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鹿港八景之龍山聽唄 

鹿港龍山寺 ，有臺灣紫禁城之稱，興建於乾隆51年(1786)。寺內主祀觀世音菩薩，佔地一千六百餘坪，建築格局仿溫陵龍山寺，格局宏偉典雅，結構精緻。從廣場-山門-前庭-五門殿-戲台-八卦藻井-中庭-正殿-後殿等仿北宋宮殿式之建築結構及建材，雕塑彩繪，盡善盡美令人驚嘆。晨暮時刻誦經聲悠揚，此時入古剎，在梵唄互答聲中，塵念俱消。 

歷史沿革

鹿港龍山寺 創建於明末清初，原址位於鹿港舊港溝邊（今大有街）。乾隆49年（1784）鹿港開為正口，與大陸泉州蚶江對渡通商，開啟了鹿港繁華的一頁。由於移民信士日眾，乾隆51年（1786）武官陳邦光倡議遷建，士紳林振嵩、許樂三主持遷建工程至現址。

乾隆57年（1792）龍山寺因地震而受損，乾隆60年（1795）重修時，由日茂行林振嵩之子林文濬主持，至嘉慶3年（1798）完成修復工程。

道光9年（1829）龍山寺因牆垣剝落而重修，由日茂行林廷璋主持重修，至道光11年（1831）完成，此次的重修奠定了今日的規模。道光28年（1848）彰化地震，咸豐2年（1852）龍山寺再度重修，並增建拜殿，至咸豐8年（1858）完成修建。

明治30年（1897）日人在龍山寺內設立敬愛學校，由佐佐木一道主持。明治37年（1904）龍山寺被改為日本本願寺的分寺，並廢除龍山寺之名，第一任住持光明智曉。大正10年（1921）後殿發生火災，建築物及神像毀之一炬。昭和11年（1936）龍山寺動工重修，並重建後殿，至昭和13年（1938）竣工。

民國49年龍山寺成立管理委員會，由陳壽昌擔任第一任主任委員，民國50年組織「鹿港龍山寺 修建委員會」，展開龍山寺的重修，至民國53年竣工。民國63年，由漢寶德教授主持兩廂廊重修。民國72年龍山寺經指定為國家第一級古蹟，民國75年政府進行全面修護，民國83年驗收。

民國88年九二一地震，龍山寺嚴重受損，正殿屋脊斷落，山門與戲台木柱移位。民國90年由政府積極規劃修護，鹿港企業家寶成國際集團總裁蔡其瑞、董事長蔡其建昆仲全額捐資龍山寺主體工程修復經費，已於97年竣工，為鹿港龍山寺 近百年來最大的修復工程。  

建築藝術

龍山寺主祀觀音菩薩，今日建築為道光11年（1831）重修時的空間格局。龍山寺佔地一千六百餘坪，為三進二院七開間的建築格局，分為山門、五門殿（含戲台）、正殿（含拜殿）、後殿。

山門與石獅

山門是佛寺的院門，山門屋頂採雙重屋簷，四面有坡落水的形式，稱為「重簷歇山式」。山門為三開間的立面，匠師採用減柱法及移柱法，在山門的四個角落各立三根木柱，形成組柱的方式，由靠內側的四根圓形木柱及牆面內的二根石柱，直接承載上層屋頂，外側的八根方形木柱支撐下層屋簷，此建築共有十四根柱子支撐屋簷。  

山門兩旁的花圃內，有一對青斗石獅座，為嘉慶3年（1798）由溫陵（泉州）劉華堂及澎江（澎湖）許克京兩位信士所敬獻。龍邊公獅，腳踩繡球，球上並雕有古代錢幣的圖紋，虎邊母獅，懷抱小獅，這對石獅的造型，身體的姿態獨特，背部螺紋式的鬃毛刻劃入微，充份表現出匠師的功力。

公獅 

母獅（懷抱小獅）  

惜字亭又稱「聖蹟亭」或「敬字亭」，它代表傳統中國人對文字的敬畏和尊重。相傳中國文字為倉頡所造，古人感念其製造文字之恩澤，便奉之為聖人。又以其所造之字為聖蹟，因此不可隨意棄置，必得拿到惜字亭焚燒方可，以示對聖人造字之敬重，故而稱為「聖蹟亭」。 

五門殿

五門殿龍柱

前殿因為開有五扇門，故稱為「五門殿」。五門殿為七開間建築格局，殿前有一對精緻的龍柱，材質為花崗岩礱石，為道光11年（1831）重修時的作品。龍柱上除了雲紋、岩石雕刻外，每根龍柱各有五隻鶴飛翔其上，象徵「十全十美」。龍邊的龍柱上有一隻鶴。口啣靈芝，鶴代表長壽，靈芝則為如意的造型，取其「長壽如意」的涵意。

這對龍柱造型為龍邊龍身由上往下隨雲臨降，虎邊龍身由下向上翻騰，《易經》以乾為天、為陽、為上、為父、坤為地、為陰、為下、為母，這種一上一下的龍柱造型，稱為「乾坤交泰」，象徵「天地之氣交和，萬物生生不息」之意。  

