrie care a fcut din el un adevrat pionier n acest domeniu. In vreme ce predecesorii lui se strduiser s-i ating elul urmrit prin subrezirea sentimentelor naionale locale, Stalin a urmat o politic opus. El a cutat s dea satisfacie patriotismelor locale, i chiar s le anticipeze. Aceasta n virtutea unui calcul abil, potrivit cruia el considera c o dorin se potolete mai degrab prin exces de satisfacie dect prin strdania de a o nbui prin inaniie. Este necesar s ne amintim, n acest context, c Stalin nsui era georgian si c, n 1919, o delegaie a georgienilor menevici s-a prezentat la Conferina de Pace de la Paris solicitnd recunoaterea georgienilor ca naiune deosebit de naiunea rus. Membrii delegaiei i-au ntemeiat, atunci, preteniile, ntr-o mare
msur, si pe caracterul deosebit de limba rus al limbii georgiene i au adus cu
SCHISMA N SUFLETE
689
ei un interpret ca s traduc n limba francez limba lor specific. Numai c un jurnalist englez, care ntmpltor cunotea limba rus, a avut ntr-o bun zi prilejul s se conving c att membrii delegaiei, ct i interpretul adus de ei vorbeau ntre ei, de fapt, n limba rus. Concluzia pe care o putem trage din acest amnunt istoric este c un georgian din zilele noastre, oricare iar putea fi nzuinele politice, va folosi, ntr-o conversaie cu caracter politic, limba rus. Lucru care ar avea loc n mod spontan i incontient atta vreme, cel puin, ct folosirea limbii ruse nu i-ar fi impus cu fora. n domeniul culturii laice modul clasic n care se manifest futurismul const n actul simbolic al arderii crilor. Astfel, n lumea sinic, mpratul Qin Shi Huangdi, revoluionarul care a ntemeiat statul universal sinic, ar fi poruncit, dup cum se relateaz, confiscarea i arderea tuturor lucrrilor filozofice create n vremea epocii de tulburri a societii chineze. i aceasta de team ca transmisiunea unei asemenea gndiri primejdioase" s nu contravin planului su de a inaugura o nou ordine social. Tot astfel, n societatea siri-ac, se spune despre califul Omar, care a reconstituit statul universal siriac, dup o eclips de o mie de ani ca urmare a influenei elene, c i-ar fi rspuns n scris unuia din generalii si care tocmai primise capitularea cetii Alexandria i-i ceruse instruciuni n privina celebrei biblioteci:
Dac se ntmpl ca scrierile grecilor s se potriveasc cu Cartea lui Allah, nseamn c ele snt fr de folos i nu se cade s fie pstrate; iar dac nu se potrivesc cu ceea ce scrie n Cartea lui Allah, nseamn c snt primejdioase i se cuvine dar s fie nimicite.
Dup cum spune legenda, ntregul cuprins al acelei biblioteci, care se strnsese nentrerupt vreme de mai bine de nou sute de ani, a fost osndit astfel s fie mistuit de flcri, fiind folosit drept combustibil pentru nclzirea bilor publice. n zilele noastre Hitler a fcut tot ce a putut pe linia arderii de cri, dei inventarea tiparului a determinat ca asemenea ncercri tinznd s aib un caracter total" s fie cu mult mai anevoie de dus la bun sfrit de ctre tiranii care recurg la astfel de msuri n epoca noastr. Contemporanul lui Hitler, Mustafa Keml Atatrk, a
gsit un mijloc mult mai iscusit. elul urmrit de dictatorul turc era, pur i simplu, acela
690
de a smulge minile compatrioilor si de pe fgaul culturii lor iranice, aa cum o moteniser ei, i de a le sili s se avnte pe fgaul culturii occidentale. Si atunci, n loc s pun s se dea foc crilor, s-a mulumit s schimbe alfabetul, ncepnd din 1929 toate crile i ziarele precum i toate actele juridice oficiale urmau s fie tiprite cu litere latine. Intrarea n vigoare si meninerea cu strictee a acestei legi i-a evitat Ghazi-ului turc necesitatea imitrii mpratului chinez sau a califului arab. Toi autorii clasici din literatura persan, arab i turc au ajuns astfel s fie n afar de posibilitatea de nelegere a tinerelor generaii. Nu mai era nevoie s fie arse crile, de vreme ce alfabetul care era cheia nelegerii lor fusese scos din circulaie. Ele puteau fi lsate n deplin siguran, s putrezeasc pe rafturile lor, cu o total ncredere c n-aveau s mai ajung vreodat s fie rscolite de altcineva dect de un numr ct se poate de restrns de cercettori. Gndirea i literatura nu snt ns, desigur, singurele domenii ale culturii laice n care elemente motenite de la trecut de ctre prezent ajung s fie expuse atacurilor futuriste. Exist i alte lumi pe care futurismul rvnete s le cucereasc, n domeniul artelor vizuale i aurale. Adevrul este c lucrtorii n domeniul artei vizuale au fost cei care au furit termenul nsui de futurism" ca s-i descrie capodoperele revoluionare n pictur. Dar exist o form notorie de futurism n cmpul artelor vizuale, o form care se situeaz deopotriv n dou sfere: n sfera culturii laice i n aceea a culturii religioase. Aceasta este iconoclasmul. Iconoclastul se aseamn protagonistului contemporan al picturii cubiste prin faptul c respinge orice stil artistic tradiional, dar se deosebete de el prin faptul c-i ndreapt inteniile dumnoase mai ales ctre arta asociat cu religia i prin faptul c ostilitatea lui i are obrie teologic, nu estetic. Esena iconoclasmului rezid n refuzul, ostil, al oricrei reprezentri a icoanei divinitii, sau a chipului oricrei fiine, chiar inferioare divinitii, socotindu-se c asemenea icoane pot duce la un cult idolatru. Numai c au fost diferite nuane n privina rigorilor cu care a ajuns s fie aplicat un asemenea principiu. Cea
mai vestit coal de iconoclasm este aceea, de tip totalitar", pe care o reprezint iudaismul i, dup modelul iudaic, islamul. Prin-
SCHISMA N SUFLETE
cipiul ei fundamental este exprimat n a doua din poruncile mozaice:

S nu-i faci chip cioplit i nici ceva care ar putea s se asemene cu orice este sus pe cer sau jos pe pmnt, pe ape sau sub pmnt".1
Pe de alt parte, micrile iconoclaste care au aprut n snul Bisericii cretine au ajuns s accepte o distincie pe care cretinismul, de altfel, pare a o fi neles nc din prima lui epoc. Dei explozia de iconoclasm n snul Bisericii ortodoxe, n secolul al VUI-lea, i cea din snul cretintii occidentale, n secolul al XVIlea, au putut fi nrurite, ntr-o msur mai mare sau mai mic, de pilda islamului, n secolul al VIII-lea, i de aceea a iudaismului, n secolul al XVI-lea, totui nici una din aceste explozii n-a tins s nlture de-a valma artele vizuale. Ele nu i-au desfurat ofensiva n domeniul laic, i, chiar n domeniul religios, iconoclatii ortodoci au acceptat de fapt un compromis ciudat. Anume, au nlturat reprezentrile n trei dimensiuni ale obiectelor de cult, dar, printr-un fel de nelegere tacit, au tolerat reprezentrile reduse la dou dimensiuni. (9) Autosublimarea futurismului Futurismul a izbutit uneori s obin succese n domeniul politic. Dar futurismul, ca stil de via, nu-i poate ndruma pe cei care caut s-1 realizeze dect ntr-o nzuin stearp ctre atingerea unui el care prin el nsui este cu neputin de atins. Cu toate acestea, dei o asemenea strdanie este nerodnic i poate ajunge chiar s aib consecine tragice, ea nu nseamn, neaprat, c este lipsit de orice valoare. Fiindc i poate ndruma pe cei pe care-i dezamgete s se angajeze pe o alt cale, i anume pe aceea a pcii. Futurismul primitiv nu este, de fapt, dect un sfat optit de dezndejde. Si chiar sub aceast form nu este altceva dect o cale aleas n lipsa altelor. Aceasta ntruct prima soluie a unui suflet care a ajuns s dezndjduiasc de epoca prezent, dar fr a-i
1 n arta islamic, interzicerea reproducerii obiectelor din natur i-a silit pe artiti s se mulumeasc doar cu elaborarea unor teme care nu reprezint nimic real. De aici termenul de arabescuri".
692
pierde setea de via, la nivel uman, este o strdanie de a face un mare salt napoi, pe deasupra timpului, ctre trecut. Si numai dup ce calea arhaizant de scpare s-a dovedit, la ncercare, zadarnic, sau a ajuns s- fie respins, ca fiind, prin ea nsi, imposibil, se ncumet un suflet s se ndrepte ctre linia de orizont, mai puin fireasc, a futurismului. Natura acestui futurism pur i, n acelai timp, pur laic poate fi mai temeinic desluit prin cteva exemple clasice. Astfel, n lumea elen, n veacul al II-lea .Cr., mii de sirieni i de ali orientali cu o cultur nalt au fost lipsii de libertate, smuli din cminele lor, desprii de familiile lor i mbarcai n corbii ca s fie dui spre Sicilia i spre Italia, unde aveau s fie silii s munceasc n sclavie pe ogoarele si n cresctoriile de vite care fuseser pustiite n urma rzboiului cu Hannibal. Pentru aceti sclavi smuli din cminele lor i care aveau o nevoie inexorabil s scape de groaza prezentului nu era cu putin linia unei retrageri de tip arhaizant, ctre trecut. Nu numai c le era peste putin s-si croiasc o cale de ntoarcere n patrie, dar tot ceea ce constituise pn atunci farmecul cminelor lor pierise n chip ireversibil. Le era cu neputin s mearg napoi. Puteau numai s mearg nainte. Astfel nct, atunci cnd prigoana a ajuns insuportabil, au fost silii s se rscoale. elul dezndjduit al marilor insurecii ale sclavilor era instituirea unui soi de stpnire roman inversat, n care sclavii de pe-atunci urmau fie st-pnii, iar stpnii de pe-atunci sclavii. ntr-un capitol anterior al istoriei siriace, evreii reacionaser ntr-un mod similar la distrugerea regatului lor independent suveran al Iudeii. Dup ce fuseser nghiii de Imperiul Babilonian i pe urm de Imperiul Ahemenid i fuseser risipii printre toate neamurile pmntului, le venea foarte anevoie s caute o napoiere de tip arhaizant la starea dinaintea robiei babilonice, pe cnd ludeea i tria viaa ca stat local independent. Nu puteau nutri nici o speran c s-ar putea ntoarce starea de lucruri de odinioar. Dar nici nu puteau tri fr ndejdea smulgerii lor dintr-un prezent cu care le era peste putin s se mpace.1 n asemenea condiii, evreii napoiai din exil au fost silii s-i ndrepte privirile ctre viitor, nzuind la instituirea unui regat al lui David, i nc ntr-o
form care nu-i afla nici un precedent n trecutul politic al
SCHISMA N SUFLETE
693
regatului Iudei. Anume, un regat de forma care singur putea fi conceput, ntr-o lume dominat de marile mprii. Iar dac noul David urma s-i adune pe toi evreii sub crmu-irea lui i nici nu putea s aib o alt menire se cuvenea s smulg sceptrul mprtesc din minile celui care-1 deinea si s fac din Ierusalim ntr-un viitor apropiat ceea ce erau peatunci Babilonul si Susa. Anume, centrul lumii. De ce s nu aib vreun Zorobabel norocul s fie stpn al lumii, ntocmai ca un Darius? De ce s nu ajung vreun Iuda Maca-beul la fel ca Antioh? Sau vreun Bar-Kokab s fie deopotriv cu Hadrian? O vedenie asemntoare a ajuns cndva s stpneasc imaginaia credincioilor de rit vechi" din Rusia. In ochii acestor rascolnici rui, versiunea ortodox a arului Petru cel Mare nu mai era deloc ortodoxie, i le era peste putin s-i nchipuie c ar putea vreodat vechea aezare bisericeasc s-i afle locul triumftor printre dinii unei ordini laice care era, n acelai timp, atotputernic i satanic. Rascolnicii erau deci mpini s-i pun ndejdile ntr-un lucru fr precedent. Anume, ei nzuiau s vad epifania unui ar-Mesia, care ar fi fost n stare i ar fi i voit s restaureze credina ortodox n curenia ei de odinioar. Trstura comun semnificativ a acestor exemple de futurism pur o gsim n faptul c ndejdile n care i-au aflat refugiul futuritii au fost, n toate cazurile, concepute ca realizri ale unor succese materiale n viaa de toate zilele. Aceast trstur este remarcabil n futurismul evreilor, care a lsat documente de necontestat privind istoria lui. Dup nimicirea regatului lor de ctre Nabucodonosor, evreii n-au visat la alt comoar dect la ndejdea constituirii unui nou stat evreiesc, ori de cte ori au crezut c pot avea cea mai nensemnat ncurajare de la jocul politicii mondiale. Scurta perioad de anarhie strbtut de Imperiul Ahemenid, de la moartea lui Cambise i pn la ntronarea lui Darius, a prilejuit ncercarea fcut de Zorobabel, ctre anul 522 .Cr., pentru restaurarea unui regat al lui David, ntr-un capitol ulterior al istoriei, lungul interregn dintre declinul Imperiului Seleucid i sosirea legiunilor romane n Orient a fost folosit de evrei pentru a duce la rscoala izbutit a Macabeilor. i majoritatea evreilor palestinieni i-au pierdut pn ntr-atta minile, ca urmare a
694
mirajului acestui succes pe plan pmntesc, nct au ajuns s accepte ideea aa cum o acceptase i Deutero-Isaia", cu patru veacuri mai nainte, c ar fi cu putin s se lepede de ndelungata tradiie care voia ca ntemeietorul noului stat evreiesc s fie neaprat cobortor din neamul lui David. Dac orice ar fi putut totui s par cu putin mpotriva seleucizilor vlguii, cum de puteau ndjdui evreii s se msoare cu puterea imens a Romei n perioada de vrf a istoriei romane? Rspunsul la o asemenea ntrebare era limpede ca lumina zilei pentru dictatorul idumeean Irod. El n-a uitat niciodat c fusese instituit ca stpn al Palestinei prin bunvoina Romei. i, atta timp ct a crmuit, el s-a strduit s-i mntuie supuii de o nemesis a propriei lor nebunii. Cu toate acestea, n loc s-i poarte recunotin lui Irod pentru c binevoise s le dea o lecie att de salutar de politic, evreii nu 1-au putut ierta niciodat pentru c avusese dreptate. i, de ndat ce n-au mai simit c-i crmuiete mna lui iscusit, ei au luat-o razna pe poteca lor futurist, ctre inevitabila catastrof. Chiar i atunci n-a fost de-ajuns o singur demonstraie a atotputerniciei romane. Experiena tragic dintre anii 66-70 d.Cr. nu i-a mpiedicat pe evrei s caute un nou dezastru n anii 115-117, i pe urm altul n 132135, cnd Bar Kokab urmrea acelai el si cu aceleai mijloace ca si Zorobabel n anul 522 .Cr. Le-a trebuit evreilor mai bine de ase sute ani ca s nvee n sfrit c un asemenea futurism nu putea duce la nimic bun. Dac ntreaga istorie a evreilor ar consta numai n asemenea strdanii, ea n-ar fi o istorie interesant. Dar aceasta n-a fost, de fapt, dect jumtate din istoria lor. Si nc jumtatea cea mai puin important, ntreaga istorie ne arat c, n vreme ce unele suflete de evrei n-au nvat i n-au uitat nimic", ntocmai ca Bourbonii, alte suflete de evrei sau chiar unele din aceleai suflete de evrei, dar ntr-o alt modalitate si n virtutea unei faculti intelectuale deosebite au ajuns s nvee, ncetul cu ncetul, de pe urma experienelor lor att de amare, c e mai bine s-si afle comoara sufletului n alt parte, n procesul care a dus la descoperirea falimentului futurismului, evreii au ajuns la o alt
desc oper ire, i anu me la acee a, capit al, a exist enei unei mp rii a lui Dum neze u. Veac uri de-a rnd ul, aces te dou revel aii prog resiv e, una ne-
SCHISMA IN
gativ, cealalt pozitiv, s-au dezvoltat simultan, ntemeietorul n care s-a pus ndejdea unei mprii evreieti pmn-tene a fost conceput ca un domnitor n carne i oase, care ar fi urmat s ntemeieze o dinastie ereditar. Cu toate acestea, titlul sub care a fost prorocit acest ntemeietor de mprie, titlul sub care au fost aclamai, rnd pe rnd, toi cei care au nzuit la acest rol, de la Zorobabel pn la Bar Kokab, nu era titlul de melek (rege), ci acela de Mesia (Cel Uns de Dumnezeu). Prin aceasta, fie i n fundal, dumnezeul evreilor era pus n strns legtur cu ndejdea dintotdeauna a evreilor. i, pe msur ce ndejdea ntr-o mprie pmnteasc se ntuneca tot mai mult, n aceeai msur chipul divin s-a nlat tot mai sus, pn ce a ajuns s cuprind ntregul orizont. Faptul de a chema o divinitate ntr-ajutor nu a fost niciodat, prin el nsui, ceva neobinuit. E, probabil, o practic tot att de veche pe ct este i religia nsi ca, atunci cnd un popor se pregtete s fac fa vreunei ncercri extraordinare, s invoce protecia divinitii lui tutelare. Noutatea fenomenului, la evrei, nu este n legtur cu concepia, limpede afirmat n chiar titlul de Mesia", c mntuitorul pmntean al unui popor ar aciona n virtutea voinei unei diviniti. Ceea ce era nou, i, de asemenea, i specific, era faptul c mn-tuitorului i se atribuiau o fiin divin, o funcie divin i o putere dumnezeiasc, ntr-adevr, n vreme ce Iahve n-a ncetat niciodat s fie conceput ca o divinitate local, a evre-imii i numai a evreimii, el a ajuns s fie nfiat ntr-un cu totul alt aspect, infinit mai larg, ca protector al Celui Uns de Dumnezeu. Futuritii evrei fuseser i ei, la urma urmei, angajai ntr-o ncercare politic puin obinuit. Ei i ncordaser nzuinele ctre un el care, omenete vorbind, era cu neputin de atins; cci, dup ce ei nu izbutiser s-i apere nici mcar nensemnata lor neatrnare local, cum de mai puteau ndjdui ei s ajung s stpneasc ntreaga omenire? Pentru a putea izbndi n aceast strdanie, ei trebuiau acum s aib, ca protector divin, nu un simplu zeu local, ci o divinitate pe msura ambiiilor lor futuriste. De ndat ce vom fi neles temeinic acest
lucru, o dram care, pn la acest punct, a fost un model curent" n istoria religiilor este transpus deodat la o dimensiune spiritual
696
mult mai nalt. Mn tui torul pmntean este cobort la un rol subordonat, n vreme ce Divinitatea domin scena. Un Mesia omenesc ar fi fost insuficient. Trebuia ca Dumnezeu nsui s binevoiasc s joace rolul Mntuitorului. Cpetenia poporului ales de Dumnezeu trebuie s fie, n lumea pmnteasc, El nsui Fiul lui Dumnezeu. Oricare psihanalist occidental care ar ajunge s citeasc aceste rnduri va ncrunta din sprncene. Ceea ce ai considerat a f i o sublim nscocire pe planul spiritual", ar spune el, se dovedete a nu mai fi altceva dect o capitulare nainte acelei nzuine copilreti de a scpa de realitate. Adic, a cdea prad uneia din ispitele fireti ale psihicului uman. Ai descris cum nite oameni nefericii, care-i ndreptaser strdaniile, cu nerozie, ctre un el care nu putea fi atins, numai pentru a se izbvi de o mpilare de nesuferit i pentru a ajunge s se lepede astfel de o sarcin dovedit cu neputin de ndeplinit, au cutat diferite substitute ale sarcinii iniiale, n primul rnd, ei au nrolat n rndurile lor un lupttor pur pmntean; pe urm, cnd nici acesta n-a putut izbndi, au nrolat un alt lupttor pmntean, dar sprijinit, de data aceasta, de o divinitate nchipuit; si, n cele din urm, nerozii acetia n dezndejdea lor au nceput s lanseze semnale S.O.S. ctre o fiin divin imaginar, care s binevoiasc s realizeze ceea ce voiau ei s se realizeze. Pentru orice specialist n psihologie, aceast continu strdanie a unui biet nenorocit care vrea cu orice pre s evadeze este un lucru prea bine cunoscut i ct se poate de trist." Ca rspuns la 6 asemenea critic, vom fi de acord c e o copilrie s atepi de la o putere supranatural s duc la bun sfrsit o sarcin pmnteasc pe care am ales-o pentru noi nine i pe care ne vom fi dovedit incapabili so ndeplinim. O rugciune de tipul Fac-se voia mea" i vdete prin ea nsi aberaia, n cazul pe care l examinm i care privete istoria evreilor au existat scoli de futuriti evrei care ajunseser s se autoconving de faptul c Iahve va lua asupra sa realizarea sarcinii pmntene alese de propriii lui proslvi tori. Numai c toi aceti futuriti evrei au avut un sfrsit tragic, dup cum am vzut. Zeloii s-au sinucis ntr-un
chip melodramatic, dup ce si-au dat seama ct de deart le fuse-
SCHISMA N SUFLETE
697
se convingerea c Dumnezeul Otirilor Cereti se va dovedi o oaste prin el nsui, n ziua btliei care nu avea nici o umbr de ans s fie ctigat de evrei. Dar quietitii, pornind de la aceleai premise greite, au ajuns la concepia contrar, dar tot att de dezndjduit. Anume, c se cuvine s se abin pe viitor de la orice aciune pe lumea pmnteasc, lsnd s se mplineasc, senin, voina lui Dumnezeu. Dar au fost i alte rspunsuri rspunsul colii ntemeiate de Johanan ben Zakkai i rspunsul dat de Biserica cretin. Ambele rspunsuri se aseamn cu quietismul prin trstura lor negativ comun de a fi non violente. Dar se deosebesc, att de quietism ct si de zelotism n virtutea elementului pozitiv de mult mai mare importan, i anume a faptului c au ncetat s se mai strduiasc pe vechea linie pmntean a futurismului i i-au aflat comoara sufletului ntr-un el care nu mai este al oamenilor, ci al lui Dumnezeu. el care, prin urmare, nu poate fi urmrit dect ntr-un domeniu de spiritualitate, n care Dumnezeu nu mai acioneaz ca un aliat al oamenilor, ci ca un coordonator general al tuturor aciunilor lor. Aceast trstur este capital ca importan pentru c, n ambele cazuri analizate, ngduie respingerea criticilor de tip psihanalist, critici care se pot ndrepta, cu efecte hotrtoare, att fa de zeloi ct i fa de quietiti. A face apel la Dumnezeu nu mai poate fi considerat ca o nzuin copilreasc de evadare, dac, n acelai timp cu apelul, omul i nal libidoul mai presus de elurile lui pmnteti de odinioar. i, de asemenea, dac actul invocrii lui Dumnezeu ajunge s pricinuiasc urmri de natur spiritual, att de nalte i att de eficiente, iluminnd sufletul omului care face un asemenea act, aceasta ar nsemna, prima fade, c se ndreptete credina c o asemenea putere, astfel invocat, n-ar fi numai o nscocire ivit din imaginaia oamenilor. Ne vom ngdui s considerm c o asemenea reorientare spiritual a fost descoperirea unicului Dumnezeu adevrat i c o simpl nchipuire a omului, n legtur cu soarta lumii pmntene, a fcut loc revelaiei divine a unei alte lumi. n virtutea unei dezamgiri pricinuite unei sperane pmnteti s-a ajuns s se descopere o apocalips a unei
realiti care fusese de fapt n permanen n spatele scenelor jucate pe o scen strimt furit
698
pe msura omului. Catapeteasma templului a fost rupt n dou. Ne mai rmne s consemnm faze ale mplinirii acestei realizri uriae de reorientare spiritual, n esena ei, ea n seamn c scena pmnteasc, privit pn atunci ca o scen pe care evoluau actori omeneti, care se sprijineau sau nu pe forte supraomeneti, a ajuns s fie privit acum ca un trm pe care se realizeaz treptat mpria lui Dumnezeu. La n ceput, totui, aa cum era firesc s fie, noua idee s-a nvemntat n mare msur ntr-o recuzit provenind de la vechea concepie futurist. Pe acest fundal trasase Deutero-Isaia" lineamentele mpriei lui Dumnezeu, care se nla deasu pra concepiei unei mprii pmntene, dar o i cuprinde pe :, aceasta n snul ei. Era, anume, icoana unui Imperiu Ahemenid, n care eroul mntuitor, Cyrus, i va fi ales Ierusalimul i drept capital n loc de Susa, i pe evrei n loc de peri ca poI por crmuitor. i aceasta pentru c Iahve i va fi destinuit c el, Iahve, iar nu Ahuramazda, i prilejuise lui Cyrus s cucereasc lumea, ntr-o asemenea vedenie, Deutero-Isaia" se expune, evident, criticii necrutoare a psihanalistului. Cci o asemenea concepie profetic nu se nal deasupra ideii futuriste pmnteti dect ntr-o singur privin, si anume, c att omul ct i firea snt nfiate ca experimentnd o beatificare miraculoas. Dar mpria lui Dumnezeu, aa cum o concepe Deutero-Isaia", nu este, de fapt, nimic altceva dect un paradis terestru, o grdin a Edenului adus la zi. Etapa urmtoare ncepe atunci cnd acest paradis terestru este conceput ca un stadiu pur tranzitoriu, care poate dinui i o mie de ani1, dar care e sortit s piar, la ncheierea sorocului hrzit, o dat cu lumea nsi. Numai c, dac lumea noastr se cuvine s piar pentru a face loc unei Lumi de Apoi, atunci nseamn c n aceast Lume de Apoi, transcendent lumii pmnteti, se afl mpria lui Dumnezeu. Fiindc mpratul care se cuvine s mprteasc n vremea mileniului nu este nc
Dumnezeu nsui, ci numai mputernicitul lui, sau Mesia. Este limpede, cu toate acestea, c o asemenea concepie a unui mileniu miraculos, care se va desf1 De la aceast concepie deriv folosirea termenului de mileniu" cu sensul de epoc de aur" viitoare.
SCHISMA N SUFLETE
699
ura n lumea noastr, n ateptarea mpriei lui Dumnezeu din Lumea de Apoi, constituie o strdanie zadarnic de compromis ntre dou idei care nu numai c snt distincte, dar snt i incompatibile una cu alta. Cea dinti dintre aceste idei, aceea pe care o aflm n DeuteroIsaia", este sperana unei mprii pmnteti de tip futurist, cu mbuntiri" miraculoase. A doua idee este aceea a unei mprii a lui Dumnezeu care nu ar mai fi ncadrat n timp, ci s-ar integra ntr-o dimensiune spiritual deosebit, i care, tocmai n virtutea acestei diferene de dimensiune, este n stare s ptrund viaa noastr pmnteasc i s-o transfigureze. Pentru a ngdui aceast ascensiune spiritual att de anevoioas, de la mirajul futurismului la viziunea unei transfigurri, schema eshatolo-gic a milenarismului poate fi o scar mental indispensabil, dar, de ndat ce se va fi ajuns pe culme, scara poate fi ndeprtat fr pagub.
Pietistul fariseu se deprinsese nc de pe vremea Hasmoneenilor s-i ndrepte privirile de la lumea pmnteasc spre lumea cereasc/spre viitor. i apoi, sub Irod, curentul sentimentului naional, care cursese cu atta vigoare n decursul ultimelor generaii, s-a izbit acum de un zid de neptruns; i nu i-a aflat alte sprturi pe unde s se reverse n afara acelora deschise de farisei. Tocmai n snul poporului copleit de mpilarea nemiloas au ajuns s se rspndeasc i s capete o nou vitalitate credinele transcendentale i ndejdile mesianice, hrnite n colile fariseilor. Puinele cri de pietate fariseic ajunse pn la noi: Cartea lui Enoch, Psalmii lui Solomon, nlarea lui Moise la Ceruri i altele de acelai fel ne dovedesc, ntr-adevr, care erau ideile care frmnteau minile scriitorilor lor. Dar ele nu ne-ar fi putut arta ceea ce nu putem nva dect din Evanghelii: anume, cum a fost cu putin ca asemenea idei s poat ptrunde att de temeinic n mintea poporului; n ce msur imaginea mpratului Care Va S Vin, Unsul lui Dumnezeu", Fiul lui David", sau anumite concepii n legtur cu Renvierea, cu Lumea de Apoi fceau parte din conceptele obteti obinuite ale poporului ale crui ndejdi atrnau de buzele Mntuitorului... Numai c acel Cris-tos pe care-1 proslveau cretinii nu ntruchipa nici mcar una singur din acele nchipuiri care-i aflaser icoana n concepiile proro-cilor; n fiina lui se ntlneau i se amestecau toate speranele i toate idealurile trecutului.1
E. Bevan, Jerusalem under the High Priests, pp. 158 i 162.
700
(10) Detaare si transfigurare
Cercetrile noastre privind natura futurismului si a arhaismului ne-au dus la concluzia c amndou au dat gre n-truct s-au strduit s scape de prezent, fr a cuta totui s ajung la acest el ridicndu-se mai presus de uvoiul pmrt-tesc al timpului. Am vzut c, atunci cnd futurismul d gre, un exemplu istoric suprem ne dovedete c se poate ajunge la acea intuiie a misterului pe care am numit-o transfigurare. Numai c si euarea arhaismului poate duce la o descoperire intelectual rodnic. Cnd se ajunge la recunoaterea adevrului c arhaismul este insuficient, aceasta constituie, prin ea nsi, o provocare, care poate cum am vzut mai sus s-1 orienteze pe arhaizantul dezamgit spre direcia opus, i anume pe panta futurismului. Dar el mai poate da i alt rspuns provocrii reprezentate de eecul arhaismului prin angajarea lui pe o nou linie spiritual, n aceast privin, linia de minim rezisten l ndeamn s prefere unui salt mortal care-1 poate duce la dezastru un zbor care eludeaz problema aterizrii prin faptul c impune prsirea definitiv a pmntului. Este vorba, anume, de filozofia detarii. Am vzut mai sus o pild n acest sens, aceea dat de quieti-tii evrei. Un cercettor occidental poate considera drept cea mai limpede expunere a filozofiei quietiste acele foi detaate din carnetul unui filozof stoic", astfel cum ne-au fost transmise de Epictet i de Marcus Aurelius. Dar, dac urmrim destul de adnc poteca detarii, vom ajunge mai trziu s ne schimbm cluza elen i s ne lum una indic. Fiindc, orict de departe ar fi putut merge n aceast privin discipolii lui Zenon, discipolii lui Gautama au fost aceia care au avut curajul s mping detaarea pn la consecina ei logic, i anume autoanihilarea. Ca reuit intelectual este impresionant; ca reuit moral este copleitoare. Numai c are i un corolar moral care poate descumpni, cci detaarea desvrit nltur orice sentiment de mil; prin urmare nltur i dragostea, n acelai mod inexorabil n care cur sufletul de orice patimi nesntoase.
Pe omul care, n tot ceea ce face, se dovedete lipsit de dragoste i de el, si ale crui opere ard de
flcrile cunotinei, pe un aseme-
SCHISMA N SUFLETE
701
nea om cei luminai la minte l numesc nvat", nvatul nu se sinchisete nici de aceia ale cror zile s-au scurs i nici de aceia ale crora zile nu s-au scurs nc.1
Pentru mintea neleptului indic, aceast insensibilizate este nsui miezul nelepciunii. i la aceeai concluzie au ajuns, n mod independent, i filozofii eleni. Epictet i previne astfel discipolii: Dac v mbriai odraslele... nu v lsai nchipuirea s aib vreo parte n aceast fapt, si nici nu dai fru liber emoiei voastre... Cu adevrat, nu e nici o fapt rea dac, pe cnd v mbriai copilul, i-ai opti: Mine ai s mori".2 Si Seneca nu cumpnete cnd afirm c:
Mila este o boal a minii, pricinuit de vedenia suferinelor altora. Sau mai poate fi neleas i ca o molipsire a minilor de rnd de la frmntrile celor din jurul lor, care sufer i socotesc c suferinele lor nu li se cuveneau. Omul nelept nu se las rpus de asemenea boli ale minii.3
ndreptndu-i calea, n final, ctre o asemenea concluzie, de fapt inevitabil din punct de vedere logic, pe ct este de intolerabil din punct de vedere moral, filozofia detarii ajunge s se rpun pe ea nsi prin faptul c ne strnete revolta. i nici nu ajunge, la urma urmelor, s afle o soluie problemei pe care s-a strduit s-o dezlege. Fiindc, innd seama numai si numai de minte i nevoind s in seama i de inim, ea ajunge s despart ntrun mod arbitrar ceea ce Dumnezeu a vrut s fie mpreun. O asemenea filozofie a detarii trebuia s fie depit de misterul transfigurrii. De ndat ce ne ncletm puterile ca s apucm pe cea de-a patra ntorstur a cii care duce la dezintegrare, urechile ne snt izbite de o larm de dezaprobare; i glasuri batjocoritoare ncep s rsune. Dar nu trebuie s ne lsm intimidai. Cci toate aceste critici provin de la filozofi si de la futuriti; de la minile luminate" care propovduiesc detaarea si de la zeloii materialismului politic i economic. i
Baghavadgt, IV, 19 si II, 11. Epictet, Disertaii, Cartea a IlI-a, cap. 24, par. 85-88. 3 Seneca, De dementia, Cartea a II-a, cap. 5, par. 4-5.
1 2
702
am gsit mai sus c, de orice parte s-ar afla adevrul, ei, n orice caz, nu se afl de partea lui.
Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari.1
Adevrul acesta, pe care avem putin s-1 verificm pe cale empiric, ne este de asemenea cunoscut pe cale intuitiv, n lumina lui si n virtutea forei pe care o degaj, putem nfrunta n linite dezaprobarea futuritilor i a filozofilor deopotriv, pind cu ndrzneal pe un fga pe care ne-a precedat o cluz. Cluz care nu a fost nici Bar Kokaba, nici Gautama.
Evreii vor s vad minuni, iar grecii caut nelepciunea; iar noi l mrturisim pe Cristos Rstignitul, spre mnia evreilor si amintirea grecilor.2
De ce strneste Cristos Rstignitul mnia futuritilor care n-au izbutit vreodat s ntrevad semnul vreunui sprijin dumnezeiesc n favoarea strdaniilor lor pmntene? i de ce-i oare, pentru filozofii care n-au ajuns vreodat s afle nelepciunea pe care-o cutau, o vedenie smintit? Cristos Rstignitul pare smintit filozofului fiindc elul urmrit de filozofi este detaarea. Si ei nu pot nelege cum este cu putin ca o fiin neleapt, care a ajuns la un asemenea stadiu, s poat fi att de neneleapt ca s prseasc, de bunvoie, o comoar pe care a dobndit-o att de anevoie. Ce sens are s te retragi din lume ca pe urm s revii n snul ei? i pe urm, a fortiori, filozoful ajunge s fie descumpnit n faa icoanei unui Dumnezeu care nici mcar nu avea nevoie s-i dea osteneala de a se retrage dintr-o lume necorespunztoare idealurilor lui, cci doar era cu totul independent de o asemenea lume, n virtutea chiar a divinitii lui; i care totui accept n mod deliberat s ptrund n acea lume i s se supun acolo celei mai cumplite agonii din cte poate suferi un zeu sau un om, numai i numai de dragul unor fiine a cror fire este nemsurat de josnic fa de propria lui fire divin. Dumnezeu a ndrgit lumea att de mult nct ia d1 Corint, l, 27. 2 Ibid., 22-23.
1
SCHISMA N SUFLETE
703
ruit singurul fiu odrslit de El"? Pentru acela care tnjete dup detaare, acesta reprezint ultimul cuvnt al nenelep-ciunii.
Dac elul suprem este linitea definitiv, la ce-ar mai servi arunci s facem sufletul neleptului s fie slobod de orice tulburare, nde-prtndu-1 de orice team si de orice dorin care ar putea s-1 fac s atrne de lucrurile din afar, dac pe urm am deschide o sut de ci de acces prin care suferina si nelinitea lumii se pot dezlnui n sufletul lui, prin fibrele zmislite de iubire si de mil, si fac astfel ca sufletul s se mpreune cu inimile nfierbntate ale tuturor oamenilor de pe lume? i nici nu ar fi nevoie de o sut de fibre! O singur tirbitur, ct de mic, ar fi destul ca s ngduie ptrunderea n suflet a unui val de amrciune care 1-ar cuprinde cu totul. Sfredelii o singur gaur, ct de mic, n lemnul unei corbii, si marea se va grbi s ptrund printr-nsa. Stoicii, socotesc eu, au vzut, cu deplin dreptate, c dac am ngdui cea mai nensemnat ptrundere a sentimentelor de iubire i de mil n sufletul omului, ar nsemna s lsm s ptrund ceva de nemsurat si de necontrolat; i astfel s-ar mntui pe deplin cu linitea sufleteasc... Modelul ideal al cretinului nu putea niciodat s fie primit de stoici ca o icoan a neleptului, aa cum i alctuiser icoana n idealul lor.1
Rstignirea strnete, pe de alt parte, mnia futuritilor, fiindc moartea lui Isus pe cruce ndreptete spusele Mn-tuitorului, anume c mpria Lui nu este pe aceast lume. Semnul ateptat de futuriti trebuie s le vesteasc venirea mpriei pe pmnt. mprie care-i pierde orice neles dac nu se va nfia ca o mare izbnd pe lumea pmnteas-c. elul lui Mesia, cnd se va nfia pe pmnt, nu putea fi dect acela pe care Deutero-Isaia" i 1-a atribuit lui Cyrus, i pe care futuritii evrei urmtori li 1-au atribuit vreunui Iuda sau vreunui Tadeu ntmpltor: un Zorobabel, un Simon Ma-cabeul sau un Simon Bar Kokab.
Aa zice Domnul unsului Su Cirus, pe care l ine de mna lui cea dreapt... Eu voi merge naintea ta si drumurile cele muntoase le voi netezi, voi zdrobi porile cele de aram i zvoarele cele de fier le voi sfrma."2
1 2
E. R. Bevan, Stoics and Sceptics, pp. 69-70. Isaia, 45,1-3.
704
Cum ar fi cu putin ca o asemenea concepie autentic futurist asupra lui Mesia s se mpace cu vorbele nlnuitului care i-a rspuns lui Pilt: Tu spui c eu snt mprat", ca pe urm s dea seama c avea de ndeplinit o menire pentru care fusese trimis de Dumnezeu.
Pentru acest sfrsit am fost zmislit, si pentru acest el am venit eu pe lume, ca s pot sta de mrturie c acesta este adevrul.
S-ar fi putut uita poate aceste vorbe descumpnitoare. Dar moartea rufctorului nu putea fi nici tgduit, nici rstlmcit, ncercrile grele prin care a trecut atunci Petru ne dovedesc ct de anevoie a fost pentru evrei s conceap adevrul, mpria Cerurilor, n care mprat este Cristos, nici nu se poate asemui cu vreuna din mpriile care ar fi putut fi ntemeiate de un Mesia conceput sub trsturile unui cuceritor al lumii, aidoma ahemenizilor, dar prefcut ntr-un evreu i proiectat spre viitor. Atta vreme ct o asemenea Civitas Dei nu se poate ncadra n dimensiunile temporale, ea nu mai este un vis al viitorului, ci o realitate spiritual care ptrunde' prezentul. Dac ne ntrebm cum este cu putin ca voia Domnului s se ndeplineasc n ceruri ca i pe pmnt, rspunsul, dat n termeni strict teologici, nu poate fi dect c omniprezena lui Dumnezeu presupune imanena lui n lumea p-mnteasc i n fiecare suflet din cte se afl pe lume. Dup cum ea implic i existena lui transcendent pe plan suprapmn-tesc. In concepia cretin a divinitii, aspectul transcendent (fiina transcendent) este nfiat de DumnezeuTatl, iar aspectul imanent al divinitii, de Sfntul Duh. Dar elementul specific i hotrtor al credinei cretine rezid n faptul c Dumnezeu nu mai este o Dualitate, ci o Trinitate ntr-o Unitate. Si c, n ipostaza lui Dumnezeu-Fiul, celelalte dou ipostaze snt ntrunite ntr-o singur Fiin. Fiin care, prin chiar virtutea acestei taine, este pe ct de accesibil sufletului omului pe att de neneleas pentru nelegerea omeneasc, n Fiina lui Isus Cristos Dumnezeu Adevrat dar i Om Adevrat societatea divin i societatea pmnteasc au o fiin comun, care s-a nscut n lumea pmnteasc n snul proletariatului i a murit de moartea unui rufctor, n vreme ce n Lumea de Apoi este mpratul mpriei lui Dumnezeu. Un mprat care este Dumnezeu
nsui.
SCHISMA N SUFLETE
705
Dar cum este cu putin ca dou firi, una dumnezeiasc i alta omeneasc, s fie amndou ntruchipate, deodat, ntr-o singur fiin? Prinii Bisericii au dat diferite rspunsuri la aceast ntrebare, sub form de crezuri, dar folosind vocabularul tehnic al filozofilor eleni. Numai c aceast cale de lmurire a problemei nu este chiar calea care ne este mai uor accesibil, pentru minile noastre moderne. Putem gsi o alt cale de nelegere, n postulatul potrivit cruia firea dumnezeiasc, n msura n care ne este accesibil, trebuie s aib ceva comun cu firea noastr. i dac vom cuta o anumit nsuire spiritual pe care sntem contieni c o posedm i pe care i-o putem atribui i lui Dumnezeu, cu ncredere absolut fiindc altminteri, dac Dumnezeu n-ar avea aceast nsuire pe care o avem noi n mod nendoielnic, ar nsemna ca pe linie spiritual Dumnezeu s fie inferior omului (quod est absurdum) atunci o asemenea nsuire, pe care sntem ndreptii s-o atribuim att omului ct i lui Dumnezeu, nu poate fi dect o nsuire pe care filozofii vor s-o izgoneasc din sufletul oamenilor, si anume, iubirea. Aceast piatr pe care att Zenon ct i Gautama au nlturat-o cu atta hotrre din calea lor s-a ntmplat s ajung cheia de bolt a templului Noului Testament. (11) Palingenesia Am desvrit astfel cercetarea noastr n privina celor patru ci experimentale ale vieii omeneti. Ci care snt tot attea strdanii n vederea aflrii unui stil alternativ fa de stilul familiar de via i de comportament liber n cadrul unei civilizaii n plin dezvoltare. Atunci cnd o asemenea cale liber^ a ajuns s fie ireversibil stvilit, n virtutea catastrofei unei destrmri a societii respective, apar automat aceste patru ci ca tot attea alternative posibile. i am descoperit c, dintre ele, trei snt adevrate fundturi i c una singur,, aceea pe care am numit-o transfigurare i care am zugrvit-o n luminile cretinismului, poate duce pe o cale dreapt, neted. Dac ne vom ntoarce acum la un concept de care ne-am folosit ntr-un capitol anterior al studiului nostru, vom putea spune c att transfigurarea, ct i detaarea n contrast cu futurismul i cu arhaismul deopotriv repre-
706
zint exemple de transfer al cmpului de aciune", de la macrocosm la microcosm. Transfer care se nfieaz n fenomenul spiritual al eterializrii". Dac avem dreptate atunci cnd socotim c att transferul, ct i eterializarea snt simp-tome de cretere sociale i c oricare pild de cretere pe plan omenesc trebuie considerat c are un aspect n acelai timp social i individual; i dac ne vom simi obligai s presupunem, ex hypothesi, c societatea n dezvoltarea creia activeaz, ca fore de cretere, asemenea tendine ctre detaare i transfigurare nu poate fi vreo societate din specia pe care am nu-mit-o civilizaii ntruct o societate n plin destrmare nu este altceva dect o cetate a nimicirii, care caut, prin orice mijloace, mntuirea atunci putem conchide c asemenea tendine ctre detaare i transfigurare caracterizeaz fenomenele de dezvoltare n snul unor societi de alt gen dect civilizaiile. Cum am putea caracteriza o asemenea societate n mediul social al creia au loc aceste dou tendine? Pentru a putea rspunde cel mai bine la aceast ntrebare, e necesar s ne punem o alt ntrebare, i anume: care este diferena dintre detaare i transfigurare dac trebuie s exprimm o asemenea diferen n termenii unei evoluii sociale? Rspunsul limpede nu poate fi dect c, n vreme ce detaarea constituie o micare simpl, de retragere curat, transfigurarea constituie o tendin complex, comportnd o retragere urmat de o napoiere. Aceast tendin complex este ilustrat n viaa lui Isus prin retragerea lui n pustiu, nainte de a-i ncepe propovduirea n Galileea, i prin viaa Sf. Pavel, care a stat trei ani n Arabia nainte de a-si ncepe extraordinarele cltorii misionare, care au rspndit noua religie din lcaul ei de batin siriac pn n inima lumii elene. Dac ntemeietorul religiei cretine i apostolul su misionar ar fi fost adepi ai filozofiei detarii, ei ar fi rmas n pustiu pn la sfritul zilelor lor pe pmnt. Limitele filozofiei detarii snt limpede nfiate de incapacitatea acestei filozofii de a-si da seama c Nirvana propovduit de ea nu poate nfia stadiul final al peregrinrilor sufletului, ci numai un simplu loc de popas pe calea lor. Stadiul final nu poate fi dect mpria lui Dumnezeu. i aceast mprie omniprezent impune tuturor cetenilor ei s-i slujeasc necontenit n viata
lor de pe pmnt.
SCHISMA N SUFLETE
707
n termeni mprumutai civilizaiei sinke, aa cum i-am folosit la nceputul acestui studiu, destrmarea unei societii are loc ntr-un ciclu complet hotrt de ritmul alternativ yin i yang. La ntia btaie a ritmului, micarea nimicitoare de tipul yang (dezintegrare), care a pricinuit destrmarea social, ajunge s se schimbe n stadiul yin (detaare), care nfieaz un stadiu de rgaz. Numai c ritmul nu se oprete la un asemenea punct mort. El continu printr-o micare creatoare de tipul yang, care ia de data aceasta aspectul transfigurrii. Aceast dubl btaie, n ritm alternat yin i yang, constituie forma specific a micrii generale de retragere i revenire de care ne-am ocupat de la nceputul studiului nostru asupra dezintegrrii. Micare pe care am numit-o schism si palingenesia. nelesul literal al cuvntului grecesc palingenesia este acela de renatere. Dar termenul conine un element de ambiguitate. Este oare vorba de ceva care s-a mai nscut o dat? De pild, nlocuirea unei civilizaii definitiv destrmate cu alt civilizaie de acelai gen? Nu acesta poate fi nelesul termenului. Cci o asemenea tendin nu este aceea a transfigurrii, ci a unei alte micri n timp, care ns nu este nici de tipul futurismului, nici de acela al arhaismului, n nelesul pe care noi 1-am acordat acestor termeni, ci de un alt tip, de acelai ordin, ntr-un asemenea sens, palingenesia s-ar asemui cu roata existenei, aa cum o consider filozofia budist, care urmrete tocmai s sfarme roata aceasta printr-o retragere suprem n Nirvana. Totui, palingenesia nu poate nsemna tendina ctre Nirvana. Fiindc micarea n virtutea creia se poate ajunge la acest stadiu negativ nu poate fi conceput sub forma unei nateri. Dar, dac palingenesia nu poate nsemna nzuina ctre Nirvana, ea nu poate nsemna altceva dect nzuina ctre un alt stadiu supralumesc. Stadiu cruia imaginea naterii i se potrivete n mod limpede, fiindc acest stadiu reprezint un stadiu pozitiv atins de via, dei e vorba de un stadiu situat la o dimensiune spiritual mai nalt dect stadiul atins de via n lumea pmnteasc. Despre o asemenea palingenesie i vorbete Isus lui Nicodim:
Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu.1
1
loan, 3, 3.
708
i n acelai sens Isus propovduieste naterea lui pmn-teasc drept telul cel mai nalt: Am venit pentru ca s poat s se bucure toi de via, si s se bucure de ea ct mai temeinic. Teogonia pe care muzele i-au cntat-o odinioar lui Hesiod, pstorul din Ascra, n clipa cnd civilizaia elen n plin dezvoltare se apropia de perioada ei de nflorire, i gsete corespondentul ntr-o alt teogonie. Aceea cntat pstorilor din Betleem de ngeri, n clipa n care societatea elen, n plin destrmare, trecea prin ultimele clipe de agonie ale epocii ei de tulburri si se pregtea s cad n coma statului universal. Naterea pe care o cntau atunci ngerii nu era o renatere a Eladei, i nici o natere nou, a altor societi de acelai tip ca societatea elen. Era naterea pe pmnt a mpratului mpriei lui Dumnezeu.
XX RELAIILE DINTRE SOCIETILE , N CURS DE DEZINTEGRARE SI INDIVIZII LOR
(1) Geniul creator n calitate de Mntuitor Problema relaiilor dintre indivizi i societile din care fac parte a mai deteptat atenia noastr ntr-un capitol ante-rior al acestui studiu. Am ajuns atunci la concluzia c instituia pe care o numim societate constituie un cmp comun de activitate pentru un anumit numr de suflete individuale; si c obria oricrei activiti nu o putem niciodat gsi n societatea ca atare, ci, ntotdeauna, n iniiativele indivizilor. Am mai observat c orice aciune care constituie un act de creaie este, ntotdeauna, ndeplinit de un suflet care este, prin anume particulariti ale lui, un geniu supraomenesc; c geniul se manifest, ntocmai ca oricare suflet n via, prin activitatea pe care o desfoar printre semenii si; c, n oricare societate, personalitile creatoare reprezint, ntotdeauna, o minoritate restrns; i, n sfrit, c aciunea pe care o exercit geniul asupra sufletelor de rnd se desfoar, cu unele prilejuri, n virtutea desvritei metode a iluminrii nemijlocite, dar c, de obicei, aceast aciune se realizeaz printr-o a
RELAIILE DINTRE SOCIETI I INDIVIZII LOR
709
doua metod desvrit, i anume, printr-un fel de educaie social care se folosete de facultatea de mimesis (sau imitaie) pentru a prilejui n sufletele de rnd, lipsite, prin ele nsele, de capaciti creatoare, o evoluie la care se ajunge pe cale mecanic" si pe care asemenea suflete n-ar fi destoinice s-o iniieze din proprie iniiativ niciodat. La toate aceste concluzii am ajuns cu prilejul analizei noastre a fenomenului de dezvoltare a societilor. Dar ele pot fi considerate, n general, ca fiind valabile la oricare stadiu al istoriei unei societi, ntru-ct constituie schema general a interaciunilor indivizilor i societilor. Ce diferene de detaliu pot fi detectate n aceste interaciuni cnd societatea pe care o cercetm s-a destrmat si este n proces de dezintegrare? Minoritatea creatoare, din care s-au desprins, n perioada de dezvoltare a unei societi, individualitile creatoare, nceteaz s fie creatoare i se coboar la nivelul de minoritate pur i simplu dominant". Dar secesiunea proletariatului, care constituie trstura caracteristic a epocii de dezintegrare, s-a produs, ea nsi, din iniiativa unor personaliti creatoare. Personaliti a cror activitate a ajuns, la un moment dat, s fie lipsit de oricare alt el n afar de acele al organizrii unei opoziii mpotriva spiritelor rele care frmnt autoritile conductoare, virtuale, dar lipsite de vigoare creatoare. Tranziia de la perioada de cretere la perioada de dezintegrare nu este caracterizat prin stingerea oricrei scntei creatoare. Personalitile creatoare continu s rsar si s ia posturi de conducere, n virtutea puterii lor creatoare. Dar ele se gsesc silite, la acest stadiu, s-i desfoare activitatea lor specific, de odinioar, ntr-un cadru social cu totul nou. n-tr-o civilizaie n curs de dezvoltare, creatorul este solicitat s joace rolul unui cuceritor, care rspunde la o provocare printr-un rspuns biruitor, ntr-o civilizaie n curs de dezintegrare, el este chemat s joace rolul unui mntuitor. Anume, al unui individ care vine n ajutorul unei societi care nu s-a mai dovedit destoinic s dea rspunsul creator la o provocare fa de care minoritatea dominant a rmas stnjenit prin chiar faptul c ncetase s mai fie creatoare. Asemenea mntuitori pot fi de diferite tipuri, n funcie de natura remediului pe care caut s-1 aplice unor tulburri sociale. Vom avea astfel asa-zisi mntuitori ai unei societi n
/iu
plin dezintegrare, care nu accept s-i piard ndejdea n prezent i caut s ndrume speranele foarte mici ale socie tii ctre strdania de a preschimba o debandad ntrun nou pas nainte. Aceti aa-zii mn tui tori snt de obicei mem bri ai minoritii dominante, si caracteristica lor comun va fi constituit de eecul final al ncercrii lor de a mntui socie tatea din care fac parte. Dar vor mai fi si mntuitori, ridicai din snul societii pe cale de dezintegrare, care vor cuta mntuirea acesteia pe una sau alta din cele patru ci posibile asupra crora am z bovit n capitolele precedente. Mntuito- rii aparinnd acestor patru coli de mntuire vor avea cel pu in o trstur comun. Anume, convingerea c orice gnd de mntuire a societii, astfel cum se nfieaz n prezent, nu poate fi dect zadarnic. Co ntient de acest lucru, mntuitorul de tip arhaizant se va strdui s reconstruiasc un trecut aa cum si-1 va fi nchipuit el. Mntuitorul de tip futurist i va ncorda toate puterile ca s poat face saltul ctre un viitor plsmuit de imaginaia lui. Mntuitorul care ar alege calea detarii se va nfia n chipul unui filozof sub masca unui rege. Iar mntuitorul care va fi ales calea transfigurrii va lua chipul unui zeu ntruchipat ntr-un om.
(2) Mntuitorul cu sabia

Pretinsul m ntuitor care se ridic dintr-o societatea n curs de dezintegrare trebuie s fie, neaprat, un mntuitor cu sa bie. Numai c o asemenea sabie poate fi tras din teac sau poate rmne n teac. El poate s-i nspimnte pe toi din jurul su cu sabia tras sau i poate pstra sabia n teaca, cu trufia unui biruitor care si-a prvlit la picioare toi vrjma ii". El poate lua astfel nfiarea unui Hercule sau a unui Zeus, a unui David sau a unui Solomon. Si, dei un David, sau un Hercule, cei care nu-i contenesc toat viaa lor isprvile eroice, i mor luptnd, pot nchipui figuri mai romantice dect un Solomon mpresurat de toat slava lui, sau de un Zeus mpresurat de toat mreia lui divin, totui muncile lui Her cule i rzboaiele lui David ar prea c snt numai strdanii fr rost, dac elul lor final nu s-ar dovedi s fie senintatea olimpian a lui Zeus i propirea lui Solomon. Sabia nu este mnuit dect n ndejdea c va ajunge s creeze o asemenea
711
stare de lucruri nct s nu mai fie nevoie s mai fie tras din teac. Numai c o asemenea speran se dovedete a fi o pur nchipuire. Cine scoate sabia de sabie va pieri" a spus Mntuitorul. i aceast sentin, a aceluia care a mrturisit c mpria lui nu este pe lumea aceasta, si-a aflat ndrituirea limpede din partea unuia din cei mai cinici realiti din ci a cunoscut veacul al XIX-lea n Occident. Acel om politic, tra-ducnd Evanghelia n graiul neles n vremea lui si pe locurile lui, spunea: Cu baionetele poi s faci ce vrei, doar s ezi pe ele nu." Omul violenei nu poate, n acelai timp, s se ciasc de pe urma folosirii violentei i s mai trag foloase de pe urma ei. Mntuitorii cu sabia de tip clasic au fost mari comandani i principi care s-au strduit s ntemeieze state universale; sau cei care au izbutit ntr-adevr s ntemeieze asemenea state; sau cei care au izbutit s restabileasc asemenea state. Dei perioada de tranziie de la o epoc de tulburri la o epoc de instaurare a unui stat universal poate s aduc o dat cu ea un rgaz provizoriu, astfel nct ntemeietorii unor asemenea state universale ajung ndeobte s fie proslvii ca nite zei, totui i asemenea njghebri universale snt efemere. Si dac, n virtutea unui adevrat tur de for, izbutesc s dinuiasc mai mult dect de obicei, ele snt silite s plteasc aceast longevitate nefireasc prin fenomene de degenerare care fac s apar anomalii sociale. Anomalii la fel de duntoare n desfurarea lor ca i anomaliile din epocile de tulburri care le-au precedat sau cele din perioadele de interregn care vor urma epocii lor de destrmare. Adevrul pare a fi deci urmtorul: sabia care a apucat cnd-va s verse snge nu poate fi permanent mpiedicat s nu-1 verse iari si iari; dup cum nu poi mpiedica un tigru care a apucat s guste carne de om s nu ajung mnctor de oameni de-atunci ncolo. Tigrul mnctor de oameni este, fr ndoial, un tigru osndit s piar. Cci dac scap de gloane tot va muri de rie. Cu toate acestea, chiar dac s-ar ntm-pla ca tigrul acesta s-i poat ntrezri soarta care-1 ateapt, tot nu va fi n stare s-i nfrng pofta de carne de om. i acelai lucru se va ntmpla i cu o societate care i-a aflat cndva mntuirea n sabie. E cu putin ca i ocrmuitorii ei s se ciasc pentru munca
lor de mcelari; pot s-i ierte i s-i
,n
UJhZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
crue vrjmaii, cum a fcut cndva Cezar; sau s-si demobilizeze armatele, cum a izbutit s fac Augustus. Si cnd ajung s-si ascund sabia n teac, ei pot socoti, n mintea lor, cu bun credin, c n-o vor mai trage niciodat din teac, afar numai dac nu se vor ivi prilejuri n care ar fi silii s-o fac, pentru pstrarea pcii i linitei mpotriva rufctorilor dinluntru! hotarelor lor sau mpotriva barbarilor care au mai rmas dumnoi n negura inuturilor lor de dincolo de grani. Si, cu toate acestea, chiar dac att de surztoarea lor pax oecumenica ar putea dinui, pe cumplitele ei temelii sub care zac ngropate sbiile, vreme de o sut sau dou de ani, totui timpul, mai curnd sau mai trziu, le va anihila toate strdaniile. Poate semeul crmuitor al unui stat universal s ajung vreodat s-si stpneasc acea patim nepotolit de a face noi i noi cuceriri, patim care s-a dovedit fatal unui Cyrus? i astfel, dac n-ar putea rezista ispitei debellare superbos, ar fi n stare s nfptuiasc ceea ce sftuia Virgiliu: parcere subjectis? Dac vom folosi aceste teste mperecheate pentru aprecierea comportamentului unor asemenea conductori, vom descoperi c ei arareori izbutesc s menin mult vreme hotrrile lor ct se poate de bine intenionate. Dac vom ncepe cercetarea noastr cu conflictul dintre politicile alternative de expansiune i de nonagresiune n relaiile unui stat universal cu popoarele din afara sferei lui de dominaie, primul exemplu care ni se ofer este acela sinic. Cci nu putem gsi o declaraie mai categoric de pstrare a sbiei n teac dect aceea implicat n hotrrea mpratului Qin Shi Huangdi de a construi Marele Zid Chinez de-a lungul graniei stepei eurasiene. i, cu toate acestea, hotrrea lui neleapt de a evita s se avnte ctre cuibul de viespi eur-asian a fost nclcat cu mai puin de o sut de ani dup moartea lui, prin politica extern a succesorului su din dinastia Han, Wudi. n istoria statului universal elen, politica de moderaie instaurat de Augustus a fost nclcat de strduina lui Traian de a cuceri Imperiul Part. Preul care a trebuit pltit pentru o naintare provizorie de pe rmul Eufratului pn la poalele Munilor Zagros i la rmul Golfului Persic a sectuit definitiv mijloacele Imperiului Roman. Si a trebuit toat prudena
713
i iscusina urmaului lui Traian, Hadrian, pentru a lichida motenirea cumplit pe care i-o transmisese sabia lui Traian. Numaidect, Hadrian a prsit majoritatea 1 cuceririlor efec tuate de predecesorul su. Numai c el a izbutit s restaureze doar elementele teritoriale, nu i cele politice, din status quo ante-bellum. n istoria Imperiului Roman, Mehmed Cuceritorul (14511481) i-a limitat, n mod deliberat, ambiiile de cucerire, st vilind domeniul realizrilor sale n cadrul unei pax ottomanica pn la graniele cretintii ortodoxe cu excepia Rusiei. Sultanul a rezistat oricror ispite de a depi aceste granie i de a cuceri inuturi aparinnd cretintii occidentale sau Iranului. Dar urmaul su, Selim cel Cumplit (1512-1520), a nclcat hotrrea de autolimitare n Asia. Iar urmaul lui Se lim, Suleiman (1520-1566), a svrit nc o eroare, de data aceasta fatal. Anume, a depit frontierele instituite de Meh med n Europa. Ca o consecin a acestor aciuni, Imperiul Otoman a fost sleit ntr-un permanent rzboi pe dou fron turi cu adversari mpotriva crora osmanlii puteau dobndi nenumrate biruine pe cmpul de lupt, dar pe care nu-i pu teau elimina niciodat. O asemenea anomalie a ajuns s se nstpneasc att de puternic pe structura statal a Sublimei Pori, nct nici catastrofa care a avut loc dup moartea lui Suleiman nu a putut ndemna minile nspre o revenire la moderaia lui Mehmed. Puterile sleite ale Imperiului Oto man au putut fi revigorate de marea capacitate politic a di nastiei de viziri Kprl. Dar numaidect au fost din nou an gajate de ctre Kara-Mustafa ntr-un nou rzboi de agresiune mpotriva frncilor, cu intenia mpingerii pn la Rin a fron tierelor otomane. Dei nu prea ctusi de puin destoinic s-i realizeze elul, Kara-Mustafa a svrit aceeai isprav pe care o svrise, zadarnic, i Suleiman a asediat Viena. Dar n anii 1682-1683, ca i n anul 1529, pavza dunrean con stituit, pentru cretintatea occidental, de Viena s-a dove dit peste putin de cucerit de ctre otirile ot omane. Numai c, de data aceasta, eecul suferit de osmanli sub zidurile
1 Textul englez spune aici all his predecessor's conquests" (toate cuceririle predecesorului su), incluznd deci, n mod eronat, i Dacia. Traducerea a restabilit adevrul istoric (. f.).
714
Vienei a avut urmri mult mai grele pentru ei. Cci al doilea asediu otoman a provocat o contraofensiv occidental care a dinuit, fr vreo piedic serioas, din 1683 pn n 1922, dat la care osmanlii ajunseser s-si piard ntregul lor imperiu si s fie silii s se limiteze, nc o dat, la inuturile lor ana-toliene. n aceast zadarnic ispit de a se avnta n cuibul de viespi al cretintii occidentale, Kara-Mustafa, ca si sultanul Suleiman naintea lui, svrise ntocmai eroarea clasic s-vrsit de Xerxes atunci cnd acest urma al lui Darius i-a pornit rzboiul de agresiune mpotriva Greciei continentale europene. Rzboiul lui Xerxes pricinuise numaidect contraofensiva grecilor mpotriva Imperiului Ahemenid. Prima etap a constat n smulgerea marginii elene a stpnirii aheme-nide n Asia, iar cea de pe urm a dus la sfrmarea imperiului nsui, atunci cnd sarcina nceput de atenianul Temistocle a fost dus la bun sfrsit de macedonianul Alexandru. Tot astfel, n Imperiul Mogul din India, rolul lui Xerxes a fost jucat de Aurangzeb (1659-1707), ale crui strdanii neizbutite de a-i impune autoritatea asupra confederaiei mahrate, cu fora armelor, au pricinuit contraofensiva mahrat, care, n cele din urm, a dus la lichidarea stpnirii urmailor lui Aurangzeb n cmpiile Industanului. Dup examinarea primului dintre cele dou teste privin-du-i pe suveranii destul de nelepi ca s-i pstreze sabia n teac, pare limpede c pilda lor n-a ajuns s fie urmat. Dac trecem acum de la testul nonagresiunii mpotriva popoarelor de dincolo de grani la acela al toleranei fa de locuitorii dinluntral granielor, vom gsi c nici aici crmuitorii imperiilor nu s-au comportat cu mai mult nelepciune. Crmuirea imperial roman, de pild, s-a strduit mult vreme s tolereze iudaismul i i-a meninut
hotrrea cu toate provocrile continue si violente ale evreilor. Numai c aceast atitudine de reinere nu s-a putut menine i atunci cnd romanii au fost nevoii s fac fa unei primejdii morale mult mai grave. Ei n-au mai putut rmne tolerani atunci cnd o erezie din snul iudaismului a pornit s converteasc lumea elen. Ceea ce era intolerabil n cretinism pentru administraia imperial era refuzul cretinilor de a accepta pretenia acestei administraii de a-i sili supuii s acioneze mpotriva contiinei lor. Cretinii contestau prerogativa sbiei-
RELAIILE DINTRE SOCIETI I INDIVIZII LOR 715
II
i biruina de ordin spiritual a martirilor cretini mpotriva sbiei crmuitorilor romani a pricinuit trufaa replic a lui Tertulian potrivit creia sngele martirilor cretini a fost s-mna cretinismului. Crmuirea ahemenid, ntocmai ca administraia roman, elaborase principiul de a conduce cu consimmntul celor crmuii de ea. Dar, ca i administraia roman, n-a izbutit dect n parte prin practicarea unei asemenea politici. Astfel, de pild, a reuit s dobndeasc sprijinul fenicienilor i al evreilor, dar n-a putut ajunge la acelai rezultat nici cu egiptenii, nici cu babilonienii. i nici osmanlii n-au avut mai mare succes cnd au ncercat s-i apropie raialele, dei le-au acordat acestora o autonomie cultural i chiar administrativ destul de larg n cadrul sistemului millet-ului1. Numai c liberalismul teoretic al unui asemenea sistem era compromis prin asprimea cu care a fost aplicat. Modul att de primejdios n care raialele si-au manifestat dumnia, de ndat ce o serie de insuccese otomane au prilejuit trdarea lor, ia fcut pe urmaii lui Selim cel Cumplit s regrete ntructva faptul c acest om de aciune i fr de mil fusese mpiedicat (dac povestea e adevrat) de ctre rugminile comune ale Marelui Vizir i ale Seic-al-Islamului s-i duc la bun sfrit hotrrea de a extermina majoritatea cretin ortodox a supuilor si, n acelai chip n care exterminase minoritatea sut imamic. Tot aa, n istoria Imperiului Mogul din India, Aurangzeb s-a ndeprtat de la politica de toleran fa de hinduism, politic lsat cu limb de moarte de ctre Akbar urmailor si, ca fiind cea mai important linie din arcana imperii. Si aceast ndeprtare de la vechea linie politic a fost n scurt vreme urmat de prbuirea imperiului. Aceste exemple pot fi de-ajuns pentru a ntri concluzia c mntuitorul purttor de sabie nu poate mntui de fapt nimic. (3) Mntuitorul opernd cu maina timpului Maina timpului este titlul unuia din
roma nele cvasi tiinifice scris e de H. G. Well s n prim a perio ad de crea ie. Con1
Siste m care ngd uia supui lor de alt religie ai Imperi ului Otom an s benefi cieze de o larg auton omie religio as i civil (n. t.).
/ib
'i U,
J: J
ceperea timpului ca a patra dimensiune ajunsese pe atunci s fie general. Eroul romanului lui Wells inventeaz un fel de automobil alt noutate pentru acele vremuri care i ngduie s cltoreasc nainte si napoi prin spaiu i timp, dup cum voiete. Si se folosete de invenia lui pentru a face o serie de vizite n epoci foarte ndeprtate din istoria omenirii. Din toate aceste epoci, cu excepia celei din urm, el se ntoarce teafr ca s ne povesteasc paniile cltoriei lui. Aceast poveste a lui Wells este o parabol care se asemuiete cu acele tururi de for istorice pe care s-au strduit s le realizeze toi acei arhaizani i acei futuriti care, considernd condiiile i perspectivele actuale ale societilor din care fceau parte ca fiind imposibil de meninut, au cutat mntui-rea fie prin ntoarcerea nspre un trecut idealizat, fie printr-un salt n necunoscutul unui viitor idealizat. Nu este nevoie s zbovim prea mult vreme asupra acestui exemplu pentru c am analizat mai sus att arhaismul ct i futurismul i am artat netemeinicia i consecinele lor negative, ntrun cuvnt, asemenea maini ale timpului atunci cnd nu snt concepute, ca automobilele lui Wells, numai pentru exploratori singuratici, ci ca un fel de omnibuze" (ntr-un sens mai exact dect semantica popular a termenului) n care pot ncpea societi ntregi nu pot ajunge dect la eec ori de cte ori snt puse n micare. i un asemenea eec l silete pe mntu-itorul potenial s-i azvrle la gunoi maina timpului si s trag sabia. Prin aceasta l osndete n mod firesc s apuce pe calea fr ntoarcere cere-1 ateapt pe mntuitorul cu sabia", a crui poveste trist am urmrit-o mai sus. Aceast tragic transformare dintr-un idealist ntr-un adept al violenei l ateapt att pe mntuitorul de tip arhaizant, ct si pe mntuitorul futurist. n lumea occidental din secolul al XVIII-lea al erei cretine, evanghelia fundamental a arhaismului a fost condensat ntr-o singur fraz de la nceputul Contractului social al lui Rousseau: Omul s-a nscut liber, si pretutindeni este nlnuit." Cel mai faimos dintre discipolii lui Rousseau a fost Robespierre, socotit ndeobte ca fiind rspunztorul principal pentru domnia terorii" n Frana, n anii 1793-1794. Tot aa, inofensivii dascli obtuzi care au umplut ntreg veacul al XLX-lea ai erei cretine cu idealizarea
rasei nord ice" pgn e
717
primitive nu pot nltura rspunderea pe care o au pentru a fi prilejuit dezlnuirea terorii naziste din zilele noastre. Am vzut mai sus cum ajunge un exponent panic al micrii arhaizante s-i calce cele mai hotrte intenii pregtind calea unui succesor agresiv i violent. Astfel s-a dovedit Tiberius Gracchus a fi un precursor al fratelui su Caius si, prin aceasta, a inaugurat un ntreg secol de revoluii. Deosebirea dintre arhaism i futurism ar prea c trebuie s fie tot att de categoric pe ct este i deosebirea dintre ieri i mine, dar este anevoie, de multe ori, s stabilim n care din aceste dou categorii se cuvine s aezm o anumit micare sau un anumit mntuitor, de vreme ce este n firea arhaismului s se depeasc singur, prin reconversiunea lui n futurism. Cci, n ambele cazuri, nu se face altceva dect s se urmreasc iluzia c este cu putin s existe n istorie o situaie aa cum vrea s-o fureasc mintea omului. O asemenea situaie nu este cu putin, evident. Simplul fapt c ai plecat i pe urm te-ai napoiat face ca locul unde te-ai napoiat dac te-ai putut napoia s fie un loc diferit. Discipolii lui Rousseau i-au putut precipita revoluia prin idealizarea aa-zisei stri naturale", prin admirarea fr margini a slbaticului nobil" i prin deplngerea faptului c tiinele i artele" au pervertit omenirea. Dar revoluionarii futuriti contieni un Condorcet, de pild, care i-a gsit inspiraia n doctrina progresului" erau, desigur, mai clarvztori. Rezultatul unei micri potenial arhaizante nu poate fi, n toate cazurile, dect un nou punct de pornire, n toate micrile de acest gen, elementul arhaizant este mai degrab vemntul unui nucleu n esen de tip futurist, fie c ar fi vorba de susinerea lui cu nevinovie de anumii gnditori de bun credin", fie c ar fi folosit cu viclenie de adepii lui n propaganda pe care o fac. n oricare din cazuri miezul futurist va fi nghiit mai repede dac e nvemntat ntr-o crust arhaizant. Fiindc viitorul dezgolit nfieaz toate spaimele necunoscutului, n vreme ce trecutul poate fi zugrvit sub nfiarea unui cmin ademenitor, pierdut de mult vreme de o societate dezintegrat care s-a rtcit n pustietatea prezentului. Astfel, de pild, n anii dintre cele dou rzboaie mondiale, avocaii britanici ai unei anumite specii de socialism au
dezvoltat o concepie idealist asupra Evului Mediu i i-au
arhaizant
718
nfiat programul sub numele de socialismul de breasl. Ei voiau astfel s sugereze c ceea ce urmreau nu era dect o renviere a unor instituii care se asemnau sistemului breslelor medievale. Cu toate acestea putem fi siguri c, dac programul lor ar fi ajuns s se ndeplineasc, rezultatele obinute ar fi avut darul s-i minuneze pe cltorii cu maina timpului care s-ar fi avntat n epoca cretintii occidentale din veacul al XIII-lea. Este limpede, prin urmare, c mntuitorii de tip futurist-arhaizant eueaz ntocmai cum euaser si mntuitorii cu sabia n strdania lor de a crea o societate fericit". Nu poate exista mai mult ans de mntuire n utopiile revoluionare pmnteti dect exist n statele universale. (4) Filozoful sub masca unui rege Un alt mijloc de mntuire, care nu vrea s se foloseasc nici de maina timpului" i nici de sabie, a fost propus, n prima generaie cu care a nceput epoca de tulburri a societii elene, de ctre cel dinii, i cel mai mare, dintre adepii eleni ai artei detarii.
Dac ori filozofii nu vor domni n ceti, ori cei ce snt numii acum regi i stpni nu vor filozofa autentic si adecvat, si dac acestea dou puterea politic si filozofia n-ar ajunge s coincid, i dac numeroasele firi care acum se ndreapt spre vreuna din ele, dar nu i spre cealalt nu vor fi oprite [s procedeze astfel], nu va ncpea contenirea relelor, pentru ceti i neamul omenesc, i nici aceast ornduire pe care am parcurs-o cu mintea nu va deveni vreodat posibil, spre a vedea lumina soarelui.1
Prin sugerarea acestui remediu, Platon se strduia s nlture de la nceput, fcndu-1 inofensiv, gndul politic al omului de rnd. El i formuleaz teza sub forma unui paradox care nu poate s nu-1 fac pe cel care nu este filozof s izbucneasc n rs. i cu toate acestea, dac propunerea lui Platon este greu de acceptat pentru laici fie ei regi sau simpli oameni de rnd , ea este si mai greu de acceptat pentru filozofi. Oare elul cel mai nalt al filozofilor nu este nsi deta1
Platon, Republica, 473d (tr. Andrei Cornea).
719
sarea absolut de via? i oare urmrirea detarii individuale nu este incompatibil cu mntuirea societii ntregi, astfel nct aceste dou idei par s fie exclusive? Cum se poate ncumeta cineva s caute s mntuiasc o cetate de la prbuire i n acelai timp s se strduiasc s scape de cetate mntuin-du-i libertatea? n viziunea unui filozof ncarnarea cea mai nalt a jertfei de sine, aa cum este pilduit n Isus pe cruce, nu este altceva dect personificarea nsi a nebuniei. i totui, foarte puini filozofi au avut curajul, pn astzi, s-i mrturiseasc aceast convingere. i nc si mai puini au acionat n virtutea unei asemenea convingeri. Cci partizanul artei detarii trebuie s porneasc n misiunea lui ca un om mpovrat de toate simmintele obteti. El nu poate trece cu vederea tristeea care tulbur sufletele vecinilor lui, cci i afl msura n nsui sufletul su. i nici nu poate pretinde c o cale de mn-tuire ctre care l ndrum propria lui experien n-ar putea fi la fel de valabil i pentru vecinul su, dac i-ar arta-o. Ce va face atunci filozoful nostru? Va risca s-i primejduiasc propria mntuire i-i va ntinde o mn prieteneasc vecinului su? ntr-o asemenea dilem moral zadarnic ar cuta el un refugiu n doctrina indic, potrivit creia att mila ct i iubirea snt adevrate vicii. Sau n doctrina platonician, potrivit creia aciunea este o form mai slab de contemplare". El nu s-ar putea mulumi cu convingerea stoic, att de plin de contradicii morale intelectuale, dup concepia lui Plu-tarh, care citeaz texte prin care Chrysippus osndete viaa rgazului academic ntr-o fraz si o propovduiete ntralta, n cuprinsul unui singur tratat.1 Platon nsui a hotrt ca discipolii care au ajuns s stpneasc arta detarii s nu mai aib ngduina s se bucure de lumina soarelui la care s-au strduit s ajung. i, cu inima strns, el i osndete filozofii s coboare iari n peter ca s-i ajute astfel nefericiii tovari care zceau nc acolo, nlnuii de suferini i de ctue". Este impresionant s urmrim cum aceast porunc dat de Platon a fost urmat cu atta struin de Epicur. Filozoful grec al crui ideal era s ajung la o stare de senintate neispitit (atocpaîa) a fost de bun seam singurul
' Plutarh, De stoicorum repugnat Us, cap. 2 i 20.
720
individ, naintea lui Isus din Nazaret, care i-a dobndit titlul grec de Mntuitor (0cotr|p). Aceast nalt cinstire era de obicei hrzit numai principilor sau era rsplata unor mari isprvi de ordin politic sau militar. Hrzirea acestui titlu, fr precedent, lui Epicur a fost urmarea, necutat, a purtrii senine a filozofului, care s-a supus, cu mintea limpede i de bunvoie, chemrii irezistibile a inimii. i prinosul de recunotin si de admiraie care se manifest n poemul lui Lucreiu ne arat limpede c, mcar n acest caz, un asemenea titlu nu nfia doar o formalitate goal, ci era expresia unui simmnt adnc si viu, care trebuie s fi ajuns pn la poetul latin prin-tr-un ntreg lan de tradiii, ncepnd cu propriii contemporani ai lui Epicur care 1-au cunoscut i 1-au proslvit aievea. Povestea paradoxal a lui Epicur scoate n relief greutatea poverii pe care ar trebui s-o poarte pe umerii lor filozofii atunci cnd s-ar strdui s duc la bun sfrsit sfaturile lui Platon i s ajung ei nii regi. Prin urmare nu poate fi surprinztor faptul c a doua alternativ a lui Platon, anume aceea care vrea s-i preschimbe pe regi n filozofi, s-a dovedit ct se poate de ispititoare pentru oricare filozof, ncepnd cu Platon nsui. Nu mai puin de trei ori n viaa lui, Platon, de bunvoie, dei cu vizibil stingherire, a consimit s-si prseasc adpostul su atic si s treac marea spre Siracuza, cu ndejdea c va izbuti s-1 conving pe un despot sicilian s accepte concepiile filozofului atenian n ceea ce privete ndatoririle unui principe. Rezultatele acestor strdanii alctuiesc un capitol interesant, dar trebuie s admitem, cu regret, c el a fost fr importan n istoria elen. Au mai fost anumii suverani, n istorie, care si-au petrecut rgazurile, mai mult sau mai puin serios, sftuindu-se cu filozofii. Pildele cele mai cunoscute istoricilor occidentali snt asa-numiii despoi luminai" din istoria Occidentului n secolul al XVIII-lea. Acetia se amuzau, nepndu-se i ciclindu-se reciproc, n compania a tot felul de filozofi francezi de la Voltaire ncoace. Numai c foarte anevoie i-am putea considera n ipostaz de mntuitori pe Frederic al IIlea al Prusiei sau pe Ecaterina a Il-a a Rusiei. Mai avem si pildele unor crmuitori de vaz, care i-au nsuit principiile unei filozofii originale, deprinse de la gndi-tori care muriser cu generaii mai nainte. Marcus Aurelius, de pild, si-a mrturisit datoria fa de tutorii si,
Rusticus i
721
Sextus. Numai c e nendoielnic c aceti dascli, altminteri necunoscui, n-au fost altceva dect simple canale de transmisie ale filozofiei marilor gnditori stoici din trecut i mai ales a lui Panaetius, care a trit n veacul al doilea .Cr., deci cu trei sute de ani nainte de Marcus Aurelius. mpratul indian Asoka a fost discipolul lui Buddha, care murise cu dou sute de ani naintea suirii acestuia pe tron. Starea lumii indice sub Asoka i cea a lumii elene sub Marcus par a ndrepti afirmaia lui Platon, potrivit cruia viaa social este cea mai fericit i cea mai armonioas atunci cnd cei care snt chemai s crmuiasc snt ultimii oameni de pe lume care ar fi avut intenia s ajung la putere". Numai c realizrile lor au pierit o dat cu ei. Marcus Aurelius nsui si-a osndit rodul tuturor strdaniilor la pieire atunci cnd i-a desemnat ca urma pe propriul su fiu, nclcind astfel o practic stabilit de predecesorii si i urmat cu sfinenie, si cu rezultate excelente, vreme de aproape un veac. n ceea ce privete sfinenia personal a lui Asoka, ea na putut mntui Imperiul Maurya de la pieire, n chiar generaia urmtoare, cnd acest imperiu sa prbuit printr-o lovitur dat de uzurpatorul Puiamitra. Prin urmare, regele-filozof se dovedete nedestoinic s-i mntuiasc semenii de naufragiul care pndete orice societate n curs de dezintegrare. Faptele vorbesc prin ele nsele. Numai c mai avem de vzut dac asemenea fapte i afl propria lor explicaie. Cercetnd mai departe, vom da un rspuns afirmativ acestei ntrebri. Explicaia este, de fapt, implicit n pasajul din Republica n care Platon introduce personajul principelui care este un filozof nnscut. Dup ce-i expune postulatul c undeva si cndva va ajunge s se suie pe tronul tatlui su un asemenea principe i acesta i va da toat silina s-i transpun principiile filozofice n practica politic, Platon se grbete s sar la concluzia potrivit creia e destul ca unul singur s apar, avnd o cetate asculttoare, i s-ar realiza toate aceste fapte greu acum de crezut". i susintorul acestui argument i destinuiete mai departe temeiurile optimismului lui. Iar cnd un crmuitor ar rndui legile si ndeletnicirile pe care le-am nfiat, nu e cu neputin ca cetenii s vrea s fac ceea ce el le cere."1
1
Platon, Republica, 502a-b (tr. Andrei Cornea).
722
Aceste concepii snt, desigur, eseniale pentru izbnda proiectelor platoniciene. Numai c e tot att de evident c izbnda lor este n funcie de desfurarea facultii mimetice. Si am observat mai sus c aceast facultate atrn de capacitatea realizrii unui antrenament social tinznd s ajung, pe o linie dreapt, la un anumit nivel. Dar la acest nivel i poate tot att de bine atepta pieirea. Includerea oricrui element de constrngere fie de natur mental, fie de natur fizic n strategia social desfurat de regele-filozof ar fi de-ajuns pentru a ndrepti eecul su final pe calea mntuirii. Si, dac vom examina mai de aproape strategia lui din acest punct de vedere, vom gsi c un asemenea mijloc coercitiv se dovedete ntotdeauna vtmtor. Cci, orict s-ar strdui Platon s asocieze crmuirii regelui-filozof consimmntul celor cr-muii de el, este limpede c nu si-ar avea rostul uniunea, altminteri surprinztoare, a filozofului cu monarhul, care trebuie de fapt s fie un monarh absolut, dac nu s-ar ine seama de cazul n care puterea despotic de constrngere fizic ar fi menit s fie inut n rezerv pentru a fi totui folosit la nevoie. i prilejul aplicrii ei este tot att de firesc s se produc, pe ct este de previzibil.
Firea popoarelor e ovielnic; este uor s le convingi de anume lucruri, dar anevoie s le faci s nu-i schimbe prerile. Aadar este nevoie s fii att de bine pregtit pentru toate mprejurrile, n-ct, atunci cnd prerile lor se schimb, s ai destul putere s le faci s cread mai departe cu sila.1
Prin asemenea cuvinte brutale, Machiavelli introduce o trstur sinistr n strategia regelui-filozof, trstur pe care Platon, discret, o inuse n penumbr. Dac regele-filozof socotete c nu poate s-o duc mai departe prin vraja gndirii, el i va da la o parte filozofia si va trage sabia. Pn i Marcus Aurelius s-a folosit de sabie mpotriva cretinilor. O dat mai mult ni se nfieaz revolttorul spectacol al lui Orfeu preschimbat n sergent-instructor. De fapt, regele-filozof este osndit eecului prin simplul fapt c el se va fi strduit s m-preune ntr-o singur fiin dou firi cu totul deosebite. Filozoful se compromite pe sine cutnd s se aventureze n do1
Machiavelli, Principele, cap. VI.
723
meniul de constrngere rezervat regelui. i invers, regele se compromite cnd vrea s pun piciorul n aria de activitate a filozofului, care este un domeniu al contemplaiei dezbrate de orice patimi, ntocmai ca mntuitorul cu maina timpului", care, n chipul su cel mai autentic, este aidoma unui idealist politic, regele-filozof este silit s-i mrturiseasc eecul n clipa n care trage sabia i se preface astfel ntr-un mntuitor cu sabia" pn atunci nvemntat n straie de mprumut. (5) Zeul ntruchipat ntr-un om Am cercetat, pn acum, trei ipostaze deosebite sub care se nfieaz geniul creator, nscut ntro societate n plin dezintegrare i care-i ncleteaz toate puterile i energiile ca s fac fa provocrii dezintegrrii sociale. i am conchis c, n fiecare caz, presupusa cale spre mntuire duce la dezastru, fie numaidect, fie dup o scurt perioad. Ce concluzie general se poate trage de pe urma acestei serii de deziluzii? Pot ele nsemna c oricare ncercare spre obinerea mntuirii, oricnd si oriunde, cnd e vorba de o societate ajuns la stadiul dezintegrrii, nu poate fi dect osndit la distrugerea nsi a societii a crei mntuire se urmrete? i aceasta fiindc, n toate cazurile analizate, aazisul mntuitor nu este altceva, de fapt, dect o fiin omeneasc? S ne amintim de formularea clasic a unui adevr pe care de attea ori am avut prilejul s-1 verificm pe cale experimental: Cine scoate sabia, de sabie va pieri". Acestea snt cuvintele spuse de un mntuitor care, n virtutea lor, a poruncit unuia din adepii si care se folosise de sabie s-i vre sabia n teac. Isus din Nazaret a vindecat apoi rana fcut de sabia lui Petru. i pe urm i-a druit propria fiin, ca s ndure cumplitele chinuri ale insultelor i torturilor. Mai mult, motivul pe care 1-a invocat pentru a refuza s se foloseasc de sabie nu izvora dintr-un calcul practic, i anume c, n cazul n spe, forele de care dispunea nu se puteau msura cu acelea ale adversarilor. El socotea, cum i va spune pe urm judectorului su, c dac ar fi folosit sabia, putea fi ncredinat de biruin, avnd de partea lui dousprezece legiuni de ngeri". Dar ar fi obinut pe aceast cale numai biruine ce pot fi
dobndite
724
cu vrful sbiei. Si, gndindu-se Ia aceasta, n-a voit s se foloseasc de sabie. Mai degrab dect s accepte s cucereasc prin sabie, a primit s moar pe cruce. Alegnd o asemenea alternativ la ceas de mare cumpn, Isus a rupt cu calea convenional de aciune pe care s-au angajat toi ceilali pretini mntuitori, a cror purtare am anali-zat-o mai sus. Ce 1-a ndemnat pe mntuitorul nazarean s opteze pentru aceast soluie cu totul nou? Putem rspunde la aceast ntrebare numai dac vom cuta s ne dm seama, mai nti, de ceea ce-1 deosebete de toi ceilali mntuitori care i-au clcat propriile precepte cnd au ajuns s se prefac n lupttori cu sabia. Rspunsul este c toi ceilali mntuitori aveau convingerea c nu erau altceva dect oameni, n vreme ce Isus era un om care se considera Fiul lui Dumnezeu. Vom conchide deci, ntocmai ca psalmistul, c mntuirea nu atr-n dect de Dumnezeu"? Si c, dac nu va participa n oarecare msur la esena divinitii, oricare mntuitor potenial al omenirii se va dovedi, oricnd, neputincios s-i duc la bun sfrsit menirea? Acum, dup ce am cntrit si am gsit ca fiind necorespunztori toi asa-zisii mntuitori, care, dup propria lor mrturisire, nu erau altceva dect oameni, s ne ntoarcem, n cele din urm, spre mntuitorii care s-au nfiat ei nii ca dumnezei. Ar prea o prezumie i o ncercare fr precedent, n cadrul expunerii noastre, dac am ncepe s trecem n revist o ntreag procesiune de duntnezei-mntuitori si am urmri att preteniile lor de a fi ceea ce voiau s fie, ct i faptele lor adevrate. Nu n aceasta ns ar consta marea greutate. Cci ne-ar fi uor s descoperim c, din toate chipurile care s-ar perinda ntr-o astfel de procesiune, toate, n afara unuia singur, afir-mndu-i divinitatea, nu-si vor fi afirmat n acelai timp i apartenena omeneasc. Ne vom mica ntr-o lume a umbrelor i a abstraciunilor, a unor nonrealiti de tip berkleian, pentru care csse rezid n facultatea de percipi, a unor persoane" crora le-am putea aplica osnda impus de istoricii receni acelui Licurg, regele Spartei", pe care strmoii notri l considerau drept tot att de real, de temporal pe ct fusese i Solon la Atena, dar care s-a dovedit a fi nu
un om, ci numai un zeu". Oricum ar fi, s ncepem enumerarea. S-o n-
725
cepem de la captul cel mai de jos al scrii, cu asa-numitul deus ex machina, i s ne strduim s ne suim de la acest nivel, probabil infraomenesc, ctre nlimea de neneles a acelui deus cruci fixus. Dac moartea pe cruce nfieaz cea mai nalt jertf pe care o poate face un om pentru a-i dovedi ndreptirea divinitii, apariia pe scen nfieaz, probabil, cea mai mic strdanie pe care o poate mplini un zeu recunoscut ca s-i arate i ipostaza de mntuitor. Pe scena atic, n secolul care a vzut destrmarea civilizaiei elene, deus ex machina a nfiat o adevrat binefacere pentru autorii dramatici n cutare de subiecte. Acetia, ntr-o epoc destul de raionalist, erau nc silii de conveniile dramatice s-i mprumute intrigile din subiectele tradiionale ale mitologiei greceti. Dac aciunea piesei ajungea s se mpleteasc, nainte de sfritul ei firesc, ntr-un caier nclcit de anomalii morale sau de situaii neverosimile, autorul avea posibilitatea s se mntuiasc din toate ncurcturile n care se vrse singur prin folosirea uneia din conveniile artei dramatice de pe-atunci, fcnd apel la o alt convenie artistic. Anume, introducea, la timpul potrivit, un convenabil deus ex machina, adic un zeu atrnat ntr-un hrzob deasupra scenei sau mpins pe roate pe scen, ca s poat impune deznod-mntul convenabil. Aceast ndemnare artistic a dramaturgilor atici a strnit indignarea savanilor, fiindc soluionarea unor probleme profund omeneti prin intervenia unor asemenea olimpieni nu putea nici s conving mintea omeneasc, nici s nclzeasc inimile spectatorilor. Euripide s-a dovedit unul dintre dramaturgii care au folosit mai des asemenea procedee. i s-a insinuat de ctre unul din savanii occidentali contemporani c Euripide introduce ntotdeauna un deus ex machina ca s-i bat joc de public, ntr-adevr, dup prerea lui Verrall, Euripide Raionalistul" (cum l numete) folosete o asemenea convenie dramatic tradiional pentru a-i ngdui, sub masca lui, s-i desfoare ironia blasfema-torie mpotriva zeilor. Ironie pe care nu s-ar fi putut gndi s-o exprime pe fa fr a fi pedepsit. Ar fi deci vorba de un simplu paravan, i nc de un paravan ideal. Cci era, n acelai timp, de neptruns pentru minile obtuze ale adversarilor poetului i ct se poate de transparent pentru ochii cunosctori ai simpatizanilor si sceptici.
726
N-ar fi exagerat dac am spune c n dramaturgia lui Euripide orice replic pus n gura unei diviniti ar trebui considerat ca fiind, prin chiar fiina celui ce-o rostete, o curat batjocur, n orice caz este vorba de cuvinte care nu se potrivesc cu punctul de vedere al dramaturgului, si de cele mai multe ori e vorba de minciuni. Cum scrie despre el Aristofan: nfindu-i pe scen pe zei, el nu face altceva dect s-i ncredineze pe oameni c zeii nu exist aievea".1
Nu att de departe de mreia i de suferinele firii omeneti, i mult mai vrednici de admiraie, snt semizeii, odrs-lii de mame pmntene i de prini suprapmnteni. Astfel ar fi, ca s nu citm dect pilde elene, Hercule, Esculap i Or-feu. Aceste fiine pe jumtate divine n trupuri omeneti se strduiesc n fel i chip s uureze povara oamenilor pe p-mnt. i, cnd zeii, mnioi pe ei, i pedepsesc cu asprime, ei sufer astfel deopotriv cu muritorii pe care i-au slujit. Semizeul, si aceasta e spre gloria lui, este supus morii, ntocmai ca oamenii. i, dincolo de chipul unui semizeu care moare, scnteiaz chipul infinit mai mre al unui zeu adevrat, care se jertfete pentru diferite lumi, sub nume deosebite pentru lumea minoic, Zagreus, pentru lumea sumerian, Tam-muz, pentru lumea hitit, Atis, pentru lumea scandinav, Balder, pentru lumea ut, Husain, iar pentru lumea cretin, Cristos. Cine s fie oare acest zeu care apare n attea epifanii, dar care sufer aceleai patimi la moarte? Dei se nfieaz pe scena noastr pmnteasc sub o duzin de mti deosebite, identitatea lui este dezvluit, ntotdeauna, n cel de pe urm act al tragediei, prin suferinele i moartea lui. Dac ne-am folosi de bagheta magic a antropologului, am putea reface aceast dram invariabil, ducnd-o napoi pn chiar la originile ei. Crescut-a naintea Lui ca o odrasl, i ca o rdcin n pmnt uscat."2 Cea mai strveche nfiare a zeului care moare o gsim sub forma lui vuxmo 5ai(j,a>v, spiritul vegetaiei, care se nate sub chip de om primvara, ca s moar toamna, i tot sub chip de om. i oamenii trag mari foloase de pe urma morii zeului firii. Cci ei ar pieri dac zeul firii nu
A. W. Verrall, Euripides the Rationalist, p. 138. Citatul final ntre ghili mele este luat din comedia lui Aristofan Thesmophoriazusae, II, 450-4512 Isaia, 53, 2.
1
727
s-ar nvrednici s moar pentru ei necontenit.1 Dar el fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat."2 Numai c o realizare formal, orict de impuntoare s-ar nfia i orict de scump ar trebui s se plteasc pentru ea, n-ar fi n stare s dezvluie taina ascuns n inima dramei. Dac vrem s-i desluim misterul, trebuie s ne avntm privirile dincolo de foloasele de care se bucur oamenii i dincolo de suferinele protagonistului divin. Cci ntreaga poveste nu este numai moartea zeului, i nici folosul pe care-1 trag oamenii de pe urma acestei mori. Nu putem lmuri nelesul dramei dac nu descoperim totodat i mprejurrile morii protagonistului, simmintele lui i pricinile pentru care moare. Zeul jertfit moare oare fiind construis s moar? Sau pentru c s-a hotrt el singur s moar? i, murind, o face cu generozitate? Sau plin de amrciune? Din dragoste, sau cu dezndejde? Pn nu vom fi desluit rspunsurile la aceste ntrebri n legtur cu spiritul nsui al zeului jertfit, anevoie am putea aprecia dac mntuirea adus pe lume prin aceast jertf se nscrie ca un simplu folos obinut de oameni n virtutea unei pierderi corespunztoare suferite de divinitate sau dac este vorba de o adevrat comuniune spiritual, n virtutea creia i omul are de dat ceva n schimbul iubirii divine pentru oameni si al ndurrii de care a dat dovad zeul care s-a adus jertf pe sine. Si anume omul trebuie s-i nclzeasc sufletul la pilda zeului, s smulg o frm de lumin din flacra scnteietoare."3 Cu ce suflet se ndreapt zeul-jertf spre moarte? Dac vom avea aceast ntrebare pe buze atunci cnd ne vom ntoarce iari ctre dramaturgia care folosea mti tragice, vom deslui ct se poate de temeinic cum se desparte jertfa desvrit de o jertf care nu a ajuns s fie desvrit. Chiar i n gingaul bocet al Caliopei pentru moartea lui Orfeu rzbate o
1 Omul prilejuiete el nsui moartea zeului, lundu-i viaa, ca s poat tri astfel omul. Spiritul vegetaiei pagine i al cultului vegetaiei a fost redat mai bine dect n oricare alt oper a literat urii engleze n poemul
lui Robert Burns John Barleycorn. 2 Isaia, 53, 5.

3
Scrisorilelui Platon,VII, 341 c-d.
728
not de restrite care sun neplcut, discordant, n urechile unor cretini:

De ce s mai bocim i noi, muritorii, la moartea odraslelor noastre, cnd vedem c pn si zeii nau puterea s ndeprteze moartea i s-o fac s nu-si ntind ghearele asupra odraslelor lor?1
Ce putem pricepe dintr-o asemenea moral izvort din tema morii unui zeu! Prin urmare, zeia care era mama lui Orfeu nu 1-ar fi lsat s moar pe fiul ei dac ar fi fost n stare s-1 apere, ntocmai ca un nour care adumbrete soarele, tot astfel i poetul elen, prin omisiunea lui, nu ngduie morii lui Orfeu s-si rspndeasc lumina pilduitoare. Iat n ce chip mre i se rspunde poemului lui Antipater din Sidon ntr-o alt capodoper:
Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i-a jertfit singurul fiu, ca astfel toi cei ce vor crede ntr-nsul s nu piar, si s se bucure de via venic.
Cnd Evanghelia rspunde n acest chip elegiei elene, ea se rostete ntocmai ca un oracol. Rmne Unul numai, ceilali
pier."2 i de fapt aceasta este i concluzia la care ajungem dup cercetarea ntregii otiri de mntuitori. Cnd am pornit n cutarea lor, ne-am aflat curnd n mijlocul unei adevrate otiri. Dar, pe msur ce-am mers tot mai departe, am vzut cum rmneau n urm cete si cete de mntuitori. Cei dinti care s-au dat nvini au fost mntuitorii cu sabia. Au urmat arhaizanii i futuritii. Apoi filozofii. Si n cele din urm au rmas n curs numai zeii. Dar, n marea ncercare final a jertfei, foarte puini, chiar printre aceti zei socotii ca mntuitori, au cutezat s-i pun numele n joc azvrlindu-se n foc. Si acum, rmai pe rm i privind spre zri, vedem cum se nal din ape un singur chip, care ajunge s copleeasc ntregul orizont. Si acesta este Mntuitorul. Dar a fost voia Domnului sL zdrobeasc prin suferin. Scpat de chinurile sufletului Su, va vedea rodul ostenelelor Sale i de mulumire Se va 3 stura."
Elegia la moartea lui Orfeu, de Antipater din Sidon (ctre 90 .Cr.).
1 2
S h e l l e y , A d o n a i s , L I
I .
3
I s a i a , 5 3 , 1 0 1 1 .
RITMUL DEZINTEGRRII
729
XXI RITMUL DEZINTEGRRII
Am cutat, i am gsit n ultimul capitol, o paralel care prilejuiete n acelai timp un contrast inevitabil ntre rolurile jucate de personalitile creatoare n societile n curs de dezvoltare i n cele n curs de dezintegrare. Trebuie s urmrim acum o linie de investigaie similar ntr-un alt capitol al cercetrii noastre. Anume, trebuie s cutm o paralel care, negreit, va prilejui un nou contrast ntre ceea ce am putea numi ritmul de cretere si ceea ce am putea numi ritmul de dezintegrare, n fiecare caz formula principal ne este cunoscut, cci ne-a inut tovrie n decursul ntregului nostru studiu. Este formula provocrii i rspunsului. Intr-o civilizaie n curs de dezvoltare o provocare ntlnete o ripost biruitoare, care pricinuiete o alt provocare, de natur deosebit. Si acesteia i se d un nou rspuns biruitor. Acest proces se desfoar fr ncetare, pn la punctul la care se nal o asemenea provocare nct civilizaia expus ei nu-i mai poate riposta eveniment tragic, care nseamn stnjenirea brusc a dezvoltrii societii, pricinuind ceea ce am numit destrmarea ei. La acest stadiu ncepe s se desfoare ritmul corelativ. Provocarea nu i-a ntlnit riposta corespunztoare. Cu toate acestea, ea continu s-i produc efectele. Se face un nou efort convulsiv pentru a i se da replica. Dac acesta izbutete, dezvoltarea societii poate continua. Dar putem presupune c, dup un succes limitat i temporar, riposta se sleiete. Societatea sufer atunci o nou criz, i, poate, dup un anumit interval, va cuta s dea o nou ripost, la fel de limitat si de temporar, provocrii care se va fi meninut ntreag i nemiloas. Dup un nou eec al ripostei s-ar putea s nu se mai caute alta, ceea ce implic destrmarea societii, n termeni militari am putea exprima un asemenea ritm prin: napoi la loc napoi la loc napoi... Dac vom relua termenii tehnici de care ne-am folosit att de mult n cuprinsul acestui studiu, este limpede c epoca de tulburri care urmeaz destrmrii unei societi constituie o derut, un pas napoi; constituirea unui stat universal, o ncercare de a readuce societatea destrmat la vechile ei poziii, la loc. Dup destrmarea statului universal urmeaz un
730
interregn care reprezint deruta final. Am constatat cu toate acestea, n istoria unuia din statele universale, cel elen, o revenire la starea de anarhie, n urma morii lui Marcus Aure-lius (180 d.Cr.) i o nsntoire sub Diocletian. S-ar putea ntmpla s fie mai multe faze succesive de anarhie si apoi de nsntoire n istoria fiecruia dintre statele universale specifice. Numrul unor asemenea faze de anarhie i apoi de nsntoire poate depinde de perfeciunea lupei pe care o vom folosi ca s examinm asemenea epoci. Astfel, n cazul Imperiului Roman, am constatat o scurt, dar grav, perioad de anarhie n anul 69 d.Cr., anul celor patru mprai". Dar nu cercetm aici dect evenimentele eseniale. Este cu putin s constatm perioade de nsntoire parial i la mijlocul unei epoci de tulburri. Dac dm un nume de cod epocilor de anarhie i altul celor de nsntoire n istoria unui stat universal, am putea ajunge la formula: napoi la loc napoi la loc napoi la loc napoi, ceea ce ne d trei msuri i jumtate n ritmul msurat de noi pentru destrmare i nsntoire. Evident c nu e vorba de o formul magic specific. Un alt ritm de dezintegrare poate conine dou msuri i jumtate, sau patru i jumtate, sau cinci i jumtate, fr a izbuti totui s nu se conformeze ritmului general al procesului de dezintegrare. Cu toate acestea, msura aceasta n trei timpi i jumtate pare a fi modelul dup care se desfoar procesul de dezintegrare al unui mare numr de societi n curs de destrmare. Le vom trece n revist pe cele mai caracteristice. Destrmarea societii elene poate fi considerat ca nce-pnd n anul 431 .Cr., iar instituirea statului universal al lui Augustus n anul 31 .Cr., deci exact dup patru sute de ani. n decursul acestor patru veacuri ne este oare cu putin s desluim micri de nsntoire i de anarhie? Fr ndoial. Un simptom l constituie evanghelia social a concordiei (ho-monoia), propovduit de Timoleon la Siracuza i, ntr-o sfer mult mai larg, de Alexandru cel Mare, tot n a doua jumtate a veacului al patrulea .Cr. Un alt simptom l constituie concepia cosmopolitismului, sau a comunitii mondiale, pe care au popularizat-o filozofii Zenon i Epicur, cu discipolii lor. Un al treilea este ansamblul experimentelor constituionale reprezentate de Imperiul
Seleucid, de Confederaiile
RITMUL DEZINTEGRRII
731
Ahean si Etolian si de Republica Roman, toate nfind de fapt strdanii n vederea depirii suveranitii tradiionale a orauluistat. Pot fi amintite i alte simptome, dar acestea snt suficiente ca s ne ngduie s localizm n timp perioadele evidente de nsntoire. Strdaniile respective au dat gre, n mare msur ca urmare a faptului c noile entiti politice lrgite, dei au izbutit n cele din urm s depeasc limitele oraelor-state individuale, s-au dovedit tot att de intolerante i tot att de nedestoinice s coopereze una cu alta pe ct se dovediser si oraele-state din Grecia secolului al V-lea, atunci cnd au pricinuit marea destrmare a civilizaiei elene, prin dezlnuirea rzboiului ateno-peloponesiac. Am putea data a doua epoc de anarhie sau ceea ce este de fapt acelai lucru de eec al politicii de nsntoire la nceputul rzboiului cu Hannibal, n anul 218 .Cr. Am fixat n timp, mai sus, anarhia de peste un secol, urmat de o perioad de nsntoire, n istoria Imperiului Roman. Toate acestea ne duc la un ritm n trei msuri i jumtate. Dac ne ntoarcem acum la perioada de dezintegrare a societii sinice, vom identifica, drept moment al nceputul destrmrii, anul 634 .Cr., cnd a avut loc dezastruoasa ciocnire dintre statele Qin i Chu. Iar momentul instituirii sinicei pax oecumenica, anul 221 .Cr., cnd dinastia Qi a fost rsturnat de dinastia Qin. Dac acestea constituie datele n intervalul crora s-a desfurat epoca de tulburri n cadrul societii sinice, exist oare si indicii despre unele micri de nsntoire i apoi de anarhie nluntrul ei? Rspunsul este afirmativ. Cci putem constata limpede o perioad de refacere n plin epoc de tulburri, n timpul generaiei lui Confucius (ctre anii 551^479 .Cr.), perioad care ncepe n anul 546 cu o conferin n vederea dezarmrii, conferin care n cele din urm a dat gre. Mai departe, dac urmrim istoria statului universal sinic, vom gsi o perioad vizibil de anarhie i apoi de nsntoire n interregn, i anume n primii ani ai secolului I d.Cr., ntre dinastiile Hanilor anteriori i Hanilor posteriori. Astfel nct vom ajunge tot la trei bti i jumtate, numai c datele corespunztoare n istoria sinic snt cu dou secole anterioare celor din istoria greac. n istoria sumerian vom nregistra acelai
ritm. n decursul epocii de tulburri a civilizaiei sumeriene, ritmul n-
732
sntosirii i anarhiei este distinct, numai c durata statului universal sumerian conine o succesiune specific de perioade de anarhie i de refacere. Dac socotim ca perioad iniial a epocii de tulburri domnia militarismului Lugalzaggisi din Erech (ctre anii 2677-2653 .Cr.), iar perioada ei final ca fiind marcat de instituirea statului universal sumerian de ctre Ur-Engur din Ur (ctre anii 2298-2281 .Cr.), putem deslui cel puin un simptom de nsntoire n dezvoltarea semnificativ a artelor vizuale realizat n epoca lui Naramsin (ctre anii 25722517 .Cr.). Perioada caracterizat prin pax sumerica dureaz de la suirea pe tron a lui Ur-Engur pn la moartea lui Hammurabi (ctre anul 1905 .Cr.), numai c aceast pace s-a dovedit, verificnd-o bine, un simplu nveli inconsistent, care ascundea o stare confuz de anarhie. Un veac dup suirea pe tron a lui Ur-Engur, mpria celor patru inuturi" peste care domnise el s-a divizat n mici frme i aa a rmas timp de peste dou sute de ani, pn n ziua n care Hammurabi a reconstituit acest stat universal, n ajunul destrmrii lui finale. Acelai model care a ajuns acum s ne fie bine cunoscut se ivete n istoria dezintegrrii trupului principal al cretintii ortodoxe. Am identificat ntr-un capitol anterior cauza acestei dezintegrri, considernd-o ca fiind marele rzboi dintre bulgari i bizantini, care a avut loc ntre anii 977 i 1019. Restaurarea unei pax oecumenica a nceput o dat cu cucerirea Macedoniei de ctre turcii otomani, n anii 1371-1372. ntre aceste dou perioade caracterizate prin epoca de tulburri a civilizaiei cretine ortodoxe, putem deslui o perioad de reconstrucie, instaurat de mpratul roman rsritean Alexie Comnen (10811118) i care urma s dureze vreme de un veac. Pax ottomanica a durat pn la destrmarea ei, n urma marii nfrngeri suferite de turci n rzboiul ruso-turc dintre anii 1768-1774. Numai c, dac trebuie s considerm aceast nfrngere ca reprezentnd marea destrmare, hotrtoare, a regimului otoman, analele otomane ne prezint o perioad anterioar de decaden, urmat de o alt perioad de reconstrucie. Prima poate fi uor urmrit n epoca de rapid decaden a regimului sclavagist patronat de padisah dup moartea lui Suleiman Magnificul (1566). Reconstrucia a fost iniiat prin experimentarea unei noi concepii politice, n cadrul c-
RITMUL DEZINTEGRRII
733
reia raialele cretine ortodoxe ale padiahului au fost asoaate la conducerea statului, alturi de cetenii musulmani liberi care izbutiser acum s ia friele puterii fr a se mai cere renegarea raialelor ca pre al admiterii lor s participe la crmuirea statului. Aceast inovaie revoluionar, oper a marilor viziri din dinastia Kprl, a prilejuit Imperiului Otoman un respira de care istoricii otomani nc i amintesc ca fiind ultimele zile ale epocii lalelelor". n istoria dezintegrrii societii hinduse, ultima jumtate de msur nu a btut nc, ntruct cea de-a doua instaurare a statului universal hindus, aa cum s-a desfurat sub forma suveranitii britanice n India, nu a ajuns nc la captul ei. Pe de alt parte, cele trei msuri anterioare de destrmare i reconstrucie pot fi uor desluite. Cea de-a treia destrmare poate fi limpede urmrit n veacul de anarhie care a urmat prbuirii Imperiului Mogul pn la instaurarea succesorului britanic. Restaurarea dintr-a doua msur este la fel de limpede nfiat de instaurarea mpriei Mogule, sub domnia lui Akbar (15661602). Msura urmtoare de destrmare nu este la fel de limpede, dar, dac ne ndreptm privirile ctre istoria epocii de tulburri care a nceput spre sfritul veacului al XII-lea al erei cretine, o dat cu dezlnuirea rzboaielor fratricide dintre statele regionale hinduse, vom deslui, n epoca dintre tulburrile pricinuite de diferiii principi hindui i nvlitori musulmani, n veacurile al XII-lea i al XHI-lea, i acelea pricinuite de cele de pe urm valuri de nvlitori musulmani (printre care erau i strmoii lui Akbar) n veacurile al XV-lea i al XVI-lea, unele semne de restaurare temporar n veacul al XIVlea, n vremea domniilor lui Al-ad-Dn i Fruz. Putem expune problema dezintegrrii celorlalte civilizaii la o analiz similar n toate cazurile n care avem suficiente dovezi ca s putem obine o examinare rodnic a lor. n unele cazuri vom gsi c numrul deplin de bti" nu iese la socoteal numai fiindc o anume civilizaie a ajuns s fie nghiit, n plin via, de ctre vecinii ei, nainte de a apuca pe panta care ar fi dus-o la fireasca ei moarte. Am prezentat, de altfel, n capitolele precedente, suficiente elemente indicnd ritmul dezintegrrii, ca s ne putem ngdui s folosim modelul acestui ritm i pentru analiza
civilizaiei noastre occi-
734
dentale, ca s ne dm seama dac ne poate aduce suficient lumin asupra unei ntrebri pe care am pus-o pn acum de mai multe ori, fr s-i dm nc vreun rspuns: ntrebarea este dac i civilizaia noastr a ajuns n faza de destrmare. i, dac rspunsul ar fi afirmativ, la ce stadiu anume se afl pe calea dezintegrrii. Un lucru este limpede: civilizaia noastr n-a ajuns nc la experimentarea unui stat universal, n ciuda celor dou strdanii dezndjduite fcute de germani s ne impun un asemenea stat n prima jumtate a veacului nostru si n ciuda unei ncercri tot att de dezndjduite fcute de Frana napoleonian, cu o sut de ani mai nainte. La fel de limpede e i un alt fapt: exist printre noi o adnc nzuin, snit din inimile noastre, ctre instaurarea nu a unui stat universal, ci a unei forme de ordine mondial, ceva nrudit cu acea homonoia (sau concordie) propovduit zadarnic de anumii oameni de stat si filozofi eleni n epoca de tulburri a civilizaiei elene care, o dat realizat ar putea aduce lumii foloasele binecuvntate ale unui stat universal fr a aduce totodat i primejdiile lui mortale. Cumplita primejdie reprezentat de un stat universal rezid, n esen, n aceea c un asemenea stat este urmarea unei lovituri finale date de singurul supravieuitor dintr-un grup de puteri militariste ncletate ntr-o lupt pe via i pe moarte. Este deci un produs al concepiei mntuirii prin sabie". i am vzut c de fapt nu poate fi vorba de nici un fel de mntuire prin sabie. Ceea ce cutm s descoperim este liberul consimmnt al unor popoare libere care vor s vieuiasc n armonie. i, pentru aceasta, s procedeze, de bunvoie i nesilite de nimeni, la ajustrile i concesiunile de lung durat, fr de care idealul urmrit nu poate fi realizat aievea. Nu mai este nevoie s struim asupra acestei teme, ajuns locul comun al miilor de controverse contemporane. Dar trebuie s ne gndim la faptul c surprinztorul prestigiu de care s-a bucurat preedintele Wilson n Europa nu i n propria lui ar, este adevrat n decursul ctor-va luni dinaintea i de dup armistiiul din noiembrie 1918, a fost pe msura nzuinelor lumii noastre. Preedintelui Wilson i se adresa aproape toat lumea, n proz, evident; documentele cele mai
cunoscute care-1 priveau pe Augustus le gsim n versurile care i-au fost adresate mpratului de ctre
RITMUL DEZINTEGRRII
735
Virgiliu i Horaiu. Dar, fie n proz, fie n versuri, spiritul care nsufleea aceste dou serii de manifestri de credin, de ndejde si de recunotin a fost, nendoielnic, acelai. Numai c deznodmntul n-a mai fost acelai. Cci, n vreme ce Augustus a izbutit s druiasc lumii contemporane lui un stat universal, Wilson a dat gre n strdania de a hrzi lumii contemporane lui ceva mai bun dect fusese pn atunci.
Strngnd sracul ban cu ban, S-ajung suta, poate; Bogatul, la milion, n van: E lips-o unitate.1
Toate aceste consideraii i toate aceste comparaii ne ngduie s conchidem c am naintat destul de departe n epoca de tulburri specific societii noastre. i, dac ne-am ntreba acum care a fost cauza cea mai nsemnat a tulburrilor, n trecutul recent, rspunsul este ct se poate de limpede: rzboaiele interne, de inspiraie naionalist. Situaie agravat, aa cum am artat ntr-un capitol de la nceputul studiului nostru, de impulsul" combinat al unor energii prilejuite de forele recent dezlnuite ale democraiei i ale industrialismului. Putem data incidena acestui flagel. Anume, de la sfrirul secolului al XVIII-lea, o dat cu dezlnuirea rzboaielor pricinuite de Revoluia francez. Dar atunci cnd am examinat acest subiect, am fost izbii de faptul c, n capitolul istoriei moderne a Occidentului, perioada de rzboi permanent n-a fost prima de acest gen, ci a doua. E vorba de aanumi-tele rzboaie religioase care au pustiit cretintatea occidental de la mijlocul veacului al XVI-lea pn la mijlocul veacului al XVII-lea. Si am mai gsit i c, ntre aceste dou epoci de permanent stare de rzboi, se intercaleaz un secol n care rzboiul a fost, comparativ, o uoar indispoziie, un fel de joc al principilor"2, pe care n-au venit s-1 ntrite nici fanatismul religios sectar, nici fanatismul naional de factur democratic. Astfel nct, n desfurarea propriei noastre istorii, am ajuns s descoperim modelul tipic al unei epoci de
R. Browning, A Grammarian's Funeral (tr. Dan A. Lzrescu). E vorba de celebrul vers al poetului francez Franois-Guillaume Andrieux (1759-1833): Ce sont l jeux de princes, din Le Meunier de Sans-Souci" (. t.).
1 2
736
tulburri: o perioad de destrmare, urmat de o epoc de reconstrucie, i apoi de nou perioad anarhic. Putem deslui i pricina pentru care perioada de reconstrucie din secolul al XVIII-lea, ca etap n desfurarea epocii nostre de tulburri, a fost att de efemer si nu a dus la mari rezultate: conceptul de toleran construit de Iluminism nu se ntemeia pe virtuile cretine ale credinei, speranei si milei, ci pe malformaiunile de tip mefistofelic ale deziluziei, temei i cinismului. Nu era vorba de strdaniile arztoare ale unei nalte concepii religioase, ci de un subproduct iluzoriu al decadenei acesteia. Ne este oare cu putin s ntrezrim consecinele celei de-a doua, si celei mai violente, din perioadele de rzboi permanent? Ale perioadei n care lumea noastr occidental a alunecat tocmai ca o consecin a inapetenei intelectuale a Iluminismului din secolul al XVIII-lea? Dac ne strduim s ne aruncm privirile spre viitor, va trebui s ncepem prin a ne reaminti c, dei toate celelalte civilizaii, a cror istorie ne este cunoscut, snt astzi fie moarte, fie muribunde, o civilizaie nu este aidoma unui organism animal, osndit de o soart ireversibil s moar, dup ce va fi strbtut o perioad biologic predeterminat. Chiar dac toate celelalte civilizaii care au ajuns s vieuiasc pn acum au mers pe aceeai cale, nu exist o lege, recunoscut ca atare, a determinismului istoric, lege care s ne constrng s ajungem n mod inexorabil din tigaia cumplit n care ne perpelim n epoca noastr de tulburri n cuptorul cu foc mocnit, dar statornic, al unui stat universal, unde, pn la urm, ne vom preface n praf i pulbere. Pe de alt parte, asemenea precedente, trase din istoricul altor civilizaii i din viaa organismelor vii pot s se profileze pe dinaintea ochilor notri ca nite siluete ngrozitoare, n lumina sinistr a strii noastre actuale. Chiar acest capitol a fost scris n ajunul izbucnirii rzboiului mondial din 1939-1945 pentru cititorii care apucaser s vad rzboiul mondial din 1914-1918. i a fost reconsiderat n vederea re-publicrii lui, ndat dup sfritul celui de-al doilea din aceste dou rzboaie mondiale care s-au desfurat in decursul unei singure generaii. i tim c acest al doilea rzboi s-a ncheiat cu inventarea i cu folosirea unei
bombe m cuprinsul creia energia atomic recent potenializat a fos
RITMUL DEZINTEGRRII
737
ndrumat de mna i de mintea omului spre pustiirea vieilor omeneti i a unor nfptuiri omeneti la un nivel de o extindere nc nemaipomenit. Aceast rapid succesiune de evenimente catastrofice, suind pe o pant lunecoas, prilejuiete n mod firesc o viziune ntunecat i ndoielnic asupra viitorului. Aceast ndoial sinistr amenin s ne submineze credina si sperana, n ceasul al unsprezecelea, ceasul att de critic, care ne solicit ncletarea ct mai vie tocmai a acestor nsuiri sufleteti mntuitoare. Iat o provocare pe care nu o mai putem eluda, iar soarta noastr atrn de rspunsul pe care ne vom pricepe s-1 dm.
i am visat, i am vzut prin vis un om n zdrene, care edea ntr-un anume loc, cu faa ntoars de la vedenia cminului lui; sj omul inea o carte n minile lui, i o mare povar pe umerii \\u purta. Si 1-am vzut cum deschidea cartea si citea dintr-nsa; i pe msur ce citea plngea i tremura; iar pe urm, neputndu-se st-pni, a izbucnit ntr-un strigt de restrite cumplit: Ce trebuie s fac oare?"1
Si nu fr de pricin ajunsese la o asemenea restrite cretinul" lui Bunyan:

tiu din izvor nendoielnic c oraul nostru va fi mistuit de focul de ceruri. i n acest cumplit dezastru eu nsumi, i tu, soia mea, j voi, iubiii mei copii, vom ajunge la prpdul de care nu ne este cu putin s ne mntuim, cci nc nu mi-este dat s vd vreo cale de scpare.1
Ce rspuns poate da cretinul la o asemenea provocare? Va cuta el s-si roteasc ochii i s gseasc o cale pe unde s fug de primejdia care-1 pndete? Sau va rmne locului, nestiind pe care cale s apuce? Sau va ncepe s alerge, sa alerge i s strige: Via! Via! Via venic!" cu privirea aintit asupra unei lumii strlucitoare, dar cu picioarele m-pleticindu-se pe calea att de lung? Dac rspunsul la o asemenea ntrebare nu atrn de nimeni altcineva dect de cretinul nsui, cunotina pe care o avem despre uniformitatea firii omeneti ne-ar putea ndemna s prezicem c soarta iminent a cretinului ar fi moartea lui ntr-un ora sortit pieirii.
1 Citate din vestita lucrare a lui John Bunyan (1628-1688),The Pilgrim's Progress(n. t.).
738
Dar, n versiunea clasic a unui mit, ni se spune c lupttorul pmntean nu este lsat niciodat cu totul singur, nevoit s se mrgineasc la puterile lui n ceasul de restrite. Dup cum ne povestete John Bunyan, cretinul a fost mntuit prin ntl-nirea lui cu evanghelistul. Si, chibzuind c ar fi peste putin ca firea lui Dumnezeu s fie mai puin statornic dect firea omeneasc, putem, si trebuie chiar, s ne rugm la Dumnezeu s nu ne tgduiasc vremea de rgaz pe care a hrzit-o cndva civilizaiei noastre ca s se ndrepte. Si s bnuim c nu ne-o va tgdui dac ne vom ruga la el cu smerenie si cu inima cucernic.
XXII STANDARDIZAREA PRIN DEZINTEGRARE
lat-ne ajuni astfel la captul cercetrii noastre asupra procesului de dezintegrare a civilizaiilor. Dar, nainte de a prsi acest subiect, mai e de luat n discuie o problem. Trebuie s ne punem ntrebarea dac sntem n stare, atunci cnd ne ncumetm s privim n urm calea parcurs pn acum, s descoperim vreo tendin predominant care pare a se impune. Fr de gre o asemenea tendin exist. Este tendina ctre standardizare i uniformizare: o tendin care este n acelai timp corelativ i contradictorie fat de tendina ctre difereniere i diversificare, pe care am observat-o ca fiind o caracteristic a perioadei ascendente a civilizaiilor. Am observat recent, pe un plan superficial, tendina ctre uniformitate, aa cum se desfoar n cele trei msuri i jumtate ale ritmului dezintegrrii. Un simptom
si mai semnificativ de uniformitate l constituie schisma uniform a unei societi n curs de dezintegrare, care se despic n trei clase profund divizate, fiecare realiznd opere de creaie uniforme. Am vzut cum minoritile dominante dau natere, n mod uniform, unor anumite filozofii i instaureaz state de tip universal. Proletariatele interne descoper, n mod uniform, religii superioare" care nzuiesc s se ntruchipeze n biserici universale, iar proletariatele externe antreneaz, n mod uniform, cete rzboinice care pricinuiesc instaurarea perioadei eroice". Caracterul uniform al obrsiei acestor
STANDARDIZAREA PRIN DEZINTEGRARE
739
instituii diferite este att de evident nct sntem n stare s nfim acest aspect al procesului de dezintegrare n forma schematic n care apare la sfritul acestui capitol. Chiar i mai remarcabil este uniformitatea cilor de comportament, de simire i de vieuire, aa cum aceste ci snt scoase n eviden n capitolul care trateaz despre schisma din suflete. Contrastul dintre diversitatea care caracterizeaz procesul de dezvoltare i uniformitatea care caracterizeaz procesul de dezintegrare putea fi dedus i din trecerea n revist a anumitor analogii simple, cum ar fi, de pild, parabola pnzei Pe-nelopei. ntr-adevr, atunci cnd soia credincioas a lui Ulisse cel ndeprtat a apucat s fgduiasc peitorilor ei ciclitori c se va nvoi s se mrite cu unul dintr-nii, de ndat ce va fi mntuit de esut giulgiul menit btrnului Laertes, ea obinuia s eas zi de zi, de dimineaa pn seara, la ghergheful ei, n vreme ce nopile veghea ca s poat desface tot ceea ce esuse ziua. Cnd estoarea i ncepea munca la gherghef n fiecare diminea, avea de ales ntre un numr nelimitat de modele i putea chiar n fiecare zi s eas un model cu totul nou. Dar munca ei de noapte era uniform i monoton. Pentru c, atunci cnd era vorba s desfac pnza esut ziua, modelul desfcut nu mai avea nici un fel de importan. Ori-ct de complicate ar fi fost micrile minilor ei ziua, noaptea nu mai putea fi vorba dect de micarea uniform si mecanic a smulgerii firelor de estur. Desigur c Penelopa poate fi cinat pentru monotonia muncii ei din vreme de noapte. Dac monotonia n-ar fi avut nici un el, chinurile ar fi fost de nesuportat. Numai c Penelopa se nsufleea cnd auzea cum n sufletul ei rsuna necontenit un cntec: Voi fi, din nou, alturea de el." Si astfel putea s triasc i s munceasc avnd ndejdea vie n toat fiina ei. Pn la urm eroul s-a napoiat acas i i-a aflat eroina astfel cum se cuvenea, si Odiseea se ncheie cu rentlnirea lor. Prin urmare, dac Penelopa nu i-a desfcut urzeala n zadar, ce putem spune pe seama acelui estor mult mai puternic, a crui nfptuire constituie obiectul cercetrii noastre si al crui cntec i-a gsit tlmcirea pmnteasc n versurile lui Goethe?
n valul vieii i-al faptei durez, M ridic i cobor,
740
Pretutindeni n toate lucrez. Natere cnt si mormnt, O venic mare, Mereu schimbtoare lucrare, Via n toate arznd Pe pmnt si-n vzduh La rzboiul n freamt al vremii, Dumnezeirei i es un vesmnt.1
Tot ceea ce svrete pe lume duhul parnntului, tesndu-si si mpletindu-i urzelile pe rzboiul vremii" nu este altceva dect istoria omului aa cum se nfieaz n lungul ir de geneze, de creteri, de destrmri i de dezintegrri pe care-1 urmeaz societile omeneti. i n toat aceast nvlmeal de via i de zbucium putem percepe btaia unui ritm al elementelor firii. Ritm ale crui variaii le-am numit provocare-i-ripost, retragere-i-revenire, restriste-irennoire, n-rudire-i-afiliere, schism-ipalingenesie. Acest ritm al elementelor firii este succesiunea alternativ de bti de tip yin i yang. Si, ascultndu-le btaia alternat, am priceput, chiar dac unei strofe i urmeaz o antistrof, unei biruine, o n-frngere, unei opere de creaie, una de nimicire; chiar dac dup natere urmeaz moartea, c, totui, msurile pe care le percepem nluntrul acestui ritm nu le putem asemui nici cu ovirea unor bti nehotrte, nici cu ciclul monoton dup care se nvrtesc aripile morilor de vnt. Necontenita nvrtire a roii Timpului nu este doar o repetiie stearp. Fiindc, o dat cu fiecare rotire, carul pe care-1 poart roata se apropie tot mai mult de el. Si, dac palingenesia nseamn naterea a ceva nou, si nu renaterea ntocmai a unui fenomen care a vieuit i a apucat s moar odinioar, atunci Roata Existenei nu este aidoma unei unelte diabolice de cazn, menit s-1 supun la chinuri fr de sfrit pe vreun Ixion osndit s sufere venic. Dac ne plecm urechea s desluim muzica al crei ritm este alternat de yin i de yang, percepem, limpede, cntecul facerii lumii. i nu ne poate amgi nici faptul c urechea noastr desluete, tot aa de limpede, cum nota creaiei alterneaz cu nota nimicirii. Astfel, departe de a ne ncredina c e vorba de un cntec plsmuit i diabolic, tocmai duali1
Faust, l, vers. 501-509 (tr. Lucian Blaga).
741
ta tea notelor ajunge sa fie chezia autenticitii ritmului. Dac auzim bine, vom deslui c, ori de cte ori notele ajung s se suprapun, se nal sunetele armoniei, nu sunetele dezacordului. Creaia nu poate fi niciodat creatoare dac nu va ajunge s soarb ntr-nsa toate fenomenele cu putin. Si, mai ales, nsi antiteza ei. Dar ce putem spune despre straiele pline de via pe care le ese duhul pmntului? Nu cumva trebuie s se nale la ceruri, de ndat ce au fost esute? Sau ne este cu putin s aruncm o privire asupra ctorva fire subiri din urzeala lui diafan, chiar aici, pe pmnt? Si ce trebuie s credem despre toate acele fire care rmn la poalele rzboiului de esut atunci cnd estorul va fi muncit s desfac tot ceea ce esuse mai nainte? n perioada de dezintegrare a civilizaiilor am descoperit c, dei e foarte cu putin ca un asemenea fenomen s se petreac pe tcute, fr vreo catastrof ameitoare, o civilizaie nu piere cu totul fr a lsa urme. Cnd ncepe s se destrame o civilizaie, ea las ntotdeauna ca motenire un stat universal, o biseric universal i cete rzboinice de barbari. Ce trebuie s facem cu asemenea rmie? Le vom considera ca simple firimituri, sau vom descoperi, dac le vom culege ca s le examinm cu atenie, c snt capodopere proaspete ieite din minile ndemnatice ale estorului, care a folosit ca spat un gherghef mai aerian dect suveica zgomotoas de care pruse preocupat pn atunci. i dac, avnd n minte aceast problem nou, ne ntoarcem cu privirile ctre rezultatele la care am ajuns n cursul cercetrilor noastre de mai nainte, vom afla destul ndreptire s considerm c toate aceste obiecte de studiu snt ceva mai mult dect simple subproduse ale dezintegrrii unei societi. Cci am constatat c ele snt dovezi ale unor fenomene de nrudirei-afiliere. i prin aceasta am dat de firul care leag o civilizaie de alta. Este limpede c aceste trei instituii nu pot fi pe deplin lmurite dac urmrim evoluia unei singure civilizaii. Cci simplul fapt al existenei lor implic o relaie existnd ntre o civilizaie si alta. i tocmai n virtutea acestei relaii este absolut necesar s fie cercetate ca uniti de studiu independente. Dar ct de mult se extinde independena lor? Atunci cnd ne-am ocupat de
statele universale am descoperit c epoca de pace pe care o aduc cu ele ase-
742
menea state este pe ct de efemer pe att de impuntoare. Atunci cnd am cercetat istoria cetelor rzboinice de barbari, am gsit, de asemenea, c aceti viermi ajuni s ptrund n strvul unei civilizaii moarte nu pot ndjdui s vieuiasc dect atta timp ct i trebuie strvului putrezit s se descompun n elementele lui pure. Cu toate acestea, chiar dac cetele rzboinice ar putea s fie osndite la o moarte prematur, cum a fost osndit Ahile, totui viata unei asemenea cete rzboinice, orict ar fi de scurt, las pe urma ei un ecou n poezia epic avnd menirea s comemoreze o vrst eroic. Si ce putem spune despre soarta bisericii universale, form n care oricare religie superioar are nzuina s se ntruchipeze? Vom vedea c nu sntem nc n stare s rspundem la noua ntrebare pe care am pus-o mai sus, dar este limpede c nu ne putem ngdui s-o trecem cu vederea. Cci tocmai aceast ntrebare este cheiea nelesului ntregii strdanii a estorului. Astfel nct cercetarea noastr nu s-a ncheiat. Am ajuns ns la hotarul ultimului domeniu pe care ni 1-am propus s-1 investigm.
NOTA EDIIEI ENGLEZE
Primele patru tabele care urmeaz snt reproduse ntocmai aa cum figureaz n opera original a d lui Toynbee. Ele constituie un conspect privind importantele desfurri care snt ndeobte consecinele secundare ale fenomenelor de destrmare social. Tabelul al cincilea este retiprit dup periodicul Theology Today, volumul l, nr. 3, cu amabila ngduin a editorului, Dr. John A. Mackay, i a Dr. Edward D. Myers, care a compilat acest tabel pentru a ilustra un articol al su, aprut n numrul de mai sus, sub titlul de Unele idei fundamentale din lucrarea lui Toynbee Un studiu asupra istoriei". Tabelul ntocmit de ctre Dr. Myers red o vedere de ansamblu privind ntregul cmp de observaie istoric figu-rnd n cele dinti sase volume ale operei dlui Toynbee. Cititorul acestei ediii prescurtate va gsi n aceste tabele un mare numr de nume i de evenimente istorice despre care pn acum nu s-a vorbit n carte. Acest lucru se explic prin faptul c editorul sintezei a fost nevoit, n mod firesc i inevitabil, s renune la un mare numr de exemplificri istorice care figurau n textul original si s lase deoparte un mare numr de detalii privitoare la alte exemplificri care puteau fi reinute numai cu preul prescurtrii lor. n orice caz, aceste cinci tabele i mplinesc, n sinteza de fa, nu numai rostul lor specific, i anume acela de a recapitula unele din rezultatele la care a ajuns cercetarea istoric a autorului, ci i un rost secundar, i anume acela de a-i reaminti cititorului acestei sinteze ct de mult a pierdut el prin alegerea unei ci mai lesnicioase, a lecturii unei sinteze, n loc s fi citit ntreaga oper original.
ujp) EtiuE.ia ap l
c* < c* Uu Z
(EJUEJJ uip) giuEjS ap ( (o}UEA\>j inp) gjiuBjS ap uauieo (EAODSOJAJ u uip) gjmejS ap uip) giuBjS ap tuauiEQ (uij) EruEjS ap IU3UTEO :uo}EjnB4sai ;(iireuioi) gjiuBjS ap uauieo :uo4aauja}ui (uEj-f aiSBup Enop e s Etuud uip i(4Ejcduii) iuoji[Ojne :jo[ iisEuun .'(uiQ uip) BiuBjS ap tuaureo :ijoaiamajui up) luojijojnB .'u ajS) iuao[B rs (iizuauiauB) UBqjBq :JO[ ju j[i] luoijone ru (iuouiE) gruEjS ap :uo}Ejnejsaj '.(i[\ uip) l
nuadwi ap J0]uo)3uiu3)ui
o
2
Cu
<
N
O PA
O2
Tabelul I. State universale

Civilizaia Epoca de tulburri Statul universal Pax oecumenica
Sumeria n Indic Babilonic Sinic
c. 2677-2298 .Cr. 610 .Cr.
Imperiul Sumerian i Akkadian (Regatul celor Patru Sferturi") Imperiul NeoBabilonic Imperiul Mauryan Imperiul Gupta Imperiile Qin i Han Imperiul Roman
c. 2298-1905 .Cr. 610-539 .Cr. 322-185 .Cr. 390-c. 475 .Cr. 221 .Cr.-c. 172 d.Cr.
- 322 .Cr. 634221 .Cr.
Elen Egiptean Cretin ortodox (n Rusia) Extremoriental (n Japonia) Occidental (cosmosul medieval de orae-state) Occidental (constituit ca s reziste nvlirilor otomane)
431-31 .Cr. Mijloc 1075-1478 d.Cr. 1185-1597 d.Cr.
31 .Cr.-378 d.Cr. c. 2070/60-1660 .Cr. c. 1 80-1175 5 .Cr. 147 8-1 881 r. d.C 1597-1868 d.Cr.
c. 2424-2070/60 .Cr. Imperiul de Noul Imperiu c. Imperiul Moscovit
Dictatura Hideyosi ogunatul Tokugaua Napoleonian c. 1378-1797 d.Cr.
lui i lui Imperiul
1797-1 814 d.Cr. 152 6-1918 r. d.C
c. 1128M526 d.Cr. Monarhia Dunrean Habsburgic
746
13
.S f S 03
18 f Qj e QJ ""0
g. % i n
03
tn --H
'S uS u o
*"""*
_ o. "o 3 C o
^
3 J 03
X5
1
^
CJ T3 C 18
fo
0 - " ^-^
o u2
re
N -
s '
t;
1
i*
2 f 1 < S 60 * 1 1 0 1 t 1 " i S Barb 1o 3 tIn 'S r
ro
a'i
'C
1 -e
M
'c OJ
*8
S1
^^.^
=0" 0)
1
L.
'c S
03
UJ
'S
3 C 3
(8U QJ
Si s
CJ 1
Cu Pi nt ari er Barb
Ol
^. 1 1 S 'E g , N
a
IM
18 c n Ol 18
<2 u
1 S
c
C 18 t
k!
W*
30 15 33 d. 3
u
0
ii 52 533 2
0
ii 640- 1853 969 4 d.Cr. d
u
T3 QOg
72 18- U o -
1
Imper iului
03
T
(N CO rH
ig CM U rH
5" CM ô in
194 17 7 07 d. d.C
in
0
0 IX 0
'SH8
C
1 8 3 1 8 g C 03
s u
fQ >-
"
*n
C/1
1
S
4-1-
CU
00
z I
18
m p er iu l n c
Patr Calif Impe 'S Impe 1 8 atul riul 'S riul u Oto Sfert Arab Manc t8 man uri") Impe iu Impe riul Viceriul Mon regat Ahe gol ul
f
1 "3
'S
(X
.s ca Imp 03 auto eriu htoni l 3 , fie Brit ca o; ani c Tha
8 &
.-H
*u
S.
C H
a 3
18 X8
H
X8 OJ
QJ
vC
iti rzb oi ntre Ung lui de izbuc nirii cel cuceri rii
18 18
. 14 30 d. Cr u 1
U S in
812 80 d.C r.
oo
X8
U
T3
CM
r- in
71 175 . 1372 17 0 3 d.Cr. 5- d.Cr 0 15 . 0 d. 72 u u u 1

x 13
-
r i
c a 13 O. o pot 18 ^ fi li soc ot;

c o * 0 S 0/3 J Cu g p
'J-
A n di n
'C i/3
Ext re mori ent
13 o. 2
* " " 1 2
O ^D-
1,'p| _C cu T 3 5 0
(corp ul princ i Amer
U
>03
Hi n ^ d u s
Mi no ic
1 8 1 8
1 2
Chal Ma deeni gad ic ha pe
S-a inut ea 4 S-a inut

3
747
Tabelul II. Filozofii Civilizaia Egiptean * Andin Sinic Siriac Indic Occidental Elen Filozofia specific
Atonism (euat) Viracohaism (euat) Confucianism Moism Daoism Zervanism (euat) Budismul hinayanian Jainism Cartezianism Hegelianism1 Platonism Stoicism Epicurianism Pyrrhonism Astrologie
Babilonic
1
Hegelianismul redus la sfera problemelor sociale a luat forma marxismului care, transplantat din societatea european apusean n Rusia, a dat natere leninismului.
/4
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR Tabelul III. Religiile superioare
Civiliz aia Sumerian Egiptean Sinic I n d i c S i r i a c E l e n
Religia superioar de inspiraie
! Izvorul
Extremoriental (corpul principal) Extremoriental (n Japonia)
Cultul lui Tammuz Cultul lui Osiris Mahyna Neodaoism Hinduism Islam Cretinism Mithraism Maniheism Mahyna Cultul lui Isis Cultul Cybelei Neoplatonism Iudaism Zoroastrism Bahaism Ahmadiahism iismul i mamic Bedreddinism Sectarianism Protestantismul rencarnrii Catolicism Taiping Jdo
Hindu
Babilon ic Occide ntal Cretin ortodox (corpul principal) l Cretin ortodox (n Rusia)
Jodo Sinsu Niirenism Zen Kabirism i sikhism BrahmoSamj
autohton alogenf?] (sumerian [?]) alogen (indo-elenosiriac) autohton, dar imitativ (a Mahynei ) autoht on autohton alogen (siriac) alogen (siriac) alogen (siriac) alogen (indic) alogen (egiptean ) alogen
(hitit) autohton (inspirat de filozofia respectiv) alogen (siriac) alogen (siriac) alogen (iranian) alogen (iranian) alogen (iranian) semialogen (de colora tur iranian) autohton alogen (occidental )
alogen (occidental) semi-alogen (de colora tur occidental) semi-alogen (inspirat de corpul principal al civilizaiei chineze) autohton (inspirat de Jodo) autohton semi-al ogen (inspirat de corpul principal al civilizaiei chineze) semialogen (de colora tur islamic) semialogen (de colora- ratur occidental)
Tabelul IV. Cetele rzboinice barbare

Civilizaia Statul universal Grania
P opo arele barbare

Gutaienii Nomazii .eurasieni (iranienii) Kassiii Hitiii
E p o p e e a ca re le e vo c Religia rspndita de ele Epopeile sanscrite Pantheonul vedic

H
Sumerian
Imperiul Sumero- Akkadian
Nord-est
Babilonic Indic
Sinic
Nord-vest
Imperiul
Neo-Babilonian Imperiul Maurya Imperiul Gupta
Nord-est
Nord-vest Nord-vest Nord-vest Nord-est
Nomazii eurasieni (sciii)
Pantheonul hitit Zoroastrism Epopeile sanscrite

(reactualizate)
Imperiile Qin i
Elen
Imperiul Roman
Nord-vest Nord Nord-est Sud-est Sud-vest Sud Nord-est Nord Nord-vest Est
Medo-perii Sacaii Hunii Gurj araii Nomazii eurasieni (Hiongnu i To Pa, apoi Juan-Juan) Nomazii eurasieni (Sienpi) Celii insulari Teutonii continentali Nomazii eurasieni (sarmaii i hunii) Arabii Berberii Nubienii Hicsosii Aheii Libienii Evreii i arameenii
Epopeea irlandez Eposul teutonic
Cretinismul extremIniial pantheonul teutonic continental, apoi arianismul Islamul Cultul zeului Set Pantheonul olimpic
Egiptean
Imperiul de Mijloc Noul Imperiu
Poezia arab preislamic Epopeea homeric
Cultul lui Iahve
4-
Epopeea care le evoc
Religia rspndita de ele
Islamul Budismul lamaistic mahayanian
Eposul irlandez Saga scandinav
Cretintatea extremoccidental Pantheonul scandinav
a
Baladele eroice" iugoslavo-musulmane Iniial bogomilismul, apoi convertiii la islam Zelotism nonviolent
mN Z
Epopeea lui Alexandru cel Mare Epopeea iranian Epopeea francez Epopeea grecobizantin Catolicismul -Cretintate a ortodox iismul ismaelian iismul ismaelian Iudaism Manihe ism Nestori anism
Budismul mahayanian lamaistic
Epopeea care le evoc
Religia rspndita de ele
Baladele eroice" iugoslave cretinortodoxe Poetica eroic" albanez Sunismul bektai Baladele armatole i clefte ale grecilor rumelioi
t/i
H
Wahabismul najdi Mahdismul kordofani
2
N
Epopeile homerice
Pantheonul Olimpic Cultul lui Yahve
2a
MN
Epopeile homerice Pantheonul Olimpic Baladele eroice" ruseti Cretintatea ortodox Baladele eroice" ale cazacilor kirchizi
mO
Civilizaia
Cretinismul ortodox (n Rusia) Extremoriental Occidental
Statul universal
G ra n ia
Imperiul Moscovit
P o p o a re le b a rb a re
Sud-est Nomazii eurasieni (Ttarii i calmucii torgut) Ainu Celii insulari Scandinavii Saxonii continentali Venzii Lituanienii Nomazii eurasieni (maghiarii) Bosniacii Indienii piei-roii Nomazii amazonieni Araucanii Macedonenii
ogunatul Tokugaua In Europa
Nord-est Nord-vest Nord Nord-est
Est Sud-est Andin Siriac n America de Nord Imperiul nc Imperiul Ahemenid Vest Est Sud Nord-vest
Nord-est
Califatul arab Nord-vest Su d- vest Sud-est
Nord
Extremoriental (corpul principal)
Nord -est Epoca de anarhie Imperiul Manchu Nord-est Nord-est Nord-vest
(turci i mongoli) Nomazii eurasieni (Kini, mongoli) Mongoli (Calmuci tzungari)
*
Civilizaia Statul universal
^ *^ W
Grania
(MHMHMMM M
Popoarele barbare
iimecii
America Central Cretinii (corpul principal) ortodoci
Vice-regatul spaniol
Nord Nord-vest
al Noii Spnii
Imperiul Otoman
Srbii
Grecii rumelioi
Nord-est Sud-est Sud Nord-vest

Nord-vest Nord
Lzii
Hindus
Imperiul (Raj) Mogul Imperiul Britanic al Indiilor Thalasocraia minoic
Uzbecii
Afganii
Minoic Iranian Hitit Nomadismul eurasian
Epoca de
Est
Nord-est Nord-est Nord-vest Sud-vest Nord-vest Est Nord-vest Est Nord-vest Nord-est
Hoarda regal scit Hoarda kazarilor Hoarda de aur
" Bastarnii
752
Tabelul V.
Civiliza ia
Corel aii Locul si epoca genezei
1. Egipte an 2. Andin
fr influe ne fr influene
valea Nilului; 4000 .Cr. rmul si podiul andin; pe la ncepu tul erei cretin e val ea inf eri oar a Flu viul ui Gal ben; pe la 150 0 .Cr. n insulele Mrii Egee; nainte de 3000 .Cr. valea inferioar a Tigrului i Eufratului; nainte de 3500 .Cr. pdurea tropical a Americii Centrale; nainte de 500 .Cr. podiul calcaros al Peninsulei Yucatane; dup 629 d.Cr. Cappadocia la grania sumerian; nainte de 1500 .Cr. Siria; nainte de 1100 .Cr. Irak; nainte de 1500 .Cr. Anatolia, Iran, OxusJaxartes; nainte de 1300 d.Cr. Arabia, Irak, Siria, Africa de Nord; nainte de 1300 d.Cr.
3. Sinic
necorelat cu civilizaiile
4. Minoic 5. Sumerian 6. Maya 7. Yucatec 1 8. Mexican J mbinate n civilizaia centralamerican 9. Hi ti ta 10. Siriac 1 1 . Babilonic n 12.Iranian 13.Arab civilizaia mbinate
extrem-oriental necorelat cu civilizaiile anterioare; vag nrudit cu cea necorelat cu civilizaiile anterioare; ? nrudit cu cea babilonic si ? civilizaiile necorelat cu cu cea anterioare; nrudit cu cea yuca-tec si cea amndou afiliate civilizaiei maya
posibil afiliat civilizaiei sumeriene, dar cu o religie nesumerian vag afiliat civilizaiei minoice; nrudit cu cea iranian i cea arab strns afiliat civilizaiei sumeriene amndou afiliate civilizaiei siriace i, dup 1516 d.Cr.,
islamica 14. Extremoriental (corpul principal) 15. Extremoriental (mldia 16. Indic 17. Hindus 18. Elen 19. Ortodox (corpul principal)
afiliat civilizaiei sinice cu o mldia n Japonia mldia a corpului principal al civilizaiei extrem-orientale necorelat cu civilizaiile anterioare; nrudit cu afiliat civilizaiei indice vag afiliat civilizaiei minoice; nrudit cu cea occidental i cu cea crestin-ortodox elene afiliat civilizaiei cu o mldia n Rusia
China; nainte de 500 d.Cr. Arhipelagul Japonez; dup 500 d.Cr. valea Indului i valea Gangelui; aprox. 1500 .Cr. nordul Indiei; nainte de 800 d.Cr. rmurile i insulele Mrii Egee; nainte de 1100 .Cr. Anatolia; nainte de 700 d.Cr. (se rupe definitiv de Occident n secolul al XI-lea) Rusia; secolul al X-lea d.Cr. Europa Occidental; nainte de 700 d.Cr.
20. Ruso-ortodox mldia a corpului principal crestin-ortodox afiliat civilizaiei elene 21. Occidental

Provocarea Epoca de tulburri
753
Statul universal
1 . fizic: ariditatea solului c. 2424-2070/60 .Cr. Imperiul Mijlociu Noul Imperiu Imperiul nc, apoi Vice2. fizic: pustiu pe 7-c. 1430 d.Cr. rega-tul spaniol al Perului rm i pe podi 3. fizic: sol mocirlos i temperaturi extreme 4. fizic: marea 5. fizic: ariditatea solului 6. fizic: luxuriana pdurii tropicale 7. fizic: ariditatea peninsulei; social: dezintegrarea societii maya 8. 9. social: dezintegrarea societii sumeriene 10. social: dezintegrarea societii minoice 11. social: dezintegrarea societii sumeriene 12. social: dezintegrarea societii siriace 13. social: dezintegrarea societii siriace 14. social: dezintegrarea societii sol nou; 15. fizic: sinice social: contactul cu corpul principal 16. fizic: luxuriana pdurii tropicale 17. social: dezintegrarea 18. fizic: ariditatea solului i marea; social: dezintegrarea societii minoice 19. social: dezintegrarea societii sol nou; social: 20. fizic: elene contactul cu corpul principal 21. fizic: sol nou; social: dezintegrarea societii elene 634-221 .Cr. 7-1750 .Cr. c. 2677-2298 .Cr. ?-c. 300 d.Cr. 7-1521 d.Cr. Imperiile Qin i Han Thalasocraia minoic" Imperiul Sumerian i Akkadian Primul Imperiu" Maya
Vice-regatul spaniol al Noii Spnii (aztecii erau pe cale s ntemeieze un stat universal cnd au venit spaniolii) predomina n aria ei n secolul al XV-lea .Cr.; rzboaie cu Egiptul dup 1352 pn la pacea din 1278 .Cr.; copleit de un val de migraii ctre 1200-1190 .Cr. Imperiul Ahemenid c. 937-525 .Cr. Califatul Arab 7-610 .Cr. Imperiul Neo-Babilonian
878-1280 d.Cr. 1185-1597 d.Cr. 7-322 .Cr. c. 1175-1572 d.Cr. 431-31 .Cr. 977-1372 d.Cr. 1075-1478 d.Cr.
Imperiul Mongol Imperiul Manciu Dictatura lui Hideyoi i Sogunatul lui Tokugaua Imperiul Maurya Imperiul Gupta Imperiul Mogul Imperiul Indiilor Britanice Imperiul Roman Imperiul Otoman Imperiul Moscovit
754
Filozofii Religie Izvorul inspiraiei religioase
Pacea universali
I.e. 2070/60-1 660 .Cr. atonism (vestejit) c. 1580-1175 .Cr. viracohism 2~430^53TdTr: (vetejit) ' maoism; daoism; OSTTOv^TTdr confucianism ' 4. c. 1750-1400 .Cr. 5. c. 2298-1905 .Cr.
cultul lui Osiris atonism
alogen ? - sumerian ?
budismul Maha- alogen (indo-eleno-siyna neodavism ~ riac) indigen dar imitativ
Cultul lui Tamuz dar nimic din ceea ce a creat societatea su-merian nu poate fi socotit drept o nou religie. Societile maya, hitit, babilonic i indic par toate, n faza lor de dezintegrare, s revin la ethosul omului primitiv prin insensibi-lizarea lor aparent fa de prpastia dintre sexualismul abandonat al religiei lor i ascetismul exagerat al filozofiilor lor; ele nvedereaz o redeteptare a simului ancestral al pcatului originar ca urmare a ocului suferit prin prbuirea structurii lor sociale. zervanism (vetejit) astrologie islam iudaism zoroastrism catolicism taiping jdo jdo inu nihirenis m zen indigen indigen alogen-siriac alogen-siriac alogen-occidental semi-alogen cu nuan occidental din semi-alogen corpul principal indigen indigen semi-alogen din corpul principal
6. c. 300-690 d.Cr. 7. 1521-1821 d.Cr.
10. c. 525-332 .Cr. c. 640-969 d.Cr. 11. 610-539 .Cr. I 2T 13. 14. 1280-1351 d.Cr. 1644-1853 d.Cr. 15. 1597-1863 d.Cr.
16. 322-185 .Cr. 390-c.1572-1707 d.Cr. 17. c. 475 d.Cr. c. 1818 d.Cr. 18. 31 .Cr.-378 d.Cr.
budismul Hinayna jainism
platonism stoicism epicureism pyrrhonism
indigen hinduism kabirism; sikhism indigen semi-alogen islamic brahmo samj semi-alogen de coloratur cretinism aJogen-siriac mithraism alogen-siriac maniheism cultul alogen-siriac lui Isis budismul alogen-egiptean Ma-hyna alogen-indic cultul lui Cybele alogen-hitit neoplatonism indigen iism imami bedreddinism sectarism protestantismul renviat alogen-iranian semialogen de coloratur iranian indigen alogenoccidental
19. 1372-1768 d.Cr. 20. 1478-1881 d.Cr 21.
__l_ __
755
Tabelul V (continuare)
CIVILIZAIILE VETEJITE: Embrioanele acestor civilizaii au ajuns s nu se poat dezvolta de la o vreme ca o consecin a unui ir de provocri care s-au dovedit a fi de o asprime excesiv. Aceste civi lizaii vetejite snt: CIVILIZAIA CRETIN EXTREMOCCIDENTAL, CIVILIZAIA CRETIN A RSRITULUI DEPRTAT I CIVILIZAIA SCANDINAV. ________________________________________________________ CIVILIZAIA CRETIN EXTREM-OCCIDENTAL a luat natere pe hotarul celtic", mai cu seam n Irlanda, dup anul 375 d.Cr., ca rspuns la o provocare de ordin fizic, reprezentat de existena unui nou habitat i la o confruntare de ordin social reprezentat, concomitent, de condiiile destrmrii societii grco-romane si de condiiile nfiriprii societii occidentale europene. Epoca segregrii acestei noi societi de vechile forme sociale poate fi aezat aproximativ ntre anii 450 i 600. Celtii au adaptat cretinismul la propria lor motenire social barbar, ncepnd cu secolul al VI-lea, Irlanda a ajuns s fie centrul de greutate al cretinismului n Europa Apusean. Ea i-a nvederat caracterul original n organizarea ecleziastic, n art si n literatur. Loviturile hotrtoare mpotriva acestei civilizaii au fost date de vikingi, ntre veacurile al IXlea i al XI-lea, ca i de ctre autoritatea ecleziastic romano-catolic, iar apoi de ctre politica monarhilor englezi n veacul al XII-lea. CIVILIZAIA CRETIN A RSRITULUI DEPRTAT a luat natere din crisalida cretinismului nestorian n bazinul fluviilor Oxus i Jaxartes din Asia Central i sa destrmat n clipa n care acest inut a fost cucerit de Califatul Arab ntre anii 737 i 741, dup ce ea se desprise din punct de vedere cultural i politic de restul cretinismului siriac, aproape definitiv, de circa nou veacuri. Embrionul acestei civilizaii 1-a constituit evoluia, vreme de nou veacuri, a istoriei Asiei Centrale, epoc n decursul creia bazinul celor dou fluvii a izbutit s evolueze n funcie de elemente sociale, politice i economice specifice lui, ca urmare a situaiei favorabile de-a lungul marilor drumuri comerciale, prilej folosit de marele numr de co-loni greci aezai n aceste inuturi. CIVILIZAIA SCANDINAV a luat natere n cadrul proletariatului extern al civilizaiei elene, dup destrmarea Imperiului Roman. Scandinavii au ajuns s fie izolai de cretintatea roman, mai nainte de sfritul veacului al VI-lea d.Cr., prin interpunerea triburilor slave pgne. Ei au nceput atunci s-i dezvolte civilizaia lor proprie, dar numai dup ce au ajuns s restabileasc un contact organic cu
Occidentul, ns civilizaia scandinav furit n urma acestui contact a ajuns s se destrame, ca o consecin a convertirii islandezilor
756
la cretinism. Ethosul civilizaiei scandinave a fost precumpnitor estetic si are o asemnare izbitoare cu cultura greac. CIVILIZAIILE STVILITE includ societile POLINEZIN, ES~ CHIMOSA, NOMAD, SPARTAN si OTOMAN. Toate aceste societi au ajuns s fie imobilizate, ntro anumit perioad a evoluiei lor, ca urmare a unei performane complexe, performan care, iniial, s-a dovedit a fi biruitoare si chiar a luat nfiarea unui adevrat tur de for", i anume ele au dat rspunsuri temeinice la anumite provocri specifice, pn ce au ajuns pe aceast cale a ripostelor la o poziie care a fcut inevitabil legitatea ripostelor tot mai inoperante, n cazul spartanilor si al osmanlilor", provocarea superlativ a fost de natur uman, n cazul celorlali, aceast provocare a fost de natur fizic. Toate aceste civilizaii stvilite au avut dou elemente specifice n comun, i anume organizarea socio-po-litic dup sistemul castelor i specializarea funcional a acestora. Toate aceste societi au realizat adevrate miracole de exacerbare a voinei omeneti i de inventivitate politic i militar. Dar aceste performante nu au putut fi realizate dect cu preul greu al repudierii sistematice a uneia din principalele caracteristici sociale ale omenirii, si anume cu preul repudierii oricrei nzuine de adaptare versatil la mediul etno-social. Toate aceste societi stvilite s-au aflat ntr-o situaie ireversibil n clipa n care si-au angajat paii pe calea coborrii de la umanitate la animalitatea primitiv. ESCHIMOII s-au lsat ispitii de stimulentul avantajului economic i au izbutit excepionalul tur de for" de a rmne n regiunea Oceanului ngheat chiar n sezonul de iarn, folosindu-i uneltele de vntoare. Aceast performan le-a solicitat att de mult energie, nct nu le-a mai rmas suficient pentru a izbuti s nfrng provocarea struitoare a mediului climatic. Societatea eschimos a fost astfel silit s suporte penalitatea conformrii excesiv de rigide a existenei ei Ia ciclul nrobitor al climei arctice.
OSMANLII sau OTOMANII: provocarea excesiv Ia care au fost constrnsi s fac fa a constat n mutaia lor geografic de la stadiul unei colectiviti de nomazi la un mediu ambiant geografic i social cu totul deosebit de cel primitiv cu care se obinuiser, si anume ntr-un mediu social ambiant n care s-au vzut silii s-si exercite stpnirea brutal asupra unor colectiviti rasiale diferite, n loc s-o exercite n continuare, aa cum se obinuiser iniial, pe seama cirezilor de vite mari. Turul de for" realizat iniial de osmanli a fost alctuirea unei societi otomane nrobite, creia i se ncredinase greaua sarcin de a se instrui i educa sub form de adevrai cini omeneti de paz, cu menirea pstrrii ordinii printre cirezile omeneti supuse cu sabia padiahului. Osmanlii au izbutit s realizeze iniial acest triumf uimitor, n virtutea unei nlocuiri a firii ome-
757
nesti obinuite printr-o fire specific vitelor, fire pe care au ajuns s i-o nsueasc pe ct de riguros le-a fost cu putin, fr a ngdui firii i minii lor s urmeze calea normal si unilateral poruncit de instinctul omenesc. NOMAZII au fostxhemai s rspund, din partea stepei eurasiati-ce, la o provocare asemntoare celei la care au fost silite s riposteze civilizaiile egiptean si sumerian; i anume agravarea ariditii solului nutritiv. Asigurarea stpnirii asupra stepei lea solicitat nomazilor o parte att de uria a energiilor lor, n'ct nu le-a mai rmas nici cea mai mic rezerv energetic pentru alte riposte. Nomadismul se dovedete superior agriculturii n mai multe privine, mai cu seam prin domesticirea diferitelor animale i prin dezvoltarea anumitor tehnici dinamice, n contrast cu pasivismul conservator i static al societilor agricole. Prin aceast disponibilitate energetic si intelectual, nomadismul se poate compara mai degrab cu industria dect cu agricultura. Ca urmare, nomadismul necesit un nivel ridicat de trie de caracter i de comportament dinamic. Pstorul cel bun" a devenit astfel, n chip firesc, simbolul celui mai nalt dintre idealurile cretinismului. SPARTANII, n decursul secolului al VUI-lea .Cr., ansamblul societilor elene a fost confruntat cu provocarea fizic a suprapopulaiei. Spartanii au nfruntat aceast provocare demografic major prin-tr-un impresionant tur de for", care a constat ntr-o unic orientare, unilateral, implicnd o extrem de rigid educaie militar asemntoare cu aceea care a caracterizat societatea osmanlie n sensul unei absolute neluri n seam a solicitrilor instinctuale ale firii omeneti. Exist, de altfel, numeroase similitudini izbitoare ntre sistemele de organizare social spartan i otoman, similitudini care pot fi puse pe seama unei asemnri fireti ntre ripostele similare date unei provocri materiale identice, suferite n mod independent, dar similar, de dou colectiviti omeneti acionnd absolut independent una de alta, n spaiu ca i n timp, i fr ca a doua s fi avut cunotin de reacia similar a celei dinti.1
1 Ulterior apariiei primei ediii a Sintezei alctuite de D. C. Somervell (1946), dar aproximativ n jurul datei publicrii de ctre Arnold J. Toynbee a celui de-al XII-lea volum din A Study of History (Reconsiderations, Oxford University Press, 1961), coala de sociologie istoric de la Universitatea Harvard, condus de ctre Prof. David C. McClelland, a ajuns la formularea cunoscutei teorii conform creia n cadrul culturilor superioare ale anumitor societi omeneti se poate detecta i izola, pe baz de calcul computerial, apariia unui imbold dinamic creator n sensul realizm unor opere intelectuale, culturale, artistice i materiale ct mai aproape de desvrire. Acest imbold a fost denumit de ctre Prof. David C. McClellandNeed for Achievement (Nzuina spre desvrire), sigla N sub ach. Pe baza calculului electronic s-a descoperit acest imbold n operele olarilor si ale poeilor eleni nc din secolul al VUI-lea .Cr., nzuina crescnd necontenit n tot mai numeroase domenii pn la nflorirea cultural i artistic excepional a Atenei n secolul lui Pericle (a doua jumtate a secolului al V-lea .Cr.), prin urmare o nzuin
'oo
POLINEZIENII au rspuns provocrii fizice a Oceanului Pacific prin adevratul tur de for" al cltoriilor oceanice, ndemnarea excepional la care au ajuns n asemenea cltorii, pe luntrele lor destul de primitive, le-a ngduit s realizeze un echilibru nautic de-a lungul Oceanului Pacific, izbutind s-i strbat imensitile larg deschise, fr totui a izbuti s ajung la o anumit marj de securitate sau nlesnire. Pn la urm, aceast tensiune permanent a ajuns s depeasc orice limit a posibilitilor nautice si s-a irosit. Cunoscutele statui megalitice din Insula Patelui nvedereaz excepionala virtuozitate artistic a constructorilor lor, fiindc este ct se poate de limpede c arta sculptural a fost adus pe aceast insul de ctre pionierii civilizaiei polineziene, pentru ca n cele din urm aceast art s fie pierdut de descendenii acestora, mpreun cu nsei rudimentele artei navigrii oceanice.
FUNDAIA R MN D O IA E M IN A E tibiioteco
necontenit de perfeciune, care a durat vreme de aproape patru veacuri i a continuat sub forma culturii elenistice, receptate de Imperiul Roman. Aceeai apariie a unor imbolduri creatoare, cu exigena desvririi, au fost detectate de coala de sociologie istoric de la Universitatea Harvard in marile creuzete culturale ale Europei romano-cato-lice: n Spania, ncepnd cu secolul al XH-lea d.Cr. pn la eflorescenta lui Sigla de Oro (secolul al XVIlea); n Anglia normand, ncepnd cu acelai secol pn la eflorescenta cultural a epocii lui Shakespeare; n Frana, din epoca poemelor cavalereti pn n secolul lui Ludovic al XIV-lea; n Italia, n epoca ante-preRenaterii (sec. XII-XIII); n rile de Jos, Germania, Portugalia etc. Aceste constatri snt expuse de ctre profesorul David C. McClelland n cunoscutele sale lucrri publicate ntre anii 1956 i 1966 sub titlurile de: The Achieving Society, The Achievement Motive, Personality, Roots of Consciousness, Motives in Fantasy si n culegerile de studii intitulate Studies n Motivation i Talent and Society, ca i n sinteza fundamental intitulat The Impulse to Modernization", inclus n lucrarea colectiv editat de Myron Weiner la Washington n anul 1966, Voice of America Forum Lecture, sub titlul Modernization: The Dynamics of Growth", pp. 28-^0. Am crezut necesar s amintesc aceste lucrri, practic necunoscute publicului romnesc i de care Arnold J. Toynbee n-a avut prilejul s in seama , pentru a revela un punct de vedere foarte apropiat de acela al marelui sociolog britanic al istoriei, pe seama dinamicei evoluiei societilor aflate, conform formulei folosite de ctre marele istoric belgian Henri Pirenne, la acelai reper cronologic, dar la un nivel mult mai ridicat unele dect altele (n. t.).
CUPRINS
Nota traductorului.........................................................5 Prefaa autorului.............................................................11 Nota editorului sintezei........................................................13 I. INTRODUCERE I. Unitatea studiului istoric ........i,,.....<........................................15 II. Studiul comparativ al civilizaiilor..............................^ .................................................................30 III. Posibilitatea comparrii societilor ......!>..................58 1)Civilizaii si societi primitive....'...........................58 2)Concepia eronat asupra unitii civilizaiei" 60 3)Teza potrivit creia civilizaiile snt comparabile 67 4)Istorie, tiin si ficiune............................................70 II. GENEZA CIVILIZAIILOR IV. Cum se pune problema i cum nu trebuie soluionat...............................................................................76 1)Expunerea problemei.........................................................76 2)Rasa....................................................................................80 3)Mediul nconjurtor.....................................................85 V. Provocare si rspuns.....................................................91 1)Cheia explicativ mitologic....................................91 2)Aplicarea mitului la problema genezei............................101 VI. Virtuile mediului potrivnic.........................................117 VII. Provocarea din partea mediului nconjurtor.....127 1)Stimulentul inuturilor neprielnice.....................127 2)Stimulentul solului nou....................................................142 3)Stimulentul ocurilor.................................................154 4)Stimulentul presiunilor....................................................158 5)Stimulentul marilor ncercri.................................176 VIII. Aurea mediocritas................................................................194 1)ndeajuns si prea mult......................................................194 2)Comparaii n trei termeni......................................201
/ uu
CUPRINS 3)Dou civilizaii vestejite 213 4)Influena islamului asupra cretintii 221
III. DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR IX. Civilizaiile stvilite .................................................................................................. 226 (1) Polinezienii, eschimoii si nomazii .......................................................................... 226 (2)Osmanlii ............................................................................................ 236 3)Spartanii 246 4)Caracteristici generale 250 X. Natura dezvoltrii civilizaiilor ................................................................................................. 257 1)Dou linii greite de cercetare 257 2)Tendinele ctre autodeterminare 272 XI. Analiza dezvoltrii .................................................................................................. 286 1)Societatea si individul 286 2)Retragere i revenire: indivizii 297 3)Retragere i revenire: minoritile creatoare 315 XII. Fenomene de difereniere n timpul dezvoltrii ................................................................................................... 327 IV. DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
XVI. Eec ul auto dete rmin rii ......... 370 1 ) C a r a c t e r u l m e c a n i c a l p r o c e s u l u i m i m e t i c 3 7 0 2 )
XIII.Natura problemei 331 XIV.Soluiile deterministe 334 XV. Pierderea stpnirii asupra mediului nconjurtor ................................................................................................... 344 1)Mediul nconjurtor fizic 344 2)Mediul nconjurtor uman 351 3)Un verdict negativ............................, 367
Vin nou n burdufuri vechi 376 3)O nemesis a creativitii: idolatrizarea unei personaliti efemere ....................................................................................... 414 (4) O nemesis a creativitii: idolatrizarea unei instituii efemere ....................................................................................... 427 (5) O nemesis a creativitii: idolatrizarea unor tehnici efemere ....................................................................................... 439 6)Sinuciderea militarismului 452 7)Intoxicarea prin biruin 469 V. DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR XVII. Natura dezintegrrii ...................................................................................................... 484 1)Privire general 484 2)Schisma si palingeneza 495 XVIII. Schisma n structura social .................................................................................. 497 (1) Minoritile dominante ............................................................................................ 497
CUPRINS
761
3)Proletariatul intern al lumii occidentale.........................525 4)Proletariatele externe......................................................540 5)Proletariatele externe ale lumii occidentale....................551 6)Izvoare strine sau indigene de inspiraie.....561 XIX. Schisma n suflete.......................................'.......................571 (1) Posibilitile alternative de comportament, simire i stil de via...........................................571 2)Abandonul i autocontrolul..................................586 3)Dezertarea i martirajul........................................588 4)Simul tendinei irezistibile i simul pcatului 592 5)Simul promiscuitii...............................................606 a)Vulgaritate si barbarie n obiceiuri..................................606 b)Vulgaritate si barbarie n art.............................619 c)Lingue franche.......................................................................621 d)Sincretismul n religie.....................................................629 e)Cujus regio ejus religia?.........................................................640 6)Simul unitii............................................................657 7)Arhaismul...'....................................................................672 8)Futurismul......................................................................685 9)Autosublimarea futurismului.........................................691 10)Detaare si transfigurare....................................700 11)Palingenesia..................................................................705 XX. Relaiile dintre societile n curs de dezintegrare i indivizii lor..................................................................708 1)Geniul creator n calitate de Mntuitor...........................708 2)Mntuitorul cu sabia.......................................................710 3)Mntuitorul opernd cu maina timpului.........715 4)Filozoful sub masca unui rege.......................................718 5)Zeul ntruchipat ntr-un om............................................723 XXI. Ritmul dezintegrrii.........................................729 XXII. Standardizarea prin dezintegrare.......................................738 Nota ediiei engleze...................................................743 Tabelele I-V.......................................................................745
2)Proletariatele interne ..............................................................503

ARNOLD TOYNBEE Studiu Asupra Istoriei

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

ARNOLD TOYNBEE Studiu Asupra Istoriei

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Seria

Aceast carte a fost publicat cu sprijinul

Studiu asupra istoriei

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

ARNOLD J. TOYNBEE A STUDY OF HISTORY

Domnului guvernator al Bncii Naionale, Mugur Isrescu, cu toat gratitudinea

STUDIU ASUPRA ISTORIEI

PLANUL CRII (Prezentul volum este o sintez a Prilor I-V)

NOTA EDITORULUI SINTEZEI

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

grare a popoarelor" (Vlkerwanderung). Toynbee recurge la ambele formule (n. t.).

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

capitole ale istoriei Angliei i s vedem ce ansamblu

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

istorii, mergnd napoi pn la cele mai vechi timpuri

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

aceste srmane molii. Alte state au fost n-

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

sfrit, nvlirile haotice constituind o epoc eroic.

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

Abbasid trebuie prin urbare s fie considerat ca reconstituirea statului universal

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

i snt afiliate societile ge-

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

multor altora aparinnd aceleiai ge-

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

Prbuit, inuturile lui cappadoci ene au fost cucerite de bar-

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

ntreptrunderii a dou micri religioase cultul

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR 55

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

religioase descoperite de Corts n

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

rsar pe pmnt. Cu toate acestea, noi nu studiem indivizii,

natives" (indigeni" n. t.) sau a echivalentelor lui n alte limbi occidentale.

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

unul din supuii ai ca mputernicit la Curtea Mea Cereasc, pentru a supraveghea

Whyte, A.F., China and Foreign Powers, p. 41.

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

considera tranziia de la o societate din cele

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

folosirea morii, folosirea

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

Un antropolog contemporan exprim aceeai idee:

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

puin o explicaie parial a faptului c, n studiul relaiilor personale, teh-

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

IV CUM SE PUNE PROBLEMA I CUM NU TREBUIE SOLUIONAT

CUM SE PUNE PROBLEMA

adevrat curs sPre schimbare si dezvoltare.

CUM SE PUNE PROBLEMA

CUM SE PUNE PROBLEMA

CUM SE PUNE PROBLEMA