五門殿石雕

五門殿正門的入口處有一對造型碩大的石鼓，石鼓採用泉州石材，石鼓與大門的門臼一體成形，其主要的功用為鞏固門柱及門扇之用。石鼓下方有二個童子造型，一拿蓮花，一拿芭蕉，在裝飾的圖騰上，其象徵的涵意為「連招貴子」。

五門殿身堵的博古堵採深浮雕，以「香、花、燈、果」四種禮佛時的基本物品為雕刻題材。龍邊博古圖騰中香爐的左上方有一隻蝙蝠，象徵「福」，左下角有一顆桃子，象徵「壽」，香爐取其諧音為「祿」，整體造型象徵「福祿壽」。虎邊的博古圖騰雕刻牡丹、花瓶及案桌，代表「富貴平安」，旁邊有「南瓜、石榴、佛手瓜」為三樣多子的瓜果，代表「多子多孫多福」之意。

石鼓 

石枕（龍馬負河圖） 

神龜背洛書

相傳伏羲氏見龍馬負圖出於黃河，而據以演畫八卦，稱為「河圖」。又相傳夏禹時有神龜出於洛水，背上有九組不同點數組成的圖畫，禹因排列其次第，而成治理天下的九種大法。後世將河圖洛書都視為聖王治世的祥瑞徵兆。 

四大天王 

道教中名曰魔禮青掌青光寶劍一口，職風。

佛教中梵名曰毗樓勒叉，能令人善根增長而得名，手持寶劍，為鎮護南方之神。

道教中名曰魔禮海掌碧玉琵琶一面，職調。

佛教中梵名曰提頭賴吒，譯作持國，安民之義，手持琵琶，為鎮護東方之神。

教道中名魔禮紅掌管混元珍珠傘，職雨。

佛教中梵名曰毗舍羅波拏，別名毗沙門夫，譯作善門、多門。福德之名聞四方，常護如來道場，並聞法，故名。手持寶幢，為鎮護北方之神。

道教中名曰魔禮壽掌紫金龍花狐貂，職順。

佛教中梵名曰毗樓拔叉，譯作非好報、惡眼、廣目。其本誓為懲罰世人，使之遭遇辛苦，而後能起道心。手持絹帶索蛇，為鎮護西方之神。 

龍虎堵石雕

五門殿兩旁的龍、虎堵石雕，均採深浮雕方式，龍堵的石雕構圖中，龍在空中騰雲駕霧，下方雕飾有二隻鯉魚，並以岩石做成禹門的造型，象徵「魚躍龍門」。龍的下方有一人物做降龍狀，即佛教十八羅漢中的「降龍尊者」，其衣服著有青色的頻料，也符合了五形的色彩。

虎堵的石雕，老虎由山稜縱躍而下，回首凝視身邊的幼虎，旁邊的松樹隨風搖曳，有「虎嘯生風」之勢，而在左上方有一人物做伏虎狀，即佛教十八羅漢的「伏虎尊者」。 

五門殿門神彩繪

五門殿楹聯

五門殿正門兩旁有一幅木刻對聯，採「圓篆體」雕刻，其上書： 

龍山開鎮源流遠

鹿水重興慈澤長 

這幅對聯說明了鹿港的開港、龍山寺創寺、重興的意義。「龍山」乃指龍山寺，其創建（遷建）年代可溯自乾隆51年(1786)以前，與鹿港開港（乾隆49年）為同時期。「鹿水」是指鹿港，昔時文人對鹿港有「鹿水」、「鹿溪」、「洛津」等雅稱。龍山寺在道光、咸豐年間重新整修。才有今日的規模，士紳鄉耆寄望已漸淤塞的鹿港，也能夠與龍山寺一樣創造出更加輝煌的歷史，重興二鹿的風華。

夔龍窗木雕

五門殿兩旁夔龍窗木雕，其圖案源自於《易經》＜繫辭傳＞：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，兩儀代表陰儀與陽儀，四象為四方之象，即春夏秋冬，木雕的圖案中分別以兩隻鯉魚及四隻夔龍來表達，又象徵「鯉魚躍龍門」，有祈求「登科取士，金榜高中」之意。

四象外圍有八卦的造型，八卦的四隅有四隻蝙蝠，代表「賜福」，龍邊為「先天八卦」圖騰，虎邊則採「後天八卦」圖騰，匠師採用雙面透雕的工法，內外的圖案相同。

藻井

戲亭內部上方有一座八角形大藻井，宛如蜘蛛結網一般，閩南師傅便稱之為「蜘蛛結網」。此藻井的造形繁複而華麗，佇足其下，令人不禁流連讚歎。藻井之直徑，如以四支柱之柱心計算，為五公尺半。其頂心之高度為六公尺半，相當於中門正脊之高度。其直徑尺寸之大不但在本省建築少見，即使以我國官式建築言，亦有相當之地位。中國大陸故宮太和殿御座前之圓頂，其尺寸大概也不過如此。龍山寺之穹窿藻井支承在相距五公尺半之四根大柱及其連繫樑枋上。自此正方形四邊上架設了八支五鋪作計心斗拱，及四角上的四支斜角同式斗拱。在五舖作斗拱卷頭上面的枋子，形成一八角形井口。並在井口上，架了十六朵七舖作的斗拱，上層的斗拱雖較下層略小，仍相當壯大，放上升了近一公尺來的高度，圍著一個八十五公分的圓心，中為盤龍抱珠的圖案，俯首下視，表現出肅穆莊嚴氣象，也含有庇佑蒼生的意義。其中完全沒有用到一根釘子，顯現出設計者巧奪天工的絕妙技藝。藻井本身除了做為裝飾之用外，也有產生共鳴的功能，有助於戲劇演出的音效。

龍柱  

拜亭內有一對蟠龍石柱，龍身凸出較多，龍柱內側上方，雕出鳳、鶴、龜、麟四靈，線條也較為繁複，和三川殿的「翻天覆地」比起來，顯得更為精緻。三川殿的龍柱是屬於清代初期的作品，風格屬粗獷渾厚；拜亭的龍柱則雕於咸豐二年﹝西元一八五二年﹞，為清代中期的作品，風格轉趨細膩精緻。 

正殿

正殿面寬五間，進深六間，設有三個門，共用了四十根柱，其氣勢之大，可說是全台之冠了，即使在台灣的古建築，亦是少有可與之匹敵的。殿身使用十一架棟架，架內有三根通樑以及五根瓜筒。屋頂採重簷四垂頂式，坡度和緩，屋簷則採「風吹嘴」式。整體架構古樸雄渾，令人有一種莊嚴肅穆的感覺。   中門的門神是佛教中的「韋馱」、「伽藍」二大護法，左右兩側的門分別是代表風、調、雨、順的四大天王，皆為彩繪名家郭新林的作品。龍山寺主要供奉的是觀世音菩薩﹝觀自在菩薩﹞，是佛教徒心目中大慈大悲、救苦救難的尊者，台灣信徒則喜以「觀音媽」暱稱之。每年的農曆二月十九日為觀音媽誕辰，寺中有盛大的法會與慶典。原本供奉的石雕觀世音菩薩神像，相傳為肇善法師所帶來，卻不幸在日治時期的一場大火中所焚毀，如今只賸當年所拍攝下來的神像照片。而目前供奉於大殿中的是民國五十一年重新雕塑的。根據民間傳說，觀世音菩薩原為天上的「慈航尊者」，為了拯救苦難的眾生渡劫人間，投胎為興林國妙莊王的第三公主「妙善」。長大後到白雀寺出家，又到大香山清修，終成正果。 

「韋馱」

「伽藍」 

後殿  

後殿是禪修及誦經的地方，有一種令人寧靜祥和的氣氛。它原來的名稱為「北極殿 」，主祀「北極大帝」，左右兩側配祀有龍神、風神以及龜蛇二將軍。日治時期被日本人所強佔，改為供奉阿彌陀佛神像。 民國十二年的一場大火，幾乎使後殿全毀，寺內的諸多神像及文物也付之一炬。直到民國二十七年，才又重建。由於以前未曾留下照片，無法得知原來的形制，但和前殿及正殿相比，其風格有明顯的不同。現在的後殿寬五間，進深三間，前面設有步口廊。殿內的棟架使用「三通五瓜」式，線條優雅。比較特別的是殿內雕刻簡單，不施彩繪，只塗上單色的油漆，卻有一種沈潛內歛的風味。後殿的結構為十六檁(楹)，前廊為捲棚，後廊為佛帳的格局。

後殿主祀的阿彌陀佛，為西方極樂世界之教主。又作阿彌多佛、阿弭跢佛、阿弭嚲佛。略稱彌陀。梵語   amita ，意譯無量。另有梵名 Amityus ，音譯阿彌多廋，意譯無量壽；梵名 Amitbha，音譯阿彌多婆、阿彌嚲皤，意譯無量光。長住於西方的極樂淨土。 

古鐘 

咸豐九年(西元1859年)，由商行及船行捐獻，由於是在浙江寧波鑄造完成，所以又稱為「寧波古鐘」。原本懸掛於正殿，當時鐘響時，聲傳數里，「龍山曉鐘」也因此成為「鹿港八景」之一，原鐘今放置在南邊的廂廊上。古鐘高二公尺，口徑為一點二公尺，重量近千斤，為全台最大的一口鐘。鐘的形式為宋代南方通行的樣式，鐘口狀如喇叭，並作荷葉邊，共凸出八稜波。鐘身有環帶，鐘頂有龍頭鈕。鐘上鑄有「阿彌陀佛」、「法輪常轉」、「皇圖鞏固」、「帝道遐昌」等文字，並且有廈郊、布郊等捐獻金錢的商行、船行的銘文。下緣刻有「浙江寧波」、「咸豐玖年」(西元1859年)字樣，由此可知此鐘的歷史。 

戲臺燕尾憨番扛脊之泥塑 

原本移位的石柱整修後已恢復原位

（部分文字資料來源鹿港鎮公所網站